劉培金

原中國(guó)工藝品進(jìn)出口總公司 北京 100005

樣祥好友研究的課題，對(duì)學(xué)術(shù)界、書畫界、手工藝術(shù)界等，都有時(shí)代性人生活動(dòng)啟導(dǎo)價(jià)值，不僅是“形”，更觸及由甲骨文規(guī)范化的漢字內(nèi)涵，有關(guān)形式與中華民族道德學(xué)問內(nèi)涵的關(guān)系問題，如何正確對(duì)待傳承弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)的思維、態(tài)度和言行問題！

我非常贊賞樣祥同志的研習(xí)認(rèn)真而重究本的學(xué)術(shù)態(tài)度！

甲骨文可謂是以有形、體載無形性道德學(xué)問內(nèi)涵的“書法”原祖！先賢創(chuàng)孕甲骨文重在嚴(yán)肅認(rèn)真的以形表義，形態(tài)和內(nèi)涵統(tǒng)一，可謂“書法”運(yùn)動(dòng)的靈魂。他們相當(dāng)重視教育啟蒙的真實(shí)可導(dǎo)性；組成結(jié)構(gòu)的明義準(zhǔn)確性；字劃互相的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性等，以實(shí)用為本，而不太注重優(yōu)雅審美的藝術(shù)性能。我們對(duì)其結(jié)構(gòu)的可欣賞性和書法運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)性等，不可過多企求或要求！

社會(huì)人的德性能，尤其是道德學(xué)問修煉基本素質(zhì)，都在與時(shí)俱進(jìn)，不能以現(xiàn)代意識(shí)責(zé)求數(shù)千年前的先人！我們只能尊重而擇揚(yáng)優(yōu)質(zhì)，為后人孕積更加豐富的優(yōu)質(zhì)無形性氣物質(zhì)文化財(cái)產(chǎn)，成為后人做人、做事、做學(xué)問的優(yōu)良新起點(diǎn)。此應(yīng)是我們研習(xí)的態(tài)度！

甲骨文孕生與沉積傳承，肯定經(jīng)歷了相當(dāng)多的時(shí)代，遠(yuǎn)不是5000文明！而是數(shù)萬年或數(shù)十萬年。當(dāng)時(shí)可能沒有“書法”的概念，也不會(huì)有欣賞與研究“書法”的意念，是完全為傳遞信息的理性智慧結(jié)晶。

我讀（不是研究）骨甲文，著重藝術(shù)自然性，體載的道德學(xué)問內(nèi)涵正氣性。甲骨文的字，因內(nèi)涵而更劃形變，如同現(xiàn)在的拼音文字，因內(nèi)容需要而加字母。漢字優(yōu)越于拼音文字的根本生命力，就在于組成部件有相當(dāng)所指性，漢字組成結(jié)構(gòu)有豐富的內(nèi)涵而廣泛的應(yīng)用性能，遇有新事物需要，不用加筆劃，用相關(guān)字組合即可精準(zhǔn)明意。故漢字所用字?jǐn)?shù)有相對(duì)穩(wěn)定性，而拼音文字的數(shù)量卻與日俱增。如人字，撇捺結(jié)構(gòu)對(duì)是不是人，已定性，是人、是鬼、是野獸，不用變?nèi)俗值墓P劃，用好人、真人、鬼人、野蠻人等即可明示！

甲骨文也可謂是書法的寶典。書法的氣力運(yùn)動(dòng)法則，既要珍愛字的基本形態(tài)，更要尊重體現(xiàn)各字體載的一定道德學(xué)問內(nèi)涵；既要珍愛形態(tài)的“方”正，更要尊重筆劃所示道德學(xué)問之間的關(guān)系；既要珍愛筆劃的方位，更要尊重筆劃的連接與流暢布面優(yōu)美感應(yīng)。總之，一切事物和藝術(shù)形態(tài)，都有主有從、有取有舍、有美有不足！此是無形性氣物質(zhì)二重性決定的必然。書法的氣力運(yùn)動(dòng)，在心氣平和無雜念，點(diǎn)線布局合章法；筆劃結(jié)構(gòu)孕美觀，學(xué)問內(nèi)涵見理念，萬變不離漢字的形態(tài)與內(nèi)涵相統(tǒng)一和諧的本宗！

商人的個(gè)人之見，誠(chéng)請(qǐng)好友指正和批評(píng)！

附：侯樣祥研究課題

我曾經(jīng)想從甲骨文的線條中尋找作者的情感，結(jié)果令自己大失所望。因此我判斷，作者的情感更多的不是通過線條，而是通過文字內(nèi)容本身來表達(dá)的。所謂“文以載道”是也。

另外，我有個(gè)反正：如果說筆畫、結(jié)構(gòu)、章法皆美的書法作品溫含有情感，那么筆畫、結(jié)構(gòu)、章法皆丑的就不蘊(yùn)含情感了嗎？顯然不是。

這也曾讓人將王羲之《蘭亭序》、顏真卿的《祭侄文稿》、蘇軾《寒食帖》等”三大行書”用電腦打印出來，結(jié)果很有意思。固然，線條美十分重要，但真正的情感還是由文字內(nèi)容表現(xiàn)出來的。