馬丁一　傅曉靜　王慧旻

可持續(xù)發(fā)展是一個涉及經(jīng)濟、社會、文化、技術(shù)及自然環(huán)境的綜合概念，包括社會、環(huán)境、經(jīng)濟三個領(lǐng)域。一直以來，府學胡同小學以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為辦學特色，將文化作為重要的可持續(xù)發(fā)展教育研究領(lǐng)域，著力加以探索。

“‘可持續(xù)發(fā)展教育如果更科學規(guī)范的說是‘為了可持續(xù)發(fā)展教育……是‘為了人的可持續(xù)發(fā)展教育……”為此，府學胡同小學將可持續(xù)發(fā)展教育的中心調(diào)整到“人的領(lǐng)域”，也就是“學生的可持續(xù)發(fā)展”，因為人的發(fā)展才是可持續(xù)發(fā)展的核心。我們期待在學校中，出現(xiàn)如埃德加·富爾在《學會生存》一書中描繪的：“從今以后，教育不能再限于那種必須吸收的固定內(nèi)容，而應(yīng)被視為一種人類的進程。在這一進程中，人通過各種經(jīng)驗，學會如何表現(xiàn)自己，如何和別人進行交流，如何探索世界，而且學會如何持續(xù)不斷地完善自己?！?/p>

一、將“可持續(xù)發(fā)展”理念融入學生培養(yǎng)目標

學校不斷深化對“可持續(xù)發(fā)展教育”內(nèi)涵的理解，探討學生“可持續(xù)發(fā)展”所應(yīng)具備的基本能力，對學生培養(yǎng)目標“博學于文，約之以禮”，從“學生的可持續(xù)發(fā)展”視角，進行了進一步解讀。

“博學于文，約之以禮”八個字懸掛于府學胡同小學主教學樓入口處，取自《論語》。

關(guān)于“博學于文”，顧炎武說：“愚所謂圣人之道者如之何？曰‘博學于文……自一身以至天下國家，皆學之事也?！鳖櫻孜浣庾x的“博學于文”不僅是講廣泛地學習文化知識，還包括家國天下大事的知識。不僅限于文化知識，還包括廣聞博見和考察審問得來的社會實踐經(jīng)驗?！安W于文”是府學學子的為學宗旨，即從自身到國家乃至世界的文化知識及實踐經(jīng)驗，都是應(yīng)該學習和實

踐的。

“禮”是倫理要點，倫理是人與人以及人與自然的關(guān)系和處理這些關(guān)系的規(guī)則。以前，我們強調(diào)的“禮”是處理人倫的規(guī)則，而忽略了它也是處理人與自然關(guān)系的準則。我們認為，“禮”不僅能夠由“自我”出發(fā)，關(guān)系“他人”“家庭”“社會”“世界”，也能關(guān)聯(lián)“環(huán)境”與“自然”，“約之以禮”的育人目標是與“可持續(xù)發(fā)展教育”相融合的。

二、將“可持續(xù)發(fā)展”理念融入課程整體構(gòu)建

將“人”即“學生”的可持續(xù)發(fā)展，作為學校教育的起點與歸宿，為學生“可持續(xù)發(fā)展”所應(yīng)具備基本能力的培養(yǎng)，提供課程資源與教育資源，讓“可持續(xù)發(fā)展”這個重要變量去整體影響學校的教育改進與提升，是我們的推進路徑。

三、將“可持續(xù)發(fā)展”理念融入德育實踐

府學胡同小學的傳統(tǒng)文化教育具體體現(xiàn)在學生培養(yǎng)目標中，并集中體現(xiàn)在“崇禮”這一目標上。之所以將“崇禮”設(shè)定為育人目標的核心，是因為“禮”是中國傳統(tǒng)文化的核心?！岸Y”要體現(xiàn)在人的行為舉止上，而“愛國”“向善”“尚學”在行為上，也都要體現(xiàn)“禮”，即愛國之禮、向善之禮、尚學之禮?！岸Y”是學生培養(yǎng)目標的落實途徑。愛國的核心是責任與忠誠，愛國之禮是忠誠之禮；“向善”就是仁，向善之禮就是仁愛之禮；尚學的核心是謙虛和崇尚真理，尚學之禮就是謙虛之禮、真理面前人人平等的明辨之禮。

1. 誦讀經(jīng)典，教育學生學會尊重

教育學生尊重人、關(guān)心人，是“禮”文化教育最基本的內(nèi)容。班主任用校本教材《弟子規(guī)》里的四句話引導(dǎo)學生：“如果同學們有想不通的地方，想和長輩交流，應(yīng)該用什么態(tài)度來說呢？”學生異口同聲回答：“親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲?！崩^而引導(dǎo)：“父母有過錯，要耐心勸說，讓他們改正；規(guī)勸時，要和顏悅色，說話要輕聲細語。這就是對長輩的尊重和禮節(jié)?！痹趯W生中建立正確的言行準則和規(guī)范，并通過角色扮演，正確掌握“禮”的表現(xiàn)。

國學專職教師在講授“克己復(fù)禮”一課時，從“禮”字演變?nèi)胧?，引?dǎo)學生感知“禮”的含義。學生對“禮”有了深入了解，明白了“禮”是為滿足人內(nèi)心需要而產(chǎn)生的，這樣就對“禮”產(chǎn)生了親近感，從而進一步思考，“知禮”“學禮”“守禮”對自己有什么好處。

2. 建設(shè)特色班級，落實“崇禮”育人目標

古人云：“不學禮，無以立?！蔽拿鞫Y儀不僅是個人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個人道德和社會公德的體現(xiàn)，僅僅只靠一兩次教育是遠遠不夠的，還要給學生提供多方面“禮”文化生活實踐的機會。

有的班主任通過特色班集體建設(shè)這一途徑，達成培養(yǎng)目標。根據(jù)府學胡同小學的校訓“愛國、向善、崇禮、尚學”，結(jié)合本班實際，提出把班級建設(shè)成崇尚文明禮儀的“崇禮班”。這個目標一經(jīng)提出，得到全體學生和家長的一致響應(yīng)和

支持。

教師帶領(lǐng)學生查閱資料，理解“崇禮”的含義；發(fā)動學生和家長，群策群力、集思廣益，提出“崇禮班”的口號，即崇尚文明，揚府學傳統(tǒng)文化；禮貌待人，做祖國優(yōu)秀少年。形象設(shè)計即朵朵葵花向太陽，葵花象征班里45位朝氣蓬勃、團結(jié)向上、崇尚禮儀的孩子；太陽象征著府學640多年的傳統(tǒng)文化。班級倡議即建設(shè)“崇禮班”，爭做文明人，并開展了一系列教育實踐活動。

3. 開展“三禮”活動，弘揚傳統(tǒng)文化

一直以來，府學胡同小學的德育以“揚中華傳統(tǒng)文化，養(yǎng)現(xiàn)代文明習慣”為主線，遵循“傳統(tǒng)重在熏陶，現(xiàn)代重在體驗”的原則，深入挖掘教育資源，并使之活化為學生成長的環(huán)境資源。學校開展了“入學禮”“祭祀禮”“畢業(yè)禮”的“三禮”教育活動。

每逢清明節(jié)，學校借比鄰文祠的獨特資源優(yōu)勢，組織祭祀文天祥—“三進文祠”系列活動，旨在幫助學生了解中國傳統(tǒng)“禮”文化之“釋典禮”“祭祀禮”—學習倫理知識；學習祭祀活動中應(yīng)該遵守的禮儀—建立倫理理念；在 “祭奠文丞相”教育實踐活動中，學習文天祥的凜然正氣和愛國情懷—訓練倫理技能；通過“清明掃墓祭祖”等日常生活實踐活動—形成倫理能力。

“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。”每年組織祭祀文天祥的教育活動，成為府學學子的一種精神追求和人生態(tài)度。此前中國傳統(tǒng)“禮”文化，之所以給我們“刻板、教條”的印象，是因為把傳統(tǒng)文化當成約束，沒有在力行中活潑地運用傳統(tǒng)精神，只僵在了文字表面。我們重視生活教育，重視在生活中獲取知識、技能與經(jīng)驗。endprint

我們認為，今天的“禮”文化學習應(yīng)該禮樂有常，因勢利導(dǎo)；時雨春風，情意舒暢；言傳身教，榜樣垂范；潤物無聲，全其童真；學禮成德，完善自我。學校龐大的德育體系、龐雜的德育活動、復(fù)雜的道德教育需要從新的視角“可持續(xù)發(fā)展”開展研究，需要探索利于學生進行道德學習的范式、類型、風格和旨趣的德育。因為從某種意義上說，每個人都是在學習成為“人”，每個人都是在生活實踐中成為“人”的，每個人都是在與他人、社會的交互性實踐中“成人”的。這就意味著，德育乃至學校教育都要向生活回歸，因為教育就是要培植學生在社會生活中的實踐性品格。

以“可持續(xù)發(fā)展”視角開展基于學生生活的“道德學習”，使學生在積極參與學校和社會活動中，達成“禮”文化傳承，在共同生活中認同并踐行核心價值觀—友善，才能使府學教育花園中綻開千姿百態(tài)、芬芳無比的“禮文化”之花。

將“可持續(xù)發(fā)展教育”作為學校教育創(chuàng)新的推動力量，塑造府學胡同小學“明天的教育”是不懈的追求。只有在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，植入“可持續(xù)發(fā)展教育”的時代性，學生才能逐步學會如何對待環(huán)境、資源與文化；如何對待自己、他人、家庭與集體，進而學會如何對待國家、社會、世界與自然，最終實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。

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本文系北京市教育規(guī)劃“十二五”規(guī)劃（2014年）單位資助校本研究專項課題（課題編號：BBB14042）的研究成果。

（作者單位：北京市東城區(qū)府學胡同小學）

責任編輯：李莎

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