康 敏 張墨北

內(nèi)容提要: 隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的全面發(fā)展,也由于不斷地抗?fàn)幒妥晕屹x權(quán),南亞地區(qū)農(nóng)村婦女的社會(huì)地位近些年來(lái)有了顯著提升。印度發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家比娜·阿加瓦提出,討價(jià)還價(jià)是婦女自我賦權(quán)的重要手段,土地則是討價(jià)還價(jià)的重要籌碼。阿加瓦具體分析了影響婦女討價(jià)還價(jià)能力的八個(gè)因素,并將在家庭內(nèi)部的討價(jià)還價(jià)與家庭外部的市場(chǎng)、社區(qū)和國(guó)家等三個(gè)公共領(lǐng)域的討價(jià)還價(jià)聯(lián)系起來(lái)。她強(qiáng)調(diào)需要區(qū)分家庭財(cái)產(chǎn)和婦女個(gè)人財(cái)產(chǎn),名義上的土地所有權(quán)與實(shí)際控制權(quán),還呼吁婦女在各個(gè)層次上建立起集體合作組織,倡導(dǎo)跨種姓、跨階級(jí)和跨族群的聯(lián)合,以提升婦女個(gè)人的和整體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位。

南亞地區(qū)①包括阿富汗、孟加拉國(guó)、不丹、印度、馬爾代夫、尼泊爾、巴基斯坦和斯里蘭卡八個(gè)國(guó)家。一直被認(rèn)為是全球最為貧困落后的地區(qū)之一,婦女的社會(huì)地位也極為低下,處境堪憂。然而,來(lái)自世界銀行的一些統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明,隨著南亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事業(yè)的全面發(fā)展,最近這幾十年來(lái),南亞地區(qū)婦女的社會(huì)地位已經(jīng)有了顯著的提升,例如出生時(shí)女性預(yù)期壽命從1960年的41.44 歲延長(zhǎng)到2014年的69.56 歲,男性的數(shù)據(jù)則分別為42.45 歲和66.75 歲; 中小學(xué)入學(xué)總?cè)藬?shù)的性別平等指數(shù)從1970年的0.553 上升到2014年的1.028; 15—19 歲少女中育有子女的人數(shù)占比從1993年的23.2%下降到2006年的16.06%; 能夠接受孕期檢查和照料的女性人數(shù)占比則從2000年的55.899%上升到2012年的72.985%。①數(shù)據(jù)來(lái)自世界銀行網(wǎng)站 (http:/ /data.worldbank.org/topic/gender? locations = 8S),2017年8月20日登錄。這些數(shù)據(jù)的明顯改善固然要?dú)w功于收入的提高和生產(chǎn)力的發(fā)展,但婦女為爭(zhēng)取自身權(quán)益所做的努力與抗?fàn)幰膊蝗莺鲆暋?/p>

本文將圍繞印度著名發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家比娜·阿加瓦有關(guān)農(nóng)村土地和“討價(jià)還價(jià)”策略的理論,結(jié)合南亞地區(qū)尤其是印度、巴基斯坦和斯里蘭卡等國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的實(shí)例,分析土地在農(nóng)村地區(qū)婦女自我賦權(quán)中的重要性,也探討婦女自我賦權(quán)的可能途徑。比娜·阿加瓦在其代表作《屬于自己的土地——南亞的社會(huì)性別與土地權(quán)利》 (A Field of One's Own:Gender and Land Rights in South Asia)一書中旗幟鮮明地提出,缺少對(duì)財(cái)產(chǎn)(尤其是土地)的有效權(quán)利,是南亞地區(qū)婦女在經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)上和政治上處于屈從地位的最重要原因,“婦女為自己合法享有土地財(cái)產(chǎn)權(quán)利而斗爭(zhēng)是為南亞婦女賦權(quán)的唯一的、最重要的切入點(diǎn)”②Agarwal,B, A Field of One's Own:Gender and Land Rights in South Asia, New York:Cambridge University Press,1994,p.2.。

比娜·阿加瓦出生于1951年,現(xiàn)任印度德里大學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究所主任,她長(zhǎng)期關(guān)注印度及南亞地區(qū)的農(nóng)村發(fā)展、婦女發(fā)展和環(huán)境保護(hù)問(wèn)題。2010年,全球發(fā)展與環(huán)境協(xié)會(huì)(GDAE)決定授予阿加瓦2010年度里昂惕夫獎(jiǎng)(Leontief Prize),該協(xié)會(huì)聯(lián)合主任古德溫評(píng)論道:“比娜·阿加瓦的作品包含嚴(yán)格的理論、經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)和政策導(dǎo)向型經(jīng)濟(jì)學(xué),這正是里昂惕夫獎(jiǎng)?wù)J可的。她對(duì)學(xué)問(wèn)和對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境、福利以及性別政策的貢獻(xiàn)鼓舞了全球發(fā)展與環(huán)境協(xié)會(huì)許多年?！雹貲evelopment and Well -Being in Times of Crisis (http:/ /www.ase.tufts.edu/gdae/about_us/leontief09.html).2017年8月20日登錄。比娜·阿加瓦已經(jīng)出版了9 本書以及70 余篇學(xué)術(shù)論文,她的作品被全世界的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、女性主義者、環(huán)境保護(hù)專家廣泛引用。在中國(guó),盡管有一些學(xué)者已經(jīng)注意到了她的研究成果并加以引用,但總的來(lái)看,其作品至今沒(méi)有被譯為中文,也沒(méi)有專門的文獻(xiàn)介紹過(guò)她的學(xué)術(shù)觀點(diǎn),大家對(duì)她還比較陌生。為彌補(bǔ)這一缺憾,本文將圍繞比娜·阿加瓦最重要的代表作來(lái)介紹她對(duì)農(nóng)村婦女發(fā)展和社會(huì)性別平等問(wèn)題的看法。

一 把“討價(jià)還價(jià)”作為女性賦權(quán)的重要手段

既然在南亞農(nóng)村地區(qū),擁有一塊自己的土地是婦女提高自身經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位的重要途徑,那么,她們又該如何賦權(quán)才能爭(zhēng)取到自己的權(quán)益呢?阿加瓦的回答是,她們必須提高自己在家庭內(nèi)部與外部的討價(jià)還價(jià)能力。她后來(lái)將《屬于自己的土地》 中的一章加以充實(shí),專門發(fā)表了一篇題為《家里家外的“討價(jià)還價(jià)”與社會(huì)性別關(guān)系》②Agarwal,B.Bargaining’ and Gender Relations:Within and Beyond the Household. Feminist E-conomics, 1997,3 (1).的論文,詳細(xì)闡釋了這種“討價(jià)還價(jià)方法”③Bargaining 一詞是經(jīng)濟(jì)學(xué)博弈論中的專門術(shù)語(yǔ),阿加瓦在農(nóng)村婦女研究中應(yīng)用和發(fā)展了這一理論。關(guān)于該理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)討論可參見(jiàn)道格拉斯·蓋爾的《一般均衡的策略基礎(chǔ):動(dòng)態(tài)匹配與討價(jià)還價(jià)博弈》 和阿伯西內(nèi)·穆素的《討價(jià)還價(jià)理論及其應(yīng)用》。(Bargaining approach)。

阿加瓦指出,今天的多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家都不再將家庭視為一個(gè)未經(jīng)分化的消費(fèi)、生產(chǎn)和投資的基本單位,而是將家庭內(nèi)部成員的互動(dòng)視為合作與沖突并存,家庭決策是“討價(jià)還價(jià)”的結(jié)果,要取決于家庭成員相應(yīng)的談判能力。然而,多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)分析很少論及決定家庭成員談判能力的諸種復(fù)雜因素,特別是質(zhì)性因素,如:社會(huì)規(guī)范與自我認(rèn)知在談判中扮演什么角色? 追求自我利益時(shí)的社會(huì)性別差異(如果存在的話)可能對(duì)談判結(jié)果有何影響? 更重要的是,它們往往把家庭內(nèi)部的動(dòng)力學(xué)假設(shè)成是孤立存在的,沒(méi)有審視家庭所處的外部社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和司法制度,以及這些外部制度本身可能就需要被改變。阿加瓦希望能借助于社會(huì)性別視角,拓展和完善經(jīng)濟(jì)學(xué)中的討價(jià)還價(jià)方法。為此,她不僅詳細(xì)分析了決定農(nóng)村婦女談判能力的八個(gè)主要因素,突破性地將有關(guān)性別關(guān)系的社會(huì)認(rèn)知與社會(huì)規(guī)范作為新的質(zhì)性維度,并且將“討價(jià)還價(jià)”行為拓展到了家庭之外的市場(chǎng)、社區(qū)和國(guó)家等公共領(lǐng)域,揭示了這四者之間的復(fù)雜關(guān)系。

(一)影響討價(jià)還價(jià)能力的八個(gè)因素

阿加瓦指出,分析家庭成員的討價(jià)還價(jià)能力時(shí)必須充分考慮到討價(jià)還價(jià)過(guò)程的復(fù)雜性,例如,有些影響因素不容易或不可能使用量化的指標(biāo);此次談判的對(duì)象可能是彼次談判的結(jié)果,即需要連續(xù)多次談判; 長(zhǎng)、短期來(lái)看,討價(jià)還價(jià)結(jié)果并不總是一致的; 討價(jià)還價(jià)過(guò)程并不總是公開(kāi)的、清晰可辨的,有時(shí)候僅憑存在討價(jià)還價(jià)能力差異這一點(diǎn)就足以昭示其結(jié)果……影響討價(jià)還價(jià)結(jié)果的因素也很多,但總的來(lái)說(shuō),人們?cè)诩彝ブ械挠憙r(jià)還價(jià)能力高低要取決于以下八個(gè)因素:1)擁有并控制財(cái)產(chǎn)的數(shù)量,在農(nóng)村尤其是指田地; 2)就業(yè)機(jī)會(huì)和其他賺錢手段; 3)可獲得的公共資源,如村里的公共土地和森林; 4)傳統(tǒng)的社會(huì)支持體系,如保護(hù)人、親屬和種姓群體; 5)非政府組織(NGO)的支持; 6)國(guó)家的支持; 7)對(duì)需求、貢獻(xiàn)和其他應(yīng)有回報(bào)的社會(huì)認(rèn)知; 8)社會(huì)規(guī)范。①阿加瓦在其《屬于自己的土地》 一書中只列出了五個(gè)因素,在后來(lái)的論文中她又增加了“社會(huì)認(rèn)知”和“社會(huì)規(guī)范”這兩個(gè)因素,并且把原先合并在一起的“非政府組織與國(guó)家的支持”拆分為兩個(gè)因素。簡(jiǎn)而言之,一個(gè)人在家庭之外的生存能力越大,她/他在家庭內(nèi)部的討價(jià)還價(jià)能力就越大,家庭成員之間在這些因素上的不平等會(huì)導(dǎo)致其在討價(jià)還價(jià)地位上的不平等,而性別又是造成這類不平等的重要原因。

這些因素會(huì)或獨(dú)立或相互交錯(cuò)地影響一個(gè)人在家庭之外滿足其基本生活需要的能力。其中前六個(gè)因素是通過(guò)影響家庭成員的生存機(jī)會(huì)和獲得家庭外部資源的機(jī)會(huì)來(lái)影響其討價(jià)還價(jià)能力,進(jìn)而影響他們?cè)诩彝ブ械幕旧钚枰? 而后兩個(gè)因素,即社會(huì)認(rèn)知和社會(huì)規(guī)范,既可以間接地通過(guò)作用于另外六個(gè)因素來(lái)起作用,也可以直接地影響生活必需品的分配,因?yàn)樵诩彝?nèi)部,什么成員該配得到何種生活必需品是要受社會(huì)認(rèn)知制約、由普遍的分享規(guī)范決定的。

舉例來(lái)說(shuō),在那些傳統(tǒng)上實(shí)踐“父權(quán)制”價(jià)值觀的地方,如印度的拉賈斯坦邦,由于普遍實(shí)行外婚制,女性在結(jié)婚后就要住到丈夫的村子里去,從而放棄對(duì)自己父母的財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)。這些地方的婦女受教育程度往往較低,行動(dòng)也受限制,基本不認(rèn)識(shí)丈夫家庭以外的人,所以很少有機(jī)會(huì)在新家建立起社交網(wǎng)絡(luò)和新的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)。加上當(dāng)?shù)貜?qiáng)勢(shì)的父權(quán)制意識(shí)形態(tài),關(guān)于一個(gè)年輕婦女的“得體行為”的社會(huì)規(guī)范往往已經(jīng)被成功內(nèi)化,這種“女性”行為規(guī)范會(huì)強(qiáng)化對(duì)婦女的身體限制和社會(huì)限制。阿加瓦指出,父權(quán)制的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀和實(shí)踐相互交錯(cuò),削弱了女性的能力和權(quán)利,因而也削弱了妻子從丈夫那里獲得資源或?qū)ふ移渌Y源的能力。換言之,一個(gè)社會(huì)的社會(huì)性別意識(shí)形態(tài)會(huì)在社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)規(guī)范和社會(huì)實(shí)踐中被明確化、具體化,從而不僅是在家庭空間,也在公共空間里影響人們的討價(jià)還價(jià)能力。

阿加瓦進(jìn)一步指出,上述因素決定討價(jià)還價(jià)能力和結(jié)果的權(quán)重是有所不同的。在制定政策時(shí),務(wù)必要根據(jù)不同的情景,分辨出哪些因素更加重要,哪些相對(duì)次要。就她本人最關(guān)心的南亞農(nóng)村和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)來(lái)看,有效控制土地在前六個(gè)因素中占據(jù)著絕對(duì)重要性。

(二)討價(jià)還價(jià)的四個(gè)場(chǎng)域

阿加瓦顯然非常強(qiáng)調(diào)家庭所嵌入的外部社會(huì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)政治制度,并且強(qiáng)調(diào)討價(jià)還價(jià)能力在家庭內(nèi)部與在家庭外部的密切關(guān)系。她在論文中以土地為例加以說(shuō)明。假設(shè)身為一個(gè)女兒,其父母并未立下遺囑自愿授予其土地,那么,她成功獲得其父母土地的能力就要取決于以下多種因素:現(xiàn)有的繼承法; 社會(huì)對(duì)其主張的認(rèn)可,也就是說(shuō),即使該主張?jiān)诜缮蠠o(wú)效,也被其社群認(rèn)為是合法有效的; 她的受教育程度和法律知識(shí); 接近土地管理部門的政府官員的可能性; 她在其競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手(如兄弟或親屬)所提供的支持系統(tǒng)以外獲得維持生存所需要的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資源的能力; 她前往司法機(jī)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)能力和身體條件。也就是說(shuō),婦女要分得家里的土地,就需要與家庭外的社群、國(guó)家等發(fā)生關(guān)系。因此,社會(huì)性別差異在家庭內(nèi)部的討價(jià)還價(jià)能力就與家庭外部的討價(jià)還價(jià)能力聯(lián)系了起來(lái)。這種情況在競(jìng)爭(zhēng)土地所有權(quán)時(shí)尤為突出,因?yàn)榭刂铺锏赜兄讷@得更大的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治權(quán)利,反過(guò)來(lái),更大的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治權(quán)利又有助于獲得更多的田地。①Agarwal,B.,Bargaining’ and Gender Relations:Within and Beyond the Household, Feminist Economics, 1997,3 (1):14.

可見(jiàn),家庭、市場(chǎng)、社群和國(guó)家這四個(gè)主要的競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)域,每一個(gè)都會(huì)影響婦女的議價(jià)能力。同時(shí),這四個(gè)場(chǎng)域之間也是相互影響、相互作用的。例如,相比于印度男性,印度婦女所分配到的公共資源份額或得到的社會(huì)自由(基于對(duì)改變社會(huì)規(guī)范的談判)要比男性少得多,這一是因?yàn)閶D女往往被排除在制定和修改管理社群規(guī)則的公共決策機(jī)構(gòu)之外,或代表性嚴(yán)重不足; 二是因?yàn)閶D女在家庭內(nèi)部總是處于劣勢(shì)的議價(jià)能力削弱了她在外部的議價(jià)能力,特別是在其丈夫和婆家反對(duì)其主張的情況下; 三是在那些實(shí)行從夫居和外婚制的地方,已婚婦女無(wú)法像男性那樣得到來(lái)自親屬方面的支持。②Ibid.,31.

二 婦女需要屬于自己的土地

比娜·阿加瓦始終關(guān)注南亞地區(qū)的農(nóng)村和農(nóng)業(yè)發(fā)展,其創(chuàng)新之處在于將農(nóng)村發(fā)展與女性主義視角緊密結(jié)合起來(lái),并用多種研究方法對(duì)農(nóng)村婦女的財(cái)產(chǎn)狀況進(jìn)行分析,強(qiáng)烈呼吁農(nóng)村婦女擁有獨(dú)立的土地財(cái)產(chǎn)權(quán)和實(shí)際控制權(quán),她認(rèn)為土地是婦女自我賦權(quán)的必要前提。

(一)家庭財(cái)產(chǎn)與婦女個(gè)人財(cái)產(chǎn)需要分別看待

長(zhǎng)久以來(lái),人們總是把家庭看作是一個(gè)最基本的經(jīng)濟(jì)單位,從事著生產(chǎn)、消費(fèi)、投資等活動(dòng),家庭收入被集中起來(lái),由戶主根據(jù)家庭利益最大化的原則進(jìn)行分配。這種觀點(diǎn)普遍假設(shè)家庭成員之間的關(guān)系是平等而合作的,戶主(往往是男性)獲益等同于整個(gè)家庭獲益。阿加瓦“挑戰(zhàn)了這個(gè)將家庭看作未分化單元,其中各個(gè)成員有著共同偏好和利益的前提”③Agarwal,B.,Disinherited Peasants,Disadvantaged Workers:A Gender Perspective on Land and Livelihood, Economic and Political Weekly, 1998,33 (13):A2.,認(rèn)為這種假設(shè)忽視了家庭內(nèi)部個(gè)體之間的不平等關(guān)系,造成“性別盲點(diǎn)”(gender blindness),結(jié)果使婦女的利益受到損害。例如在20 世紀(jì)五六十年代印度、巴基斯坦和斯里蘭卡等國(guó)的重新分配土地的改革項(xiàng)目中,除了那些家中沒(méi)有成年男性的女戶主(主要是寡婦)家庭之外,土地全都分配到男性名下。這樣的性別偏見(jiàn)后來(lái)又在重新安置項(xiàng)目中出現(xiàn),即使是在傳統(tǒng)上實(shí)行雙系繼嗣制和母系繼嗣制的斯里蘭卡也如此。①Agarwal,B., A Field of One's Own:Gender and Land Rights in South Asia, New York:Cambridge University Press,1994.pp.8 -9.

阿加瓦提出,如何看待婦女的階級(jí)屬性也是她強(qiáng)調(diào)區(qū)分家庭財(cái)產(chǎn)與婦女個(gè)人財(cái)產(chǎn)的原因之一。她認(rèn)為傳統(tǒng)的馬克思主義分析暗含了一個(gè)假設(shè),即婦女的階級(jí)屬性是由她的丈夫或父親決定的,來(lái)自有錢的資產(chǎn)階級(jí)家庭的婦女就是資產(chǎn)階級(jí)的一部分,而來(lái)自無(wú)產(chǎn)階級(jí)家庭的婦女就屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí),即使她們本身可能就是工人。但這一假設(shè)是不牢靠的,一是因?yàn)橄啾扔谀行?婦女通過(guò)婚姻得到的階級(jí)地位很容易被改變; 二是即使有錢人家的女性,如果沒(méi)有自己的財(cái)產(chǎn)的話,也很難擁有相應(yīng)的階級(jí)地位。因此,當(dāng)我們判斷一個(gè)女性的階級(jí)地位和家庭中的性別關(guān)系時(shí),不能僅憑其家庭財(cái)產(chǎn)的多少,還要看女性所擁有的個(gè)人財(cái)產(chǎn)的多少。

(二)土地是農(nóng)村中最重要的財(cái)產(chǎn)形式

家庭財(cái)產(chǎn)可以多種形式存在,如現(xiàn)金、珠寶、家畜,甚至家中的貴重物品(如嫁妝)等,但并非所有的財(cái)產(chǎn)形式在所有情境下都同等重要。阿加瓦在研究中發(fā)現(xiàn),對(duì)于廣大的南亞農(nóng)村地區(qū)來(lái)說(shuō),耕地是所有財(cái)產(chǎn)中最最重要的。第一,耕地是一種生產(chǎn)性的、可以創(chuàng)造財(cái)富和維持生計(jì)的資產(chǎn); 第二,耕地能為人們?cè)诋?dāng)?shù)厣缛褐刑峁┮环N身份認(rèn)同和歸屬感; 第三,在人們心中,土地有著其他資產(chǎn)所不具備的恒久性。盡管其他形式的財(cái)產(chǎn)從理論上說(shuō)都能轉(zhuǎn)換成土地,但實(shí)際上農(nóng)村的土地市場(chǎng)非常有限,可供出售的土地并不總有; 第四,從祖先那里繼承下來(lái)的土地往往都有著購(gòu)買來(lái)的土地所不具備的象征含義:在有些地方,祖先土地的連續(xù)性也代表了親屬關(guān)系和集體身份的連續(xù)性,在有些地方土地還具有儀式上的重要性。①Agarwal,B., A Field of One's Own:Gender and Land Rights in South Asia. New York:Cambridge University Press,1994.p.18.簡(jiǎn)而言之,土地決定著人們?cè)诖遄永锏纳鐣?huì)地位和政治權(quán)利,也決定著家戶內(nèi)外的關(guān)系結(jié)構(gòu)。為了使自己的觀點(diǎn)更具說(shuō)服力,阿加瓦以印度梅加拉亞邦的加洛人(Garos)、喀拉拉邦的納亞爾人(Nayars)和斯里蘭卡的僧伽羅人(Sinhalese)社區(qū)為例,指出在這些實(shí)行母系或雙系財(cái)產(chǎn)繼承制的社會(huì)里,婦女地位要比那些(巴基斯坦、印度北部和孟加拉)實(shí)行父系繼嗣制的社會(huì)的婦女高得多。

(三)名義上擁有不等于實(shí)際控制

從法律規(guī)定上看,大部分南亞國(guó)家的婦女已經(jīng)爭(zhēng)取到了平等的土地繼承權(quán)和控制權(quán),例如,2005年印度頒布的 《印度教繼承法 (修正案)》 賦予所有印度教婦女,不論未婚還是已婚,與男性同等的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和繼承權(quán),尤其是在農(nóng)業(yè)土地方面。②2005年修正案的進(jìn)步之處還在于:規(guī)定了家庭中不論未婚還是已婚女兒都可以居住在娘家中; 規(guī)定已改嫁寡婦依舊可以繼承亡夫財(cái)產(chǎn)。但阿加瓦認(rèn)為該修正案依舊存在一些問(wèn)題,比如由于女兒的繼承權(quán)有所增加,那么家庭中寡婦和母親能繼承到的財(cái)產(chǎn)份額就會(huì)相應(yīng)減少。而且,法律并沒(méi)有對(duì)遺囑進(jìn)行限制,如果父親在遺囑中指明將遺產(chǎn)交給兒子,這樣的話女兒和遺孀還是無(wú)法繼承財(cái)產(chǎn)。此外,2005年修正案雖解放了廣大印度教、耆那教、佛教婦女,但印度的穆斯林婦女、印度東北部父系繼嗣部落中的婦女依舊沒(méi)有土地繼承權(quán)。然而,法律上的規(guī)定并不總是能夠得到有效執(zhí)行,名義上的土地所有權(quán)與實(shí)際上的土地控制權(quán)仍有很大差距。

一方面,法律上規(guī)定的平等繼承權(quán)未必能得到執(zhí)行,在現(xiàn)實(shí)中能夠依法繼承土地的婦女很少。從國(guó)家機(jī)器的層面上看,法律、官僚機(jī)構(gòu)總是制定有利于男性的政策,地方政府負(fù)責(zé)土地登記的官員甚至傾向?qū)⑼恋氐怯浽诩彝ブ械哪行悦?。正如其他學(xué)者指出的那樣,“在印度實(shí)現(xiàn)婦女權(quán)利的最大障礙是并無(wú)真正興趣賦予婦女以權(quán)利的敵意的國(guó)家。在印度,其他不利于婦女權(quán)利的因素包括:國(guó)家的法律與秩序機(jī)器不能實(shí)施法律和在各級(jí)司法機(jī)構(gòu)存在的性別偏見(jiàn)?！雹踇印度]科蒂·辛哈:《印度實(shí)現(xiàn)婦女權(quán)利的障礙》,黃列譯,《外國(guó)法譯評(píng)》 2000年第1 期。從家庭和社會(huì)層面上看,一些傳統(tǒng)的社會(huì)規(guī)范和社會(huì)認(rèn)知會(huì)嚴(yán)重影響婦女合法繼承土地。如很多婦女自己認(rèn)為,遠(yuǎn)嫁到外邦的女兒無(wú)法照顧父母,所以父母也不可能將財(cái)產(chǎn)留給她們; 而且很多地區(qū)的家庭認(rèn)為,既然給了女兒嫁妝,就不應(yīng)再分給財(cái)產(chǎn); 還有一些人認(rèn)為把土地分給婦女會(huì)導(dǎo)致地塊變小或家庭分裂,等等。一旦遇到土地糾紛,也極少有婦女用法律維護(hù)自身的權(quán)益,一是因?yàn)樗齻冚^少有社會(huì)行動(dòng)自由和訴訟成本; 二是因?yàn)樗齻円埠ε聲?huì)由此被家庭和社會(huì)拋棄。

另一方面,就算是婦女繼承了土地,擁有名下的土地,但也未必就能成為土地的實(shí)際掌控者。比如:深閨制度規(guī)定婦女無(wú)法和外界接觸,從而迫使婦女將自己分得的土地交給家庭中的男性打理,以獲得經(jīng)濟(jì)利益; 女性普遍認(rèn)為如果在婆家受了欺負(fù),娘家的兄弟是唯一可能給她提供救助的人,所以將自己娘家得到的土地財(cái)產(chǎn)交給兄弟也是一種自我保護(hù)的方式;甚至女性被灌輸“好姐妹會(huì)將自己的土地交給家里其他人”的想法; 等等。此外,農(nóng)村婦女參與社區(qū)決議的機(jī)會(huì)很有限,這更不利于她們維護(hù)自身的土地權(quán)利,也不利于她們對(duì)這些土地的實(shí)際控制。

(四)婦女需要有自己的土地

為什么婦女需要獲得獨(dú)立于男性的土地所有權(quán)和控制權(quán)? 阿加瓦認(rèn)為原因有六①在《屬于自己的土地》 一書中她只提到前三個(gè)原因; 后來(lái)在論文里又補(bǔ)充了另三個(gè)。:第一,在南亞地區(qū),尤其是半干旱地區(qū),森林和鄉(xiāng)村的公共土地正在迅速減少,這意味著補(bǔ)充性經(jīng)濟(jì)資源對(duì)窮人,特別是婦女的支持在迅速減少。第二,傳統(tǒng)的庇護(hù)人、親屬和種姓等社會(huì)支持體系也在衰退,最受影響的是寡婦和老年婦女。第三,來(lái)自有償就業(yè)和其他收入的回報(bào)往往與土地所有權(quán)相聯(lián)系。有數(shù)據(jù)表明,在南亞農(nóng)村地區(qū),相對(duì)于無(wú)地家庭,有地家庭中的婦女找到工作的可能性更大,非農(nóng)業(yè)收入在其家庭收入中所占的比重也更大,這是因?yàn)橛械丶彝タ梢詾槠浼彝コ蓡T的勞動(dòng)力開(kāi)出更高的價(jià)格,從而提高平均工資水平。因此,有效的土地權(quán)利不僅可以直接抬高婦女談判的籌碼,還可以間接地通過(guò)增加其他收入的回報(bào)來(lái)提高婦女的討價(jià)還價(jià)能力。第四,老年人可以利用自己的財(cái)產(chǎn),特別是土地來(lái)要求得到子女們更好的贍養(yǎng)和支持。第五,在嚴(yán)峻的生存危機(jī)發(fā)生時(shí),如干旱和饑荒,土地權(quán)利是至關(guān)重要的。在這種情況下,人們首先會(huì)變賣首飾、家用器具和小型家畜等物品,而將生產(chǎn)性資源——土地保存到最后。在家庭層面上首先變現(xiàn)更具有流動(dòng)性的資產(chǎn)是有性別意義的,因?yàn)槟切〇|西通常都是婦女擁有的個(gè)人物品,而土地通常都在男人名下。結(jié)果,婦女就會(huì)被置于比男人更加不利的談判地位,她們對(duì)家庭收入的貢獻(xiàn)也會(huì)進(jìn)一步被貶低。第六,從不同時(shí)期來(lái)看,土地權(quán)利都有助于婦女較少受社會(huì)規(guī)范的限制,并且得到丈夫更好的對(duì)待。①Agarwal,B.,Bargaining’ and Gender Relations:Within and Beyond the Household, Feminist Economics, 1997,3 (1):12 -13.

阿加瓦認(rèn)為婦女擁有自己的土地具有四個(gè)方面的重大意義:福利、效率、平等和賦權(quán)。

福利和效率是絕對(duì)意義上的,首先,從福利的角度說(shuō),婦女擁有獨(dú)立的土地權(quán)可以減少家庭貧困的可能,因?yàn)橄啾扔谀行?婦女會(huì)把自己的收入主要花在家庭開(kāi)銷上; 再加上村里的男性多數(shù)到外地打工,因此最依賴土地的往往是婦女。第二,從效率的角度說(shuō),在擁有了土地權(quán)之后,婦女的生產(chǎn)積極性會(huì)被極大地調(diào)動(dòng)起來(lái),農(nóng)業(yè)產(chǎn)量會(huì)相應(yīng)提高。過(guò)去人們往往以為將土地分給個(gè)人會(huì)導(dǎo)致地塊面積變小,從而降低生產(chǎn)效率,減少農(nóng)業(yè)產(chǎn)量。但阿加瓦指出,現(xiàn)存的證據(jù)表明,地塊變小通常會(huì)提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)出而不是相反。

婦女獲得獨(dú)立的土地權(quán)絕對(duì)能產(chǎn)生福利和效率方面的積極影響,而平等和賦權(quán)方面的意義則是針對(duì)婦女在家中和整個(gè)社會(huì)中相對(duì)于男性的地位來(lái)提出的。一個(gè)社會(huì)只有達(dá)到性別平等,才能算是正義的社會(huì)。和土地權(quán)利有關(guān)的性別平等也有助于改善婦女在其他領(lǐng)域的平等和賦權(quán)。在阿加瓦看來(lái),婦女擁有土地權(quán)利是她們改善與丈夫和社會(huì)的關(guān)系的一種工具和手段,這主要是指擁有土地的婦女能夠提高自己在家庭和社會(huì)中討價(jià)還價(jià)的能力,更好地維護(hù)自己權(quán)益。簡(jiǎn)言之,和土地權(quán)利有關(guān)的性別平等也有助于改善婦女在其他領(lǐng)域的平等和賦權(quán)。

三 為爭(zhēng)取土地和社會(huì)性別平等而斗爭(zhēng)

根據(jù)以上分析,阿加瓦得出觀點(diǎn)說(shuō),當(dāng)前為實(shí)現(xiàn)社會(huì)性別平等而進(jìn)行的變革必須在物質(zhì)意義上和符號(hào)意義上同時(shí)發(fā)生,既要為獲得財(cái)產(chǎn)權(quán)而斗爭(zhēng),也要為改變社會(huì)性別角色與行為的管理規(guī)范而斗爭(zhēng),還要為獲得公共決策權(quán)而斗爭(zhēng)。這意味著我們要挑戰(zhàn)現(xiàn)有的家庭內(nèi)外的社會(huì)性別等級(jí)關(guān)系,這種關(guān)系的基礎(chǔ)是男性和女性在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)權(quán)力上的極不平等。在農(nóng)村地區(qū),土地的分配既是這類權(quán)力分配的初始結(jié)果,也會(huì)對(duì)這些權(quán)力維度產(chǎn)生決定性影響。阿加瓦認(rèn)為,土地財(cái)產(chǎn)與農(nóng)村權(quán)力之間的互動(dòng)結(jié)果造成了一種難以打破的僵局。但與此同時(shí),重重的阻礙也使得土地權(quán)利成為一個(gè)可以在多個(gè)層面上挑戰(zhàn)不平等的社會(huì)性別關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵性切入點(diǎn)。所以,“為土地而斗爭(zhēng)很重要”,她說(shuō),“不僅是因?yàn)槠渥罱K結(jié)果,還在于這是實(shí)現(xiàn)結(jié)果的必要過(guò)程,這一過(guò)程能夠(也應(yīng)當(dāng))使婦女在不同層面上的能力得到建設(shè)?！雹貯garwal,B., A Field of One's Own:Gender and Land Rights in South Asia, New York:Cambridge University Press,1994,p.477.

為此,阿加瓦提出了幾條具體建議,包括:(1)改革相關(guān)法律,包括繼承法和相關(guān)的土地改革法案,既要去除現(xiàn)有法律中的性別不平等,還要確保法律得到執(zhí)行。(2)處理好嫁妝與繼承財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。阿加瓦指出,雖然有些國(guó)家(如印度、巴基斯坦)已經(jīng)從法律上禁止了嫁妝,但嫁妝未必只會(huì)對(duì)女性產(chǎn)生負(fù)面結(jié)果。在某些地區(qū),人們是把嫁妝看成提前分配給女兒的家庭財(cái)產(chǎn)份額,它多少可以提高婦女在家庭的地位。不過(guò),在大多數(shù)情況下,嫁妝無(wú)論如何都不是婦女談判的最佳籌碼,也不是增加談判能力的最有效方法,它無(wú)法取代財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。(3)建立事實(shí)上的土地繼承權(quán),必須在地契中明確婦女名下所分得的份額,而且婦女能夠保留對(duì)那些份額的控制。(4)除繼承以外,建設(shè)婦女可以占有和使用土地的其他方式,為婦女主張土地權(quán)利提供更多渠道。(5)探索聯(lián)合管理土地的模式,促進(jìn)公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。例如同屬一個(gè)社區(qū)的婦女可以共同擁有土地,她們各自耕種,卻共同投資和使用大型設(shè)備,這樣就使土地真正掌握在婦女手里。(6)建立社團(tuán),這至少可以有兩種形式,一是分別組建專業(yè)化的社團(tuán)為農(nóng)村婦女提供服務(wù); 二是在本村的婦女當(dāng)中組建社團(tuán)。②Ibid.,pp.482 -490.

阿加瓦非常推崇婦女有組織的集體行動(dòng),她用大量的實(shí)例證明,“總的來(lái)說(shuō),如果婦女采取集體而非個(gè)人行動(dòng),她們?cè)谏鐓^(qū)內(nèi)的討價(jià)還價(jià)能力就能得到加強(qiáng)。但在由多種姓和多階級(jí)村莊里,即使低種姓的貧窮婦女形成一個(gè)集體,她們也不如高種姓的富裕婦女強(qiáng)勢(shì)”①Agarwal,B.,Bargaining’ and Gender Relations:Within and Beyond the Household, Feminist Economics, 1997,3 (1):31.。因此,婦女中的跨種姓、跨階級(jí)的聯(lián)合是非常重要的。從地方層面來(lái)看,阿加瓦建議在基層和地方一級(jí)建立婦女支持互助小組(類似NGO 性質(zhì)的小組),以幫助無(wú)地的婦女確立自己的土地權(quán)利,將土地權(quán)從以家庭為單位變?yōu)橐詡€(gè)人為單位,從而實(shí)現(xiàn)婦女對(duì)土地的真正可控。此外,婦女還應(yīng)當(dāng)更多地參與到現(xiàn)有的決策性機(jī)構(gòu)中去,改變“一戶一名額”的代表制度,并在社區(qū)中形成集體認(rèn)同,增加女性之間的合作與自信。從宏觀層面上來(lái)看,阿加瓦認(rèn)為應(yīng)該提高婦女在國(guó)家機(jī)構(gòu)中的代表權(quán),認(rèn)為只有越來(lái)越多的婦女打破階級(jí)、種姓區(qū)分,參與到政府決策中,整個(gè)地區(qū)、國(guó)家乃至南亞的婦女才能真正獲得自己的權(quán)利。

四 啟示與評(píng)價(jià)

比娜·阿加瓦長(zhǎng)期關(guān)注印度和南亞地區(qū)的農(nóng)村婦女發(fā)展問(wèn)題,她的代表作《屬于自己的土地》 是第一部詳細(xì)討論南亞地區(qū)農(nóng)村婦女的土地權(quán)利問(wèn)題的開(kāi)創(chuàng)性作品,一經(jīng)出版便引起了全世界的普遍關(guān)注和強(qiáng)烈反響,也屢獲殊榮②1996年,該書榮獲阿難達(dá)·肯特·庫(kù)馬拉斯瓦米(Ananda Kentish Coomaraswamy)圖書獎(jiǎng)、埃德加·格雷厄姆(Edgar Graham)圖書獎(jiǎng)以及K.H.Batheja 獎(jiǎng)三項(xiàng)大獎(jiǎng)。。埃德加·格雷厄姆圖書獎(jiǎng)的評(píng)委認(rèn)為,“南亞婦女土地權(quán)利的改變會(huì)影響世界一大部分人口的社會(huì)和農(nóng)業(yè)發(fā)展,而這些人恰恰是弱勢(shì)群體。此書會(huì)成為通向這種改變的大道上經(jīng)久不衰的里程碑。”③摘自埃德加·格雷厄姆圖書獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)詞。

在這部作品的基礎(chǔ)上,阿加瓦繼續(xù)聚焦農(nóng)業(yè)、所有權(quán)和環(huán)境等問(wèn)題及其之間的相互關(guān)系,并從性別視角對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)假設(shè)提出質(zhì)疑。④Agarwal,B. Gender Challenges. Oxford University Press,2016.她關(guān)注和探討的問(wèn)題還包括發(fā)展中國(guó)家的糧食主權(quán)、糧食自足在國(guó)家層面和地方層面之間的矛盾、大規(guī)模糧食生產(chǎn)與農(nóng)民自主選擇種植作物的權(quán)利之間的矛盾,以及通過(guò)創(chuàng)新性制度變革取得糧食主權(quán)等。①Agarwal,B,Food sovereignty,Food Security and Democratic Choice:Critical Contradictions,Difficult Conciliations, Journal of Peasant Studies, 2014,41 (6).在一些較近期的作品中,她延續(xù)了對(duì)集體抗?fàn)幏椒ǖ闹匾?認(rèn)為與傳統(tǒng)的個(gè)人導(dǎo)向方法相比,由窮人團(tuán)結(jié)起來(lái),形成的小規(guī)模、自愿性、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位相同、積極參與決策的集體更有助于農(nóng)業(yè)投資和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。②Agarwal,B,Rethinking Agricultural Production Collectivities. Economic and Political Weekly,2010,45 (9).

筆者認(rèn)為,比娜·阿加瓦關(guān)于農(nóng)村婦女發(fā)展的看法深受馬克思主義學(xué)說(shuō)的影響,在以下幾個(gè)方面堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義理論,很值得我們思考和借鑒。

(一)強(qiáng)調(diào)土地(財(cái)產(chǎn))作為生產(chǎn)和生活資料的重要性,提出婦女獲得土地的實(shí)際控制權(quán)比就業(yè)更重要

如同阿加瓦批評(píng)的那樣,雖然學(xué)術(shù)界一直研究婦女與收入、婦女與就業(yè)的關(guān)系問(wèn)題,卻長(zhǎng)期忽略了婦女與土地財(cái)產(chǎn)權(quán)的研究; 很多由國(guó)家或非政府組織設(shè)計(jì)實(shí)施的婦女發(fā)展項(xiàng)目也往往把鼓勵(lì)和提供就業(yè)放在首位。她認(rèn)為這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的理論來(lái)源與對(duì)經(jīng)典馬克思主義學(xué)說(shuō)的不全面理解有關(guān)。

恩格斯在其著名的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》 中認(rèn)為,家庭內(nèi)部的性別關(guān)系的結(jié)構(gòu)主要是由兩個(gè)相互交織的經(jīng)濟(jì)因素決定的:婦女所在家庭的財(cái)產(chǎn)狀況; 婦女參與雇傭勞動(dòng)的狀況。在資本主義社會(huì),有財(cái)產(chǎn)的家庭中的性別關(guān)系是等級(jí)化的,因?yàn)閶D女不外出工作,在經(jīng)濟(jì)上依賴于男性; 而在無(wú)財(cái)產(chǎn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)家庭,性別關(guān)系是平等的,因?yàn)閶D女也外出就業(yè)。阿加瓦批評(píng)說(shuō),很多南亞左翼政黨和婦女組織受到恩格斯的觀點(diǎn)影響,強(qiáng)調(diào)婦女進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)是其獲得解放的必要條件,因此把婦女的就業(yè)問(wèn)題置于中心,但恩格斯同時(shí)強(qiáng)調(diào)的伴隨條件,即廢除男性私有財(cái)產(chǎn)和使家務(wù)勞動(dòng)與孩童照顧活動(dòng)社會(huì)化的觀點(diǎn),卻基本上被忽視了。所以說(shuō),根據(jù)婦女的就業(yè)狀況來(lái)判斷婦女的經(jīng)濟(jì)地位和性別關(guān)系是對(duì)恩格斯的誤解。另外,阿加瓦指出,恩格斯也未能區(qū)分財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和實(shí)際控制權(quán),其學(xué)說(shuō)還需要加以補(bǔ)充修正。

從現(xiàn)實(shí)來(lái)看,已經(jīng)成為常識(shí)的、衡量男性或家庭經(jīng)濟(jì)地位的指標(biāo)是財(cái)產(chǎn)所有權(quán)與控制權(quán),但衡量婦女經(jīng)濟(jì)地位的首要指標(biāo)卻是就業(yè)。①Agarwal,B., A Field of One's Own:Gender and Land Rights in South Asia, New York:Cambridge University Press,1994.p.2.且不說(shuō)這是一種雙重標(biāo)準(zhǔn),更重要的是,婦女并不能單靠就業(yè)維護(hù)自己的權(quán)利。例如,在印度,家庭暴力發(fā)生的比例是20%—50%,之前的研究總假設(shè)女性經(jīng)濟(jì)地位和就業(yè)有關(guān),但有的研究結(jié)果是就業(yè)婦女受到家庭暴力比未就業(yè)婦女少,有的結(jié)果是兩者沒(méi)有太大差別,有的結(jié)果甚至是就業(yè)婦女受到的家庭暴力比未就業(yè)婦女還要多。②Agarwal,B.,&Panda,P.Toward Freedom from Domestic Violence:The Neglected Obvious.Journal of Human Development, 2007,8 (3).

阿加瓦認(rèn)為土地財(cái)產(chǎn)比就業(yè)重要的原因在于,土地財(cái)產(chǎn)相當(dāng)于一個(gè)場(chǎng)所,可以安置離家出走的婦女,當(dāng)然婦女并不是一定以離家出走作為唯一選擇,但有了不動(dòng)產(chǎn),婦女就可以在某些方面震懾住丈夫。還有一個(gè)重要原因就是不動(dòng)產(chǎn)相對(duì)穩(wěn)定,安全性也比較確定,而就業(yè)得到的收入則受市場(chǎng)影響大,不穩(wěn)定。我們前面還提到過(guò),有地家庭的婦女往往在勞動(dòng)力市場(chǎng)上有更好的籌碼,可以抬高自己的勞動(dòng)力價(jià)格,從而提高工資收入。也就是說(shuō),擁有和控制財(cái)產(chǎn)(在農(nóng)村地區(qū)特別是土地)對(duì)于加強(qiáng)婦女在市場(chǎng)中的討價(jià)還價(jià)能力是很重要的。阿加瓦建議研究者和制定政策者應(yīng)該將就業(yè)與不動(dòng)產(chǎn)區(qū)別開(kāi)來(lái),并明確了維護(hù)婦女權(quán)利最根本的是取得土地權(quán)和對(duì)土地的實(shí)際控制。她說(shuō):“土地所有權(quán)能夠提供的要比就業(yè)更多,它既能提供更強(qiáng)大的社會(huì)參與和政治參與的基礎(chǔ),還能在其他幾個(gè)前沿領(lǐng)域向性別不平等宣戰(zhàn)?！雹跘garwal,B., A Field of One's Own:Gender and Land Rights in South Asia, New York:Cambridge University Press,1994.p.65.

盡管阿加瓦用的是南亞農(nóng)村的證據(jù),但依此類推,在以農(nóng)村和農(nóng)業(yè)為主的非洲和拉丁美洲,可耕地對(duì)農(nóng)村婦女來(lái)說(shuō)也有著相似的重要性; 在更加工業(yè)化和現(xiàn)代化的中國(guó)城市里,不動(dòng)產(chǎn),尤其是房產(chǎn)對(duì)于婦女的重要性也一樣; 更擴(kuò)展一步來(lái)說(shuō),當(dāng)更多婦女走向勞動(dòng)力市場(chǎng)時(shí),我們必須關(guān)注她們的勞動(dòng)收入是否歸自己支配,是否能夠轉(zhuǎn)化為其獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)。

(二)堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理,提出幫助婦女獲得土地(財(cái)產(chǎn))比進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育更為根本

阿加瓦并沒(méi)有明確說(shuō)幫助婦女獲得土地財(cái)產(chǎn)比教育她們認(rèn)識(shí)到自己的屈從地位更重要,但從她對(duì)社會(huì)規(guī)范與社會(huì)認(rèn)知這類影響討價(jià)還價(jià)能力的質(zhì)性因素的分析來(lái)看,可以得出這個(gè)結(jié)論。

社會(huì)科學(xué)界對(duì)于窮人和被征服者如何對(duì)壓迫做出反應(yīng),通常有兩種不同的觀點(diǎn)。比較傳統(tǒng)的觀點(diǎn)是認(rèn)為受壓迫者完全相信了壓迫者的意識(shí)形態(tài)①用馬克思主義的話說(shuō)是一種“虛假意識(shí)”。虛假意識(shí)(false consciousness)這一概念表達(dá)了統(tǒng)治階級(jí)運(yùn)用意識(shí)形態(tài)、商品拜物教等概念系統(tǒng)地掩飾了無(wú)產(chǎn)階級(jí)被剝削、壓迫和統(tǒng)治的事實(shí)。如果虛假意識(shí)不復(fù)存在,那么無(wú)產(chǎn)階級(jí)就會(huì)意識(shí)到自己的處境,并很快推翻現(xiàn)有的統(tǒng)治。,錯(cuò)誤地認(rèn)識(shí)了自己真實(shí)的經(jīng)濟(jì)利益,從而無(wú)意識(shí)地固化了自己受壓迫的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位。這種觀點(diǎn)以經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿瑪?shù)賮啞ど瓰榇?。②Sen,Amartya K.,Gender and Cooperative Conflicts,In:Tinker,Irene (ed.). Persistent Inequalities:Women and World Development, New York:Oxford University Press,1990; Sen,Amartya K.,Rational fools:A critique of the behavioral foundations of economic theory, Beyond self -interest,1990.如果是這樣的話,那么提高人們對(duì)自己所壓迫事實(shí)的警覺(jué),揭示其真實(shí)經(jīng)濟(jì)利益所在,就成了變革的必要條件。也就是說(shuō),對(duì)處于屈從和不平等地位的婦女進(jìn)行教育,喚醒其階級(jí)意識(shí),幫助她們認(rèn)識(shí)到自身的真正權(quán)益很重要。

另一種更為晚近的觀點(diǎn)則是,被壓迫者并不總是被動(dòng)的受害者,不加批判地全盤接受由統(tǒng)治者確立和傳播的意識(shí)形態(tài),相反,他們總是會(huì)以各種各樣隱蔽的和細(xì)微的方式抵制壓迫。這種觀點(diǎn)以詹姆斯·斯科特(1985)為代表。③Scott,James C., Weapons of the Weak:Everyday Forms of Peasant Resistance, New Haven,CT:Yale University Press,1985.如果持這種觀點(diǎn)的話,那么受壓迫者就被視為了有一定自覺(jué)意識(shí)的行動(dòng)者,他們知道自己的利益所在,并能為自己籌劃。這樣一來(lái),對(duì)他們進(jìn)行教育啟發(fā)就不是最重要的了。

阿加瓦在長(zhǎng)期的調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn),現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)更加支持斯科特的觀點(diǎn),她認(rèn)為把社會(huì)性別不平等歸咎于婦女對(duì)自我利益的錯(cuò)誤認(rèn)知是站不住腳的,(南亞地區(qū)的)農(nóng)村婦女中并不存在虛假意識(shí),即統(tǒng)治階級(jí)并沒(méi)有成功地利用虛假意識(shí)讓婦女們毫無(wú)抵抗地淪為被壓迫者。婦女們?cè)谌粘Ｉ钪锌偸菚?huì)利用各種隱蔽的方式來(lái)維護(hù)自己的利益。例如一些婦女會(huì)瞞著婆家人將自己的家畜養(yǎng)在鄰居家,或者將自己的儲(chǔ)蓄藏在洞里、竹筒里或天花板上,有些現(xiàn)在看來(lái)屬于利他主義的決定(如把土地交給兄弟照管)其實(shí)只是為了自己更長(zhǎng)遠(yuǎn)的私利(必要時(shí)得到兄弟的支持),等等。但是,斯科特的分析也有所欠缺,因?yàn)樗麤](méi)有家庭領(lǐng)域展開(kāi)調(diào)查,僅僅關(guān)注日常抵抗的階級(jí)本質(zhì),特別是貧農(nóng)與地主之間的對(duì)立,沒(méi)有探討性別如何與階級(jí)(或其他形式的社會(huì)等級(jí))相互作用,以及如何決定抵抗的形式。阿加瓦認(rèn)為,如果我們?cè)趯徱暡黄降葧r(shí)只把階級(jí)當(dāng)作唯一基礎(chǔ),可能就看不出不同性別的抵抗所揭示出多種復(fù)雜性。①Agarwal,B., A Field of One's Own:Gender and Land Rights in South Asia, New York:Cambridge University Press,1994,pp.422 -424.

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》 中曾指出,“占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn),不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”。②馬克思、恩格斯:《德意志意識(shí)形態(tài)》,《馬克思恩格斯選集》 第1 卷,人民出版社1995年版,第98 頁(yè)。阿加瓦正確地堅(jiān)持了這一歷史唯物主義立場(chǎng),認(rèn)為破除虛假意識(shí)的關(guān)鍵是從變革社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)方式著手改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)。她將社會(huì)性別的視角引入這一原理,豐富和發(fā)展了唯物史觀。

(三)國(guó)家和組織干預(yù)的重要性

如前所述,阿加瓦并沒(méi)有把家庭看成是封閉孤立的單位,她同樣很重視婦女在市場(chǎng)、社群和國(guó)家等公共領(lǐng)域的討價(jià)還價(jià)能力,并且高度贊揚(yáng)集體性行動(dòng)的力量。她的論述也細(xì)化了馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)。

首先,她把國(guó)家本身看成是充滿合作與沖突的競(jìng)技場(chǎng)。國(guó)家可以通過(guò)提供相應(yīng)政策,促進(jìn)或阻礙婦女在家庭、市場(chǎng)和社群三個(gè)場(chǎng)域的賦權(quán)和討價(jià)還價(jià)能力。從積極的角度來(lái)看,國(guó)家可以與進(jìn)步的婦女社團(tuán)/組織合作,制定有利于婦女的法律和政策,協(xié)助其開(kāi)展項(xiàng)目; 可以增加?jì)D女獲得生產(chǎn)性資源、就業(yè)、信息、教育和健康的機(jī)會(huì); 可以為婦女提供保護(hù),使其免受性暴力侵害; 可以影響媒體和教育機(jī)構(gòu)中有關(guān)社會(huì)性別關(guān)系的話語(yǔ),從而改變落后的社會(huì)性別意識(shí)形態(tài),改變社會(huì)認(rèn)知和社會(huì)規(guī)范等。但從消極的角度來(lái)看,國(guó)家也同樣有可能利用其資源和強(qiáng)制機(jī)構(gòu)來(lái)加強(qiáng)現(xiàn)有的退步的性別偏見(jiàn),在家庭和社群內(nèi)造成沖突。①Agarwal,B.,Bargaining’ and Gender Relations:Within and Beyond the Household, Feminist Economics, 1997,3 (1):32.例如從19 世紀(jì)后半段以來(lái),南亞地區(qū)國(guó)家政策的許多變化“使飽含著父權(quán)制道德的社會(huì)性別觀念具體化并得到加強(qiáng)”②Agarwal,B., A Field of One's Own:Gender and Land Rights in South Asia, New York:Cambridge University Press,1994.p.153.,由國(guó)家確立的管理規(guī)則使社會(huì)性別歧視合法化,從而掩蓋和強(qiáng)化了當(dāng)?shù)氐母笝?quán)制實(shí)踐。

其次,阿加瓦清醒地認(rèn)識(shí)到國(guó)家與社團(tuán)組織進(jìn)行合作的難度。她認(rèn)為,國(guó)家比較可能與非政府組織合作的項(xiàng)目類型是那些福利型項(xiàng)目,如醫(yī)療健康和教育,或者為窮人提供賺錢機(jī)會(huì)的項(xiàng)目。國(guó)家(尤其是非社會(huì)主義政權(quán))比較不喜歡的項(xiàng)目是要求重新分配主要經(jīng)濟(jì)資源的項(xiàng)目,如土地,因?yàn)檫@類項(xiàng)目可能會(huì)對(duì)該國(guó)的主要政治選民的利益產(chǎn)生不利影響。在婦女與國(guó)家的討價(jià)還價(jià)過(guò)程中,形成團(tuán)體來(lái)行動(dòng)尤為重要,社團(tuán)組織的規(guī)模,他們將媒體、反對(duì)黨和來(lái)自國(guó)家機(jī)器內(nèi)部的個(gè)人/集體的支持匯聚起來(lái)的能力都會(huì)影響婦女討價(jià)還價(jià)能力的高低。

在這里最重要的是,不能把國(guó)家理解為一個(gè)“天然的、統(tǒng)一的、超越歷史的‘男權(quán)’ 國(guó)家”③Agarwal,B.,Bargaining’ and Gender Relations:Within and Beyond the Household, Feminist Economics, 1997,3 (1):33.,而是要看成一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)所,一個(gè)內(nèi)部分化的結(jié)構(gòu),在其間,不同的政黨對(duì)于減少(或維持)社會(huì)性別宰制有著不同的理解和承諾,通過(guò)在不同層次上發(fā)生著的合作與沖突,通過(guò)一系列的競(jìng)爭(zhēng)與討價(jià)還價(jià)構(gòu)成了現(xiàn)有的社會(huì)性別關(guān)系?！皣?guó)家可以、也會(huì)在某種程度上成為被挑戰(zhàn)和改變的對(duì)象?！雹躀bid.,34.

盡管中國(guó)是一個(gè)已經(jīng)進(jìn)行過(guò)土地改革的社會(huì)主義國(guó)家,也一直把提高婦女地位,實(shí)現(xiàn)社會(huì)性別平等視為重要目標(biāo),但不可否認(rèn)的是,在不同地區(qū)、不同領(lǐng)域和不同層次上,追求婦女進(jìn)步的社團(tuán)組織仍然需要與國(guó)家進(jìn)行艱難的討價(jià)還價(jià),從社會(huì)性別視角出發(fā),要求對(duì)重要的經(jīng)濟(jì)資源進(jìn)行重新分配也并不容易。從近些年來(lái)因農(nóng)村土地征用拆遷引發(fā)的多起沖突事件就可見(jiàn)一斑。

總而言之,比娜·阿加瓦通過(guò)在印度、巴基斯坦、孟加拉和斯里蘭卡等南亞農(nóng)村地區(qū)進(jìn)行的定量和定性調(diào)查,指出婦女獨(dú)立占有并實(shí)際控制土地對(duì)提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量、實(shí)現(xiàn)性別平等和自身賦權(quán)都是至關(guān)重要的。她的理論和觀點(diǎn)堅(jiān)持了馬克思主義唯物史觀的正確方向,同時(shí)也用社會(huì)性別視角和經(jīng)濟(jì)學(xué)博弈理論豐富和發(fā)展了馬克思主義學(xué)說(shuō),具有重要的理論意義和實(shí)踐意義,對(duì)于今天的中國(guó)乃至廣大發(fā)展中國(guó)家的農(nóng)村婦女發(fā)展工作也多有啟發(fā)。