一、日常生活：育人價(jià)值開發(fā)的生長(zhǎng)點(diǎn)

學(xué)生的發(fā)展主要有兩類：其一是縱向能級(jí)差異式的發(fā)展，表現(xiàn)為學(xué)生發(fā)展水平的提升，如學(xué)科學(xué)習(xí)上的發(fā)展；其二是橫向內(nèi)容拓展式的發(fā)展，表現(xiàn)為學(xué)生內(nèi)心世界的豐富，如人文文化及精神的領(lǐng)悟。這兩者既有差異，又有關(guān)聯(lián)：前者意味著學(xué)生發(fā)展層次的變化，也就意味著學(xué)生橫向拓展層次的提升；后者意味著學(xué)生發(fā)展的日常積累和不同領(lǐng)域縱向發(fā)展的橫向結(jié)合與綜合，積累到一定程度前者將產(chǎn)生躍遷式的爆發(fā)。然而，人們常常關(guān)注且著力于前者，對(duì)后者則聽之任之，甚至常因前者的需要而不斷壓縮后者的機(jī)會(huì)和可能。因?yàn)榍罢吒蠈W(xué)生參與激烈教育競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)需要，后者由于在各類教育競(jìng)爭(zhēng)中難以顯現(xiàn)和考核而一直受到忽視甚至排斥。其實(shí)對(duì)于孩子而言，兩類發(fā)展缺一不可。具體到學(xué)校教育之中，為了促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)、健康、全面發(fā)展，就應(yīng)該堅(jiān)持學(xué)科教學(xué)與學(xué)生工作“兩條腿”走路。說(shuō)得更明白一點(diǎn)，就是在以升學(xué)考試為主要評(píng)價(jià)方式的今天，學(xué)校尤其要重視學(xué)生工作，通過(guò)學(xué)生工作的不斷創(chuàng)新、嘗試，讓全體學(xué)生在努力學(xué)習(xí)的同時(shí)得以參與豐富的校園活動(dòng)和生活，并在這種參與中實(shí)現(xiàn)外部活動(dòng)與生活向?qū)W生內(nèi)在精神世界的創(chuàng)生性轉(zhuǎn)化，使學(xué)生成為內(nèi)心豐盈、學(xué)養(yǎng)扎實(shí)、心理健康、能力全面的人。在這一意義上，日常生活猶如廣闊無(wú)邊的海洋，學(xué)校及學(xué)生發(fā)展的全部豐富性都可以在其中得到展現(xiàn)；日常生活具有無(wú)限偉力，潛移默化之中給人打上各種鮮明的烙印，也給學(xué)生的發(fā)展預(yù)備并打開了屬于他們每個(gè)人的窗口與道路；日常生活又猶如一部舞臺(tái)劇，每個(gè)學(xué)生既是主演，又是編劇和導(dǎo)演，而學(xué)校和教師提供的是表演的舞臺(tái)。所以，充分認(rèn)識(shí)和開發(fā)生活的育人價(jià)值是學(xué)校學(xué)生工作的重要內(nèi)容。

二、教育與自然：日常生活創(chuàng)設(shè)的回歸

當(dāng)然，隨著教育變革的日益推進(jìn)，尤其是學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)理念的廣為傳播，越來(lái)越多的學(xué)校和教師重視學(xué)生工作和校園文化建設(shè)，學(xué)生的班級(jí)生活、校園生活變得越來(lái)越豐富。審視這些工作，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)校對(duì)學(xué)生活動(dòng)和生活的開發(fā)在內(nèi)容上主要表現(xiàn)為社會(huì)（社區(qū)）生活資源、家庭生活資源，展現(xiàn)的是教育與社會(huì)的關(guān)系；中西方尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化、本土特色文化資源的開發(fā)利用，展現(xiàn)的是教育與文化的關(guān)系；學(xué)生興趣特長(zhǎng)、不同階段和領(lǐng)域種種發(fā)展問(wèn)題與需求資源的開發(fā)，展現(xiàn)的是教育與學(xué)生自我的關(guān)系等等。應(yīng)該說(shuō)這些內(nèi)容已經(jīng)非常豐富，且在不同學(xué)校、不同教師極富創(chuàng)造性的種種嘗試中展現(xiàn)出了學(xué)校學(xué)生工作和學(xué)生生活的極大豐富性與可能性。除了這些，我們認(rèn)為還有一種關(guān)系有待開發(fā)，即教育和自然之間的關(guān)系。事實(shí)上，教育學(xué)基本理論主要包括“教育與人”和“教育與社會(huì)”兩大基本關(guān)系，甚少涉及“教育與自然”的關(guān)系。從歷史上看，教育思想史雖然不缺乏有關(guān)“教育與自然”的闡述，但其“自然”的含義主要限于人的天性，即主張教育順乎人的天性（如亞里士多德、盧梭等人），當(dāng)然他們對(duì)人的天性及教育如何順乎人的天性的理解也存在差異。還有人將“教育與自然”的關(guān)系理解為“教育與大自然”。如夸美紐斯主張教育要模仿大自然的運(yùn)行規(guī)律，向大自然尋找教育活動(dòng)的依據(jù)，為此主張?jiān)诖呵飪杉鹃_學(xué)；他還從大自然的和諧中得到啟發(fā)，追求人的和諧發(fā)展，要求孩子接近大自然、欣賞大自然的美，探究大自然的奧秘，在對(duì)大自然親近的觀察中獲得活的、生動(dòng)的、有用的知識(shí)。

我們所主張的“教育與自然”主要是夸美紐斯式的“教育與大自然”關(guān)系，但并非夸美紐斯式“模仿”大自然主張的延續(xù)，而是回歸和重建大自然與人的發(fā)展的關(guān)系，主動(dòng)開發(fā)大自然多種資源的育人價(jià)值，使其成為學(xué)生生活的又一能源基地，實(shí)現(xiàn)大自然在校內(nèi)學(xué)生生活中的轉(zhuǎn)化。之所以強(qiáng)調(diào)是“回歸與重建”，主要是基于幾個(gè)方面的原因：其一是自夸美紐斯明確提出學(xué)校教育與大自然的關(guān)系之后，教育思想家們?cè)诶碚撽U述與實(shí)踐探索上均甚少提及；其二是隨著社會(huì)的日益城市化，學(xué)校教育與大自然的隔離日益明顯，學(xué)生對(duì)大自然的敏感性日益減弱甚至麻木；其三是大自然的運(yùn)行規(guī)律的確與學(xué)校運(yùn)行節(jié)律、校園日常生活體系的構(gòu)建存在某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，值得深入探究并因而有可能形成學(xué)校運(yùn)行的新節(jié)奏；其四是大自然本身蘊(yùn)含著豐富的育人資源，自然生態(tài)、自然生物、自然景觀、自然萬(wàn)物生長(zhǎng)以及與中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)合后展現(xiàn)出的獨(dú)特“自然文化”等等，可以讓學(xué)生在關(guān)注自然、探究自然中，理解大自然（是什么、為什么），理解中國(guó)的文化與傳統(tǒng)，理解自己作為“中國(guó)人”的獨(dú)特性。葉瀾教授提出，所謂“教育”即是“教天地人事，育生命自覺(jué)”。在現(xiàn)實(shí)學(xué)校教育中，人們多關(guān)注“人事”，“教育與自然”關(guān)系的再度回歸與重建則是對(duì)“天地”在教育中的意義尤其是培育學(xué)生“生命自覺(jué)”意義的新探索，也是對(duì)“中國(guó)學(xué)校教育”運(yùn)行機(jī)制的新探索。

三、四季生活：“新基礎(chǔ)教育”的探索

近幾年在葉瀾教授的倡導(dǎo)下，上海閔行、江蘇常州及淮安等地中小學(xué)廣泛開展了以“四季生活”為專題的實(shí)踐研究，取得了豐碩成果。這些研究以“生命·實(shí)踐教育學(xué)”理論為靈魂，以“新基礎(chǔ)教育”研究的推進(jìn)方式為指導(dǎo)，有著共同的精神坐標(biāo)，但其展現(xiàn)的形式卻各異，呈現(xiàn)出各個(gè)學(xué)校及其教師與眾不同的個(gè)性與獨(dú)特性，使校園“四季生活”百花齊放?？傮w來(lái)看，“新基礎(chǔ)教育”研究有關(guān)“四季生活”的探究具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

其一是長(zhǎng)程性。“四季生活”作為專題研究，在時(shí)間上具有較長(zhǎng)的延續(xù)性，使得研究的策劃體現(xiàn)“四季”的連貫和每一“季”研究?jī)?nèi)容的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

其二是跨領(lǐng)域性。“四季生活”雖然主要在學(xué)生工作領(lǐng)域進(jìn)行探索，但也與學(xué)科教學(xué)有著豐富的融通性。事實(shí)上，語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、體育、美術(shù)、科學(xué)等各學(xué)科幾乎都可以與“四季”建立起聯(lián)系，如語(yǔ)文學(xué)科開展了“學(xué)四季寫四季”、數(shù)學(xué)學(xué)科開展了“四季中的數(shù)學(xué)”綜合實(shí)踐活動(dòng)、英語(yǔ)學(xué)科開展了“中外四季的比較”、體育學(xué)科開展了“四季與運(yùn)動(dòng)”、美術(shù)學(xué)科開展了“發(fā)現(xiàn)四季中的美”、科學(xué)學(xué)科開展了“四季中的生長(zhǎng)”等等專題研究活動(dòng)，極大豐富了學(xué)生對(duì)“教育與自然”“自我與自然”“自然與世界”關(guān)系的理解。

其三是綜合性。當(dāng)下中小學(xué)生的學(xué)習(xí)生活呈現(xiàn)出明顯的割裂狀態(tài)，主要表現(xiàn)在學(xué)科與學(xué)科的知識(shí)邊界割裂、課內(nèi)與課外的時(shí)間割裂、校內(nèi)與校外的空間割裂、知識(shí)學(xué)習(xí)與生活應(yīng)用的習(xí)行割裂等方面。這種種割裂因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中激烈的考試競(jìng)爭(zhēng)而被忽視，但卻成為學(xué)生發(fā)展整體融通的主要障礙。因此，如何在眾多割裂之間建立起溝通的橋梁，應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生工作的一大核心主題。在這一意義上，以“四季生活”為核心開展的學(xué)校新生活建設(shè)做出了大膽且有益的探索。以“四季”為核心、以年段為縱軸、以“四季生活”的不同主題為橫軸、以班級(jí)組織和社團(tuán)活動(dòng)為載體，實(shí)現(xiàn)了不同學(xué)科、課內(nèi)與課外、校內(nèi)與校外、學(xué)習(xí)與應(yīng)用、自然與社會(huì)、自然與自我等多方面的綜合融通。

其四是文化滲透性?！八募旧睢碧骄康碾m然是“教育與自然”的關(guān)系，但在“當(dāng)代中國(guó)”這樣的時(shí)空背景下，“自然”具有特殊的文化意義。當(dāng)“自然”與中國(guó)文化、中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)合，其呈現(xiàn)的資源其實(shí)是“自然·文化”的融合體。因此，中國(guó)的節(jié)氣、中國(guó)先賢對(duì)自然的理解與運(yùn)用、自然里蘊(yùn)含的“道”“則”，與自然有關(guān)的文字與精神等等均與學(xué)校運(yùn)行、學(xué)校生活、學(xué)校文化等發(fā)生關(guān)系，成為學(xué)生成長(zhǎng)的重要資源。對(duì)這些資源的挖掘及在當(dāng)下學(xué)生生活中的轉(zhuǎn)化，對(duì)師生來(lái)說(shuō)均具挑戰(zhàn)性，也帶來(lái)了極大的豐富性和生成性。而且，這種生活的日常性和積累性，使學(xué)生的成長(zhǎng)表現(xiàn)出鮮明的“中國(guó)”特性。

總體來(lái)看，我們的探索雖然取得了一些進(jìn)展和成果，但相對(duì)“自然”的豐富、學(xué)校生活構(gòu)建的挑戰(zhàn)和學(xué)校運(yùn)行與學(xué)生成長(zhǎng)節(jié)律的復(fù)雜，這些探索還較為表層和簡(jiǎn)單。希望有越來(lái)越多的學(xué)校、教師能重視“教育與自然”的關(guān)系，并投入到這種實(shí)踐探究中來(lái)，使中國(guó)的學(xué)校教育呈現(xiàn)出更加豐富的生命性、自然性和文化性。