李 艷 玲

(天津師范大學(xué)外國語學(xué)院，天津 300387)

從1543年哥白尼公開發(fā)表《天體運(yùn)行論》到1687年牛頓發(fā)表《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，在這短短的一百多年中，歐洲自然科學(xué)的研究取得了一系列重大成果，通常被稱為“近代自然科學(xué)革命”，這是人類在自然科學(xué)的發(fā)展中邁出的重要一步。人類的每一次重大進(jìn)步必須以它往昔歷史中繼承的文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)，因此近代自然科學(xué)革命的產(chǎn)生必然有其文化上的內(nèi)在繼承因素。筆者以為，在近代自然科學(xué)革命誕生之前，歐洲社會已經(jīng)建立起一個自然科學(xué)的研究體系，近代自然科學(xué)革命的產(chǎn)生正是繼承了這個至關(guān)重要的文化因素才得以產(chǎn)生。從某種意義上說，這個自然科學(xué)研究體系的確立比這個科學(xué)革命來得更為重要，因為后者只是這個研究體系建立后而產(chǎn)生的一個碩果，正如牛頓所說：“如果說我比別人看得更遠(yuǎn)些，那是因為我站在了巨人的肩膀上?！闭且驗榕ｎD之前巨人們的努力，牛頓才完成了近代自然科學(xué)的革命。

古希臘先哲們?yōu)闅W洲奠定了自然科學(xué)的知識基礎(chǔ)，在中世紀(jì)早期，古希臘的自然科學(xué)遺產(chǎn)在伊斯蘭世界得到傳承和豐富。西歐中世紀(jì)大學(xué)中的學(xué)者們不僅承擔(dān)了迎接自然科學(xué)遺產(chǎn)返回歐洲的重任，而且為推動自然科學(xué)體系的建立做了三個方面的準(zhǔn)備：培養(yǎng)了自然科學(xué)研究的理性精神、培育了自然科學(xué)的研究方法、繼承和傳播了自然科學(xué)知識。理性精神、研究方法和科學(xué)知識共同構(gòu)建了自然科學(xué)的研究體系，其中精神和方法是自然科學(xué)研究的“軟件”，知識是“硬件”，三者缺一不可。

一、大學(xué)培養(yǎng)了自然科學(xué)研究的精神

自然科學(xué)研究中的理性精神可以溯源于希臘的自然理性之中。長期致力于中國科技史研究的李約瑟博士多次提出，缺少“自然法”概念或許是近代科學(xué)未能產(chǎn)生在中國的一個重要原因。他的觀點為我們提供了一個非常有意義的視角。他說：“在中國，自然法從來都不被認(rèn)為是法，而是取了一個社交的名稱‘禮’，所以很難設(shè)想有任何一種適用于人類社會之外的法?！盵1](P615)而在歐洲文明中，“自然法”是一個最古老、最不容質(zhì)疑的觀念。早在公元500年前，古希臘的赫拉克利特就提到過一種培育了人類—切法律的“神律”，這種“神律”包括人類社會和非人類的自然界，因為神律“對于萬物是共同”的，全能和全足的。這個神律就是自然法。公元6世紀(jì)的查士丁尼《民法大全》中，法學(xué)家是這樣解釋自然法的：“自然法則是自然界教給一切動物的法則：這法不為人類所專有，而是為產(chǎn)于陸地或海洋的一切動物和天上的飛禽所共有?！盵2](P296)可見，歐洲文明中的“自然法”概念蘊(yùn)含著兩重含義：自然法不僅是人類社會所必須遵守的法律，而且自然法與自然界中反復(fù)發(fā)生的運(yùn)動的認(rèn)識之間總是有緊密的聯(lián)系。“自然法”蘊(yùn)含的兩重含義分別朝著兩個方向發(fā)展：第一重含義進(jìn)入法律、政治等人文領(lǐng)域，深刻地影響著歐洲的法律文化和政治管理，我們經(jīng)?？梢钥吹健白匀环ā笨偸亲鳛闅W洲社會中“實定法”的內(nèi)在原則出現(xiàn)。第二重含義則進(jìn)入了自然科學(xué)研究領(lǐng)域，歐洲社會中的人普遍意識到：千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象也是有規(guī)律的，宇宙萬物之間存在著一種理性。

如果西羅馬帝國沒有滅亡，或許古希臘、羅馬人所持有的“自然理性”的觀念可能會直接影響到自然科學(xué)研究的發(fā)展，但歷史事實告訴我們，隨著西羅馬帝國的滅亡，古希臘、羅馬自然法中表現(xiàn)出的自然理性的觀點被中世紀(jì)的基督徒以一種新的形式加以改造、利用和研究?；浇淘谧匀唤缁蛘哂钪嫒f物之上樹立起一位至高無上的上帝，他們明確宣布宇宙萬物都是上帝合理地創(chuàng)造出來的，它們必須服從于上帝制定的自然法，因此在漫長的中世紀(jì)時期，證明一位有理性的上帝的存在成為基督教神學(xué)家和哲學(xué)家的主要任務(wù)之一。為了證明上帝的無所不能，為了證明上帝的理性的存在，基督教神學(xué)家必然需要驅(qū)使理性為信仰、哲學(xué)為神學(xué)而服務(wù)。

大學(xué)產(chǎn)生前，基督教的神學(xué)家已經(jīng)開始了對理性和信仰之間關(guān)系的研究。9世紀(jì)，約翰·司各脫·厄里根納是歐洲第一個把理性放在信仰之上的神學(xué)家，他認(rèn)為理性并不要求任何權(quán)威的贊同或者認(rèn)可。11世紀(jì)的安瑟倫堅持“信仰第一，理性第二”的原則，他說：“我決不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解?！盵3](P240)12世紀(jì)的阿貝拉爾更是大膽地提出了“理解才能信仰”，他說：“如不首先理解，沒有任何東西能被相信?！盵4](P78)因此為了信仰這個最終目的，基督教神學(xué)家們不得不用理性作為手段，雖然理性暫時屈居于信仰之下，但是早期的經(jīng)院哲學(xué)家們畢竟為理性留下了一定的空間，人的理性精神在上帝這個前提下得到應(yīng)有的尊重。

大學(xué)產(chǎn)生后，特別是當(dāng)亞里士多德主義被介紹到歐洲之后，大學(xué)中的教師們圍繞著如何對待理性和信仰、哲學(xué)和神學(xué)的問題展開了激烈的辯論，從而將經(jīng)院哲學(xué)的發(fā)展推向鼎盛。巴黎大學(xué)藝學(xué)部的教師布拉邦的西格爾和達(dá)西亞的波埃修卻宣稱，作為基督徒，他們承認(rèn)基督教教義的最高權(quán)威；作為哲學(xué)家，他們則堅持理性高于一切。激進(jìn)派“理性高于信仰”的觀點遭到了保守神學(xué)家的一致鞭撻，巴黎主教唐比埃在1277年頒布了一道譴責(zé)西格爾等人觀點的公開信。雖然西格爾等人弘揚(yáng)“理性高于信仰”的觀點遭到了譴責(zé)，但是這同樣從反面論證了理性精神在中世紀(jì)大學(xué)中的廣泛存在和影響。

為了彌補(bǔ)理性和信仰之間的裂痕，13世紀(jì)巴黎大學(xué)的托馬斯·阿奎那努力構(gòu)建了一個新的神學(xué)體系。他并沒有詆毀哲學(xué)和理性，而是調(diào)整了神學(xué)和哲學(xué)、理性和信仰之間的關(guān)系。阿奎那認(rèn)為神學(xué)和哲學(xué)、理性和信仰是可以并存的，但前提條件是“哲學(xué)依舊是神學(xué)的婢女”，理性可以為信仰服務(wù)。他認(rèn)為，神學(xué)并不是非要哲學(xué)不可，而是借助于哲學(xué)可以把自己的義理講得更透徹。[5](P260)阿奎那的努力調(diào)和了神學(xué)和哲學(xué)關(guān)系，消除了理性與信仰的二元對立，從而為理性保留了不可動搖的位置，為理性最終解脫信仰的羈絆留下了可能性。在某種程度上可以說，托馬斯·阿奎那構(gòu)建的神學(xué)體系與其說是信仰的勝利，還不如說是理性的勝利。

13世紀(jì)末期的經(jīng)院哲學(xué)家約翰·鄧·司各脫充分意識到人類理性和能力的局限性，人類憑借理性是不能認(rèn)識上帝的，因為上帝是萬能的，他的觀點使理性與信仰漸行漸遠(yuǎn)。他的學(xué)生威廉·奧卡姆繼續(xù)深化和發(fā)展了司各脫的“理性和信仰相分離”的傾向，他主張信仰和理性是兩個互不相干的領(lǐng)域，在神學(xué)領(lǐng)域內(nèi)需要以信仰為主，但是在其他領(lǐng)域內(nèi)則要求助于理性，從而最終完成了“信仰和理性相分離”的論證。在萬能的上帝面前，基督教神學(xué)家把神學(xué)留給了信仰，而自身利用理性轉(zhuǎn)向了其他領(lǐng)域的研究。

雖然基督教神學(xué)家一方面堅定地相信上帝的無所不能，另一方面又意識到人類的理性是有限的，人類的理性是不能認(rèn)識上帝的，但是他們從來沒有放棄“證明上帝存在”的努力，他們試圖通過其他方面的研究來證明上帝的存在和上帝理性。奧古斯丁、阿奎那等神學(xué)家和哲學(xué)家都認(rèn)為，由于上帝賦予了自然世界以理性秩序，因此只要證明自然界的理性秩序就能證明上帝的存在，因為這代表著一種超人智慧的存在。因此，為了證明上帝的存在和上帝的理性，基督教神學(xué)家和哲學(xué)家重新接納和擁抱了自然理性的回歸。

這種自然理性——“自然界存在秩序和規(guī)律，自然世界可以成為理性認(rèn)識的對象”的觀點對于自然科學(xué)研究的發(fā)展具有極為重要的意義，可以說，這是進(jìn)行自然科學(xué)研究的前提條件。正如懷特海所說，歐洲人的心目中存在著一種本能的信念，他們一直堅定地相信自然界中存在著一定的秩序，這是現(xiàn)代科學(xué)存在的前提。他說：“這種信念只有一個來源，即中世紀(jì)對神的理性的堅定信念。這種理性被看做是兼具耶和華本身的神力和希臘哲學(xué)家的理性。每一種細(xì)微的事物都受著神視的監(jiān)督并被置于一種秩序之中?！诂F(xiàn)代科學(xué)理論還沒有發(fā)展以前人們就相信科學(xué)可能成立的信念是不知不覺地從中世紀(jì)神學(xué)中導(dǎo)引出來?！盵6](P13)

“上帝為自然或宇宙設(shè)定秩序”和“自然界存在秩序和規(guī)律”的觀點成為中世紀(jì)所有基督徒，也是所有學(xué)者的堅定信仰，隨著時間的發(fā)展，這種觀點和基督徒一起走出中世紀(jì)進(jìn)入了近代社會。近代社會的學(xué)者依然對上帝理性深信不已。1637年，笛卡爾在《方法論》一書中提到的還是“上帝賦予自然界的法則”；證明上帝理性的存在成為牛頓進(jìn)行研究的目的和責(zé)任，他寫道：“我們只是通過上帝對萬物的最聰明和最巧妙的安排，以及最終的原因，才對上帝有所認(rèn)識；……從事物的表象來論說上帝，無疑是自然哲學(xué)份內(nèi)的事?！盵7](P63)

為了證明上帝理性的存在，牛頓等自然科學(xué)家始終堅信由上帝創(chuàng)造的自然界始終存在著秩序和規(guī)律，并且這些自然秩序和自然規(guī)律可以為人的理性所認(rèn)識。正是自然科學(xué)家抱有對自然界秩序和規(guī)律的堅定信念，成為自然科學(xué)研究牢不可破的信念，成為自然科學(xué)理性精神的重要內(nèi)涵，這種信念指導(dǎo)并促成了自然科學(xué)研究的產(chǎn)生和發(fā)展。

近代自然科學(xué)家對“自然界存在秩序和規(guī)律”的堅定信仰，首先源于西方古老文明中的自然法概念中蘊(yùn)含的自然理性，然而這種自然理性又經(jīng)過了中世紀(jì)長達(dá)千年神學(xué)理性的洗禮，經(jīng)中世紀(jì)大學(xué)中的神學(xué)家和哲學(xué)家之手又重新回歸到歐洲人的思想之中。因此可以說，中世紀(jì)大學(xué)中經(jīng)院哲學(xué)的研究直接孕育了自然科學(xué)研究理性精神的產(chǎn)生，是近代自然科學(xué)理性精神的直接基礎(chǔ)，中世紀(jì)的信仰時代孕育了近代科學(xué)理性時代的產(chǎn)生。

二、大學(xué)培育了自然科學(xué)研究的方法

中國古代的一句名言是：“工欲善其事，必先利其器”。笛卡爾也說：“最有價值的知識是關(guān)于方法的知識”，他還說：“沒有正確的方法，即使有眼睛的博學(xué)者也會像瞎子一樣摸索”，因此正確的研究方法就像一盞指路明燈，如果沒有正確的研究方法，歐洲的自然科學(xué)研究是不會獲得成功的。愛因斯坦認(rèn)為，“希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系”和“通過系統(tǒng)的實驗發(fā)現(xiàn)有可能的因果關(guān)系”成為西方科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。[8](P574)這兩項偉大成就都能夠在中世紀(jì)的大學(xué)中找到根源。

中世紀(jì)大學(xué)恢復(fù)和發(fā)展了古希臘哲學(xué)家的邏輯分析傳統(tǒng)，使歐洲的受教育階層在大學(xué)中接受了系統(tǒng)的邏輯分析訓(xùn)練，而這種邏輯分析訓(xùn)練正是近代自然科學(xué)研究數(shù)理邏輯的基礎(chǔ)。形式邏輯的創(chuàng)始人亞里士多德的邏輯學(xué)著作《工具論》先后成為歐洲各大學(xué)中重要的教學(xué)內(nèi)容。不僅如此，大學(xué)中非常重視受教育者辯論技藝的訓(xùn)練。這些持續(xù)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練培養(yǎng)了歐洲受教育階層嚴(yán)密的邏輯思維和推理能力?！昂苊黠@，在數(shù)個世紀(jì)中，歐洲受過教育的階層在邏輯思維的藝術(shù)方面一直在接受一種嚴(yán)格的和精確的訓(xùn)練，這個事實必然已在歐洲文化上留下了烙印?！盵9](P218)近代自然科學(xué)研究中所需要的嚴(yán)密的邏輯推理習(xí)慣正是以中世紀(jì)經(jīng)院中的邏輯訓(xùn)練為基礎(chǔ)的，就是在中世紀(jì)大學(xué)中不知不覺被培養(yǎng)起來的。

如果將希臘哲學(xué)家的形式邏輯體系發(fā)展為近代自然科學(xué)研究所需要的數(shù)理邏輯體系，必須重視數(shù)學(xué)的作用。中世紀(jì)大學(xué)的學(xué)者已經(jīng)注意到了數(shù)學(xué)在科學(xué)研究中的重要性。格羅斯泰斯特認(rèn)為：“觀察和實驗?zāi)軌蛱峁┈F(xiàn)象，但是數(shù)學(xué)能夠讓我們弄清現(xiàn)象背后的原因?！盵10](P96)羅吉爾·培根認(rèn)為，有必要將學(xué)習(xí)拓展到數(shù)學(xué)的四個部分，即幾何學(xué)、算術(shù)、音樂和天文學(xué)，“因為通過學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)可以促進(jìn)其他知識的學(xué)習(xí)”。[11](P128)在中世紀(jì)學(xué)者的基礎(chǔ)上，近代科學(xué)家繼續(xù)重視數(shù)學(xué)及其數(shù)學(xué)方法的應(yīng)用。在達(dá)芬奇看來，任何人類研究都必須通過數(shù)學(xué)證明來進(jìn)行，否則根本不可能稱為是真正的科學(xué)，而“藐視數(shù)學(xué)確然性的人將不可能完全駁倒僅僅以打筆墨官司告終的詭辯理論”。開普勒是第一個清楚地看到數(shù)學(xué)應(yīng)用于自然不僅是數(shù)學(xué)的問題，而且也是自然和自然哲學(xué)問題的科學(xué)家。他堅信，“沒有數(shù)學(xué)，我就成了盲人?！盵12](P16-17)伽利略相信自然界是用數(shù)學(xué)設(shè)計出來的，他說：“宇宙這本書是用數(shù)學(xué)語言寫成的，它的語言是由三角形、圓和其他幾何圖形組成的，沒有這些符號的幫助，這本書連一個字也不可能理解的。”[13](P16-18)從牛頓給他的書命名為《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》就很容易地知道牛頓對數(shù)學(xué)的重視程度，他在本書的序言中宣稱：“由于古人認(rèn)為在研究自然事物時力學(xué)最為重要，而今人則舍棄其實體形狀和隱蔽性質(zhì)而力圖以數(shù)學(xué)定律說明自然現(xiàn)象，因此我在本書中也致力于用數(shù)學(xué)來探討有關(guān)的哲學(xué)問題。”[14](P15)

懷特海認(rèn)為，數(shù)學(xué)的創(chuàng)造性不通過人類的理性作用，便極不容易看出來。他這里所說的人類理性就是一種邏輯分析能力，也就是說，只有人類的邏輯分析能力達(dá)到某種程度，才能發(fā)掘和發(fā)揮數(shù)學(xué)的創(chuàng)造性，而近代自然科學(xué)家的成功之處就在于將他們在大學(xué)中接受的嚴(yán)格的、精確的邏輯推理訓(xùn)練和他們所知的數(shù)學(xué)知識結(jié)合起來，努力用數(shù)學(xué)將一門科學(xué)的各種內(nèi)在關(guān)系描述出來，從而逐步使人類的思維方式從形式邏輯階段上升為數(shù)理邏輯階段。

中世紀(jì)大學(xué)的學(xué)者還發(fā)現(xiàn)并發(fā)展了近代自然科學(xué)研究中的重要方法——觀察和實驗方法。近代自然科學(xué)研究的關(guān)鍵特征在是對科學(xué)實踐的合理方法——實驗方法的運(yùn)用，而實驗的方法產(chǎn)生于中世紀(jì)的大學(xué)中。阿利斯泰爾·克隆比說：“實驗科學(xué)的系統(tǒng)理論早就被眾多的哲學(xué)家理解和運(yùn)用，正是由于他們的工作才產(chǎn)生了方法論上的革命，近代科學(xué)由此得以發(fā)源……我們似乎可以從13世紀(jì)的邏輯學(xué)家、自然科學(xué)家、牛津的大學(xué)校長羅伯特·格羅斯泰斯特的著作里，第一次看到對現(xiàn)代實驗科學(xué)的基本原則清晰明了的理解?！盵15](P370)

格羅斯泰斯特非常重視觀察和實驗的作用，他認(rèn)為理性和實驗是自然哲學(xué)研究中兩個不可或缺的工具。他的學(xué)生羅吉爾·培根繼承并發(fā)揚(yáng)了他的理論，對實驗方法的最終形成產(chǎn)生了重要影響。培根認(rèn)為，通常有兩種方法可以幫助充分認(rèn)識事物，一是通過推理，另一個是通過實驗。推理做出的結(jié)論并沒有使這個結(jié)論確實可靠，它也不能使我們消除懷疑，除非通過經(jīng)驗的方法發(fā)現(xiàn)了它，所以只有推理是不夠的，必須有經(jīng)驗才能充分認(rèn)識它。曾經(jīng)擔(dān)任巴黎大學(xué)教師、后來在科隆潛心從事研究工作的大阿爾伯特非常注重科學(xué)研究中經(jīng)驗的作用，他說：“自然科學(xué)不僅僅在于聽別人怎么說，還要觀察研究自然現(xiàn)象的起因”；在他的手稿《論動物》中，他告訴我們“經(jīng)驗是最好的老師”。[16](P250)總之，中世紀(jì)大學(xué)中的學(xué)者堅持所有的真理都必須得到證明，并強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗的重要性，對不加以實驗就加以接受的先驗做法表示厭惡，這實際上已經(jīng)開始形成了一種新的思維方式和新的科學(xué)研究方法。

觀察和實驗的方法在中世紀(jì)大學(xué)的醫(yī)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行了有效的嘗試，解剖學(xué)被引入大學(xué)就是一個極好的明證。中世紀(jì)大學(xué)的醫(yī)學(xué)教師試圖通過觀察和實驗來了解動物和人體的構(gòu)造。12世紀(jì)晚期，薩萊諾的一些教師將動物解剖學(xué)引入醫(yī)學(xué)教學(xué)之中。1315年，博洛尼亞大學(xué)教師蒙蒂諾是將系統(tǒng)的解剖教學(xué)介紹到大學(xué)醫(yī)學(xué)課程的第一人，他所著的《解剖學(xué)》從16世紀(jì)末期開始成為被普遍采用的教科書。博洛尼亞大學(xué)開創(chuàng)人體解剖進(jìn)入大學(xué)的先例之后，各地競相效仿，帕多瓦、佛羅倫薩、蒙彼利埃和維也納等大學(xué)先后將解剖學(xué)引入大學(xué)。帕多瓦大學(xué)十分重視解剖學(xué)，1446年曾專建一實驗室為教授解剖使用。中世紀(jì)大學(xué)發(fā)展的解剖學(xué)對16世紀(jì)的達(dá)·芬奇和維薩留斯的影響很深，正是通過尸體解剖和觀察，他們才能夠?qū)﹂L期以來被奉為醫(yī)學(xué)圭臬的蓋倫的學(xué)說提出了挑戰(zhàn)。

中世紀(jì)大學(xué)中培育的觀察和實驗的研究方法為近代科學(xué)家繼承。達(dá)·芬奇曾經(jīng)明確指出，“如果沒有觀察，一切科學(xué)的開始、中途或終結(jié)將都是毫無用處的，其中則充滿了謬誤。”伽利略也表達(dá)了相同的觀點，他認(rèn)為科學(xué)應(yīng)該從觀察和實驗入手。[17](P15)弗蘭西斯·培根(1561～1626)提出了革命性的口號——“知識就是力量”，值得關(guān)注的是，培根所強(qiáng)調(diào)的知識不是來自上帝或者先哲的典籍，而是來自觀察：“人，既然是自然的仆役和解釋者，他所能做的和了解的，就是他在事實上或思想上對自然過程所觀察到的那么多；除此之外，他什么都不知道，也什么都不能做?！盵18](P345)牛頓所做工作的實質(zhì)就是把培根等人為代表的新的科學(xué)方法論和笛卡爾的邏輯幾何學(xué)應(yīng)用到自然科學(xué)之中，并取得了令人驚異的成果，而達(dá)爾文、伽利略和培根等人的科學(xué)方法論則是繼承和發(fā)展了中世紀(jì)大學(xué)中孕育和培養(yǎng)的觀察和實驗的研究方法。

三、大學(xué)奠定了自然科學(xué)研究的知識基礎(chǔ)

中世紀(jì)大學(xué)為建立近代自然科學(xué)體系做的第三個準(zhǔn)備就是大學(xué)中系統(tǒng)地講授了自然科學(xué)知識，從而為近代自然科學(xué)家從事研究奠定了牢固的知識基礎(chǔ)。歷史事實表明，近代的自然科學(xué)直接脫胎于自然哲學(xué)，而這位孕育了眾多學(xué)科的母親——自然哲學(xué)是在西歐中世紀(jì)的大學(xué)中發(fā)展起來的，這在人類歷史上是獨一無二的。

12世紀(jì)之前，拉丁基督世界擁有的自然知識極為貧乏，僅僅知道亞里士多德的一些醫(yī)學(xué)、占星學(xué)著作，三分之二的柏拉圖《蒂邁歐篇》，還有一些普林尼、博伊提烏等人撰寫的百科全書式的手冊等科學(xué)著作，而對博大精深的亞里士多德自然哲學(xué)著作中所包含的自然科學(xué)知識了解得非常有限，亞里士多德自然哲學(xué)的著作主要有《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》、《論靈魂》、《天象學(xué)》、《論生滅》和《論天》等，當(dāng)這些自然哲學(xué)著作傳入西歐后，極大地拓寬了西歐人自然科學(xué)知識的范圍。

13世紀(jì)時期，亞里士多德的自然哲學(xué)著作和獨立的大學(xué)相結(jié)合，成為大學(xué)藝學(xué)部的教材和教學(xué)內(nèi)容。1366年，教皇特使為巴黎大學(xué)制定的新章程中明確規(guī)定：“如果要獲得文學(xué)的碩士學(xué)位必須完成道德哲學(xué)和自然哲學(xué)的全部課程?！盵19](P443-444)雖然亞里士多德自然哲學(xué)著作在巴黎大學(xué)曾經(jīng)受到抵制，但是在其他大學(xué)并沒有受到任何限制，成為大學(xué)的主要課程，“亞里士多德的自然哲學(xué)深深扎根于中世紀(jì)大學(xué)之中?！盵20](P53)下面是1410年萊比錫大學(xué)攻讀文學(xué)學(xué)士和文學(xué)碩士學(xué)位的必讀書目：[21](P185-186)

1.萊比錫大學(xué)文學(xué)學(xué)士必讀書目

(1)文法：普利西安文法后2冊(2個月)

(2)邏輯：

①論文(Tractatus)皮魯斯·希斯帕納斯(2～3個月)

②“舊”邏輯(3～4個月)

③“新”邏輯，論題篇除外(6～7個月)

(3)自然哲學(xué)：

①物理學(xué)

②論靈魂

(4)數(shù)學(xué)：論物質(zhì)世界(薩克羅博斯科)(5～6個月)

2.萊比錫大學(xué)文學(xué)碩士必讀書目

(1)邏輯：

①海蒂斯堡的邏輯

②亞里士多德的論題篇(3～4個月)

(2)道德和應(yīng)用哲學(xué)：

①倫理學(xué)(6～9個月)

②政治學(xué)(4～9個月)

③經(jīng)濟(jì)學(xué)(3周)

(3)自然哲學(xué)：

①論天(3～4個月)

②論生滅(7周～2個月)

③氣象學(xué)(3～4個月)

④小自然(2～3個月)

(4)形而上學(xué)：《形而上學(xué)》(5～9個月)

(5)數(shù)學(xué)：

①天文學(xué)：行星學(xué)說(5～6個月)

②幾何學(xué)：歐幾里德(5～9個月)

③算術(shù)：普通算術(shù)(薩克羅博斯科)(3周～1個月)

④音樂：音樂(約翰·穆麗斯)(3周～1個月)

⑤光學(xué)：普通透鏡(比薩的約翰)(3～3個月)

由于各大學(xué)的課程大綱差別不大，因此我們可以判斷，中世紀(jì)時期幾乎每所大學(xué)都系統(tǒng)地講授了基本的數(shù)學(xué)、天文學(xué)和其他自然科學(xué)知識。

學(xué)者們在中世紀(jì)大學(xué)中不僅受到了嚴(yán)格的神學(xué)訓(xùn)練，而且他們同時獲得了必要的自然科學(xué)知識。從1200年到1650年大約450年中，西歐大學(xué)普遍強(qiáng)調(diào)，想獲得碩士和博士學(xué)位的人必須在藝學(xué)部接受亞里士多德的邏輯和自然哲學(xué)的訓(xùn)練，這是他們進(jìn)入高級學(xué)部的必要條件，因此當(dāng)時的大多數(shù)神學(xué)家都對流行的自然科學(xué)知識了如指掌。

中世紀(jì)的大學(xué)不僅系統(tǒng)地講授了基本的自然科學(xué)知識，而且大學(xué)教師，特別是大學(xué)中的一些神學(xué)家對自然進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。神學(xué)家們經(jīng)常利用他們在藝學(xué)部學(xué)到的自然科學(xué)知識來解釋創(chuàng)世問題。400多年來，神學(xué)部的標(biāo)準(zhǔn)課本《箴言集》第二本書的主題是六天創(chuàng)世，書中提出了大量的創(chuàng)世問題供人思考，如光的性質(zhì)、四種元素、天體和行星的運(yùn)行和秩序等。大阿爾伯特、托馬斯·阿奎那、波納文圖拉和約翰·鄧·司各脫等人對這部分的評注或者講座中就包含了許多天文理論、物理、光學(xué)和生物學(xué)知識。巴黎大學(xué)教師朗格斯坦的亨利將所有的科學(xué)知識運(yùn)用于解釋創(chuàng)世問題，撰寫成一本百科全書式的評論。中世紀(jì)晚期，自然科學(xué)和數(shù)學(xué)知識被廣泛應(yīng)用到其他神學(xué)問題的研究中，如上帝無所不在、上帝的無限權(quán)力和上帝永恒、上帝與他創(chuàng)造物之間的關(guān)系等問題。隨后，神學(xué)家又逐漸疏遠(yuǎn)了上帝，不再以上帝作為既定的研究對象，而是把自然現(xiàn)象作為研究的對象，因為他們相信，只要證明了自然界的合理秩序，就能真正地認(rèn)識上帝。就這樣，神學(xué)竟然成為推動自然科學(xué)研究的一個重要的動力。

中世紀(jì)大學(xué)涌現(xiàn)出很多有影響的、對自然科學(xué)的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)的大學(xué)教師。牛津大學(xué)自13世紀(jì)以來成為了歐洲自然科學(xué)的研究中心，“西方科學(xué)在那里開始誕生”。[22](P324)格羅斯泰斯特和羅吉爾·培根不僅提出了觀察和實驗的研究方法，他們還身體力行，積極從事自然科學(xué)的研究。如，格羅斯泰斯特把亞里士多德的自然哲學(xué)、奧古斯丁的神學(xué)與光學(xué)知識糅合在一起，形成了奇特的光的理論，寫成《論光》一書。繼格羅斯泰斯特之后，羅吉爾·培根和坎特伯雷大主教、方濟(jì)各會修士約翰·佩尚也對光學(xué)做出了很重要的貢獻(xiàn)。約翰·佩尚發(fā)表了關(guān)于光的論文，該論文的第二部分講述了光的反射和折射，在相當(dāng)長的時期內(nèi)成為“光”領(lǐng)域內(nèi)的權(quán)威著作。羅杰爾·培根用鏡子和透鏡做實驗，他燒制了一種透鏡，從他的實驗中能夠朦朧地看到復(fù)合顯微鏡和望遠(yuǎn)鏡的影子，預(yù)示著它們即將出現(xiàn)。培根的光學(xué)實驗也深刻地影響了英國16世紀(jì)著名的數(shù)學(xué)家和光學(xué)家萊昂納多·狄格斯。培根的研究還涉及了許多其他領(lǐng)域，如數(shù)學(xué)、占星學(xué)和天文學(xué)、機(jī)械、煉金術(shù)、地理學(xué)等方面。

14世紀(jì)牛津大學(xué)的科學(xué)研究與默頓學(xué)院緊緊聯(lián)系在一起。格羅斯泰斯特對數(shù)學(xué)的強(qiáng)調(diào)深深地影響了14世紀(jì)默頓學(xué)院的教師們，他們努力將數(shù)學(xué)應(yīng)用于物理學(xué)研究中，其中最著名的學(xué)者是托馬斯·布雷德沃丁，1328年他發(fā)表了專著《論運(yùn)動中的速度比》，其他享有盛名的大學(xué)教師還有威廉·海特伯里、鄧布爾頓的約翰和理查德·斯懷因謝德等人。默頓學(xué)院的教師們“努力發(fā)展出了一套概念體系和專業(yè)術(shù)語來研究運(yùn)動學(xué)意義上的運(yùn)動，其中包括速度和瞬時速度，他們都被視為可以量化的科學(xué)概念?！盵23](P304)

雖然巴黎大學(xué)是神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的大本營，但是巴黎大學(xué)依然擁有卓越的自然科學(xué)家，讓·布里丹、撒克遜的阿爾伯特和尼古拉·奧瑞斯姆是其中的代表人物。讓·布里丹在巴黎大學(xué)文學(xué)院任教，他使用了一個新的術(shù)語“沖力”來表示施與的力，這一術(shù)語直到伽利略時代仍是標(biāo)準(zhǔn)的術(shù)語。他提出的沖力概念與牛頓物理學(xué)中的“沖量”概念表現(xiàn)出驚人的一致性。隨后，布里丹的工作由撒克遜的阿爾伯特和尼古拉·奧里斯姆接著進(jìn)行，他們發(fā)展了沖力理論，運(yùn)用沖力來解釋落體的加速運(yùn)動。實際上，布里丹、阿爾伯特、奧里斯姆等人的開創(chuàng)性工作為后來伽利略和牛頓等人的研究開辟了道路，他們都在自己的著作中留下了沖力理論的痕跡。因此科學(xué)史研究者格蘭特說到：“有關(guān)運(yùn)動的一些最基本概念和定理，伽利略并未優(yōu)先于他的中世紀(jì)先驅(qū)。人們一度認(rèn)為運(yùn)動學(xué)完全是伽利略的創(chuàng)造，無疑，這種說法夸大了他的貢獻(xiàn)。這主要是由于17世紀(jì)到19世紀(jì)提出的對伽利略成就的傳統(tǒng)解釋，是在對中世紀(jì)成果幾乎完全無知的基礎(chǔ)上做出的?！盵24](P59)人們通常認(rèn)為笛卡爾是解析幾何的創(chuàng)始人，但是巴黎大學(xué)的尼古拉·奧瑞斯姆早在14世紀(jì)就已經(jīng)開始使用解析幾何中的關(guān)鍵概念——“坐標(biāo)”了。

中世紀(jì)大學(xué)醫(yī)學(xué)部的體制化促進(jìn)了醫(yī)學(xué)研究水平的提高。除教學(xué)之外，中世紀(jì)大學(xué)的醫(yī)學(xué)教師們還潛心研究醫(yī)術(shù)，成為博學(xué)的醫(yī)學(xué)專家，他們的醫(yī)學(xué)專著成為恩澤后世的重要研究成果。“博洛尼亞大學(xué)的醫(yī)學(xué)著作在17世紀(jì)中葉被重印多次，它們?nèi)匀幌裨?3世紀(jì)后半期一樣在流行?！盵25]博洛尼亞大學(xué)醫(yī)學(xué)部的奠基人是塔蒂奧·阿爾德羅蒂，從1260年起，他就開始在博洛尼亞講授醫(yī)學(xué)。他不僅將希波克拉底和蓋倫的醫(yī)學(xué)著作直接從希臘文翻譯成拉丁語，糾正了原有文獻(xiàn)中的錯誤之處，他還編著了一種嶄新形式的醫(yī)學(xué)著述——《顧問》，它是一個臨床病案集，表明了當(dāng)時的醫(yī)學(xué)家開始對實際觀察和臨床醫(yī)學(xué)的關(guān)注。盧卡的休和其子狄奧多里是博洛尼亞外科醫(yī)院的創(chuàng)始人，他們對現(xiàn)代外科學(xué)做了初步的開拓。博洛尼亞大學(xué)另一位著名的外科醫(yī)生是薩利賽托的威廉，他首倡內(nèi)外科應(yīng)取得緊密聯(lián)系，他的觀點極大地推進(jìn)了外科的發(fā)展。1476年，他發(fā)表了雖然簡短但非常著名的《外科學(xué)》一書。

帕多瓦在中世紀(jì)大學(xué)的醫(yī)學(xué)史上占有重要的一席之地，該校最卓越的醫(yī)學(xué)教師是皮特·達(dá)巴諾，他的著作《論戰(zhàn)調(diào)和論——哲學(xué)與醫(yī)學(xué)的關(guān)系》在幾個世紀(jì)中對意大利學(xué)校的醫(yī)學(xué)教學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。14世紀(jì)中期黑死病爆發(fā)之后，大學(xué)教師還撰寫了大量的關(guān)于鼠疫和抗鼠疫方法的著作，其中帕多瓦大學(xué)教師貞泰爾·達(dá)·弗里格諾1348年撰寫的《防疫顧問》一書最為有名，他還為熱那亞和佩魯賈兩城提出了飲食、隔離等方面的建議。

與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識相比，中世紀(jì)大學(xué)教師的醫(yī)學(xué)著作中還有很多錯誤和疏漏，他們對解剖學(xué)和生理學(xué)的知識還比較懵鈍，但是從整體上看，中世紀(jì)大學(xué)醫(yī)學(xué)部的建立，為培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人才，促進(jìn)醫(yī)學(xué)研究的發(fā)展，為近代實驗醫(yī)學(xué)的興起起到了極為重要的作用。正如14世紀(jì)初期的畫家們，雖然蒙昧于解剖學(xué)和配景法，但他們終究是文藝復(fù)興偉大人物的先驅(qū)者。當(dāng)時的醫(yī)生們雖然受到人文主義者的嘲笑，但是他們到底起了純樸而寶貴的作用，他們都是不可或缺的促成光榮日子到來的先鋒。

歷史事實表明，中世紀(jì)大學(xué)推動了近代自然科學(xué)體系的建立，從而促進(jìn)了17世紀(jì)自然科學(xué)革命的產(chǎn)生，但是我們不禁還要問一個老生常談的問題：自然科學(xué)革命為什么產(chǎn)生在西歐社會？我們很容易想到一個先例。在阿拉伯百年翻譯運(yùn)動中，幾乎全部的希臘醫(yī)學(xué)、自然哲學(xué)以及數(shù)學(xué)著作都被譯成了阿拉伯文，崛起的阿拉伯人迅速接受并融合了希臘學(xué)問，從9世紀(jì)中期直到13世紀(jì)一直在科學(xué)上處于領(lǐng)先地位，曾經(jīng)取得了令人矚目的科學(xué)成就，但是阿拉伯科學(xué)卻在13、14世紀(jì)衰落了。為什么自然科學(xué)革命沒有產(chǎn)生在阿拉伯·美國學(xué)者戴維·林德伯格的解釋可能有助于我們理解其中的原因：“具體來說，希臘學(xué)問在伊斯蘭從未像它最終在中世紀(jì)基督教世界的學(xué)校中那樣，從體制上建立或找到一個庇護(hù)所。之所以如此，一個原因就在于伊斯蘭學(xué)校缺乏西方學(xué)校中的組織和統(tǒng)一性。較高水平的學(xué)校尤其如此。這種組織上的不足使單個學(xué)者可以自由地追求他所希望的任何專業(yè)，自由保證了多樣性，并為研究希臘科學(xué)和哲學(xué)的人開辟了空間，但是它也使伊斯蘭學(xué)校永遠(yuǎn)不會發(fā)展出一套系統(tǒng)傳授這些外來科學(xué)的課程。簡而言之，伊斯蘭教育沒有對這些外來科學(xué)加以阻止，然而也沒有給予多大程度的支持?！盵26](P181)

如果中世紀(jì)西歐的教育制度沒有綻放出最絢麗的花朵——大學(xué)，如果沒有大學(xué)培養(yǎng)出的自然理性精神，如果沒有大學(xué)所提供的嚴(yán)密的邏輯思維的訓(xùn)練，沒有學(xué)者提出科學(xué)的研究方法，沒有大學(xué)對自然科學(xué)知識的傳承，哥白尼不會開創(chuàng)了天文學(xué)革命，伽利略、笛卡爾、弗蘭西斯·培根、牛頓等人也不會引發(fā)了17世紀(jì)的科學(xué)革命。正如戴維·林德伯格所說：“當(dāng)一個新的科學(xué)框架在17世紀(jì)建立起來時，這一大廈包含有許多中世紀(jì)的磚瓦?！薄肮糯枷氲於私茖W(xué)的基礎(chǔ)，那么對古代思想的接納、吸收和建制化則是科學(xué)大廈得以建立的先決條件?！盵27](P376-377)他的話是針對近代自然科學(xué)革命的產(chǎn)生所說的，筆者以為，這句話不僅僅適用于自然科學(xué)的研究領(lǐng)域，同樣適用于整個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展。