石 可，詠 梅

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)科學(xué)技術(shù)史研究院，內(nèi)蒙古呼和浩特010022)

遼王朝是以耶律阿保機(jī)為首的奴隸主貴族，在逐步發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，通過大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，在公元916年正式建立起雄踞我國(guó)北方的少數(shù)民族政權(quán)。遼王朝在民族融合、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化交流等方面起到了承前啟后的積極作用。在雄踞北方的兩個(gè)多世紀(jì)里，這個(gè)豪放爽朗、英勇彪悍的北方游牧民族承襲唐代遺風(fēng)，吸收融合中原精粹，與西域文化和佛教文化積極交流，最終形成了絢麗多彩的契丹文明，這樣的契丹文明體現(xiàn)在金質(zhì)器物上，使得遼代的黃金器物風(fēng)格多樣，造型變幻莫測(cè)，工藝水平極高。

內(nèi)蒙古地區(qū)墓葬和窖藏中發(fā)掘的遼代黃金器物是當(dāng)今學(xué)者研究遼代科學(xué)技術(shù)和社會(huì)文化的珍貴參考資料，關(guān)于該領(lǐng)域的研究由于方法與視角的不同，不同學(xué)者的側(cè)重點(diǎn)也有所差異，而且不斷的考古發(fā)掘更新著前輩學(xué)者得出的結(jié)論，總結(jié)和綜合前輩學(xué)者在內(nèi)蒙古地區(qū)出土遼代黃金器物研究領(lǐng)域已做的工作，了解當(dāng)前對(duì)此領(lǐng)域的研究水平和研究現(xiàn)狀，以期為后輩學(xué)者提供借鑒。本文將有關(guān)內(nèi)蒙古地區(qū)出土遼代黃金器物的歷史研究文獻(xiàn)，根據(jù)研究方法的不同，分為考古、個(gè)案研究、藝術(shù)設(shè)計(jì)、文獻(xiàn)分析、傳統(tǒng)工藝以及文化6個(gè)方面。

1 考古學(xué)方法

內(nèi)蒙古地區(qū)對(duì)于契丹考古的工作從上世紀(jì)初就開始了[1]，大量的發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)隨之涌現(xiàn)，內(nèi)涵豐富的發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)可以提供黃金器物的資料、表明黃金器物的來源，發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)主要論及墓葬形制和出土文物的外形結(jié)構(gòu)、紋飾、出土數(shù)量、重量、大小等，完成了對(duì)墓葬內(nèi)隨葬品事實(shí)的準(zhǔn)確記錄。此類文獻(xiàn)是學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)，為后輩研究提供豐富資料。

以陳國(guó)公主與駙馬合葬墓為例，梳理相關(guān)考古發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)內(nèi)容。《遼陳國(guó)公主駙馬合葬墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》[2]是由內(nèi)蒙古文物考古研究所整理，報(bào)告主要記錄1986年發(fā)掘的陳國(guó)公主與駙馬蕭紹矩合葬墓相關(guān)內(nèi)容，對(duì)整個(gè)墓葬的墓制、壁畫、隨葬物品進(jìn)行介紹，結(jié)語(yǔ)部分以考古資料為基礎(chǔ)，融匯歷史知識(shí)，清晰合理的分析墓主所處時(shí)代和社會(huì)關(guān)系等內(nèi)容。考古發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)的特色是采用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度記錄隨葬物品的數(shù)量，對(duì)墓制、壁畫等需要說明的內(nèi)容配以手繪圖，運(yùn)用歷史學(xué)、考古學(xué)、古文獻(xiàn)學(xué)科知識(shí)，對(duì)墓主人的信息進(jìn)行廣泛而深入的研究。

由內(nèi)蒙古考古研究所和哲里木盟博物館在1993年共同出版的《遼陳國(guó)公主墓》[3]，運(yùn)用考古學(xué)方法，對(duì)整個(gè)墓葬的發(fā)掘過程、形制、葬具、葬式、葬俗、隨葬品的分布情況以及當(dāng)時(shí)社會(huì)的喪葬習(xí)俗、生活習(xí)俗、社會(huì)關(guān)系、東西方交往等內(nèi)容進(jìn)行介紹，逐一分析隨葬品的具體情況，并配以手繪圖，書后還提供了彩圖；孫建華，楊星宇著的《大遼公主——陳國(guó)公主墓發(fā)掘紀(jì)實(shí)》[4]同樣運(yùn)用考古學(xué)方法對(duì)陳國(guó)公主墓出土黃金器的紋飾、用途、工藝進(jìn)行研究。

2 個(gè)案研究法

陳國(guó)公主墓中出土了兩件黃金面具，面具具有特殊的象征涵義，在研究面具的相關(guān)文獻(xiàn)中，劉冰先生[5]對(duì)遼代面具的發(fā)展演變過程以及使用面具的作用進(jìn)行詳細(xì)的介紹，對(duì)金屬面具產(chǎn)生時(shí)間進(jìn)行了比較科學(xué)的對(duì)比分析，并且清晰合理的將遼墓中出土面具劃分年代，本文的獨(dú)到之處在于介紹了面具的四種打制方法，這是為數(shù)不多的如此詳細(xì)介紹遼墓出土面具的文獻(xiàn)；木易先生[6]也對(duì)遼墓出土的金屬面具和網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行了研究，其著作優(yōu)點(diǎn)在于將遼墓中出土金屬面具和網(wǎng)絡(luò)的具體情況列成表格，標(biāo)出對(duì)應(yīng)的期刊信息，方便后輩學(xué)者查找資料。關(guān)于遼墓出土面具的研究還有馬貞的碩士畢業(yè)論文[7]，馬貞主要是從博物館學(xué)的角度對(duì)面具的出土情況、類別、面具出現(xiàn)的原因、契丹面具與宗教的關(guān)系等幾方面進(jìn)行研究。張力和張艷秋[8]的文章以及陳永志[9]、郭淑云[10]的著作是從金屬面具與網(wǎng)絡(luò)的來源和功能角度提出了一些看法；呂馨[11]對(duì)遼墓中出土面具的起源問題提出了與以往不同的新觀點(diǎn)；日本學(xué)者金野春樹[12]也關(guān)注了遼墓中的面具等器物，主要分析了葬具中面具、網(wǎng)絡(luò)、靴底因時(shí)代的變化而體現(xiàn)的演變過程。

馮恩學(xué)先生[13]對(duì)蹀躞帶做了研究，通過分析古代文獻(xiàn)和對(duì)比突厥墓和契丹墓中出土蹀躞帶的帶銙、帶頭形制，分析遼墓蹀躞帶中的突厥因素，從而推斷兩個(gè)民族之間的文化交流。

王春燕[14]對(duì)吐爾基山遼墓出土的金下頜托進(jìn)行形制、紋飾和使用方法的解讀，并通過與其他地區(qū)出土的下頜托進(jìn)行對(duì)比分析，對(duì)下頜托進(jìn)行系統(tǒng)的研究，得出墓主人的相關(guān)信息以及通過宗教信仰解釋葬俗。優(yōu)點(diǎn)在于搜集資料的廣泛性，分析大量不同時(shí)代、不同民族的下頜托，得出民族文化、宗教文化的承襲關(guān)系，文中提及的祆教對(duì)遼墓中下頜托的影響是其他文獻(xiàn)中較少提及的。

3 藝術(shù)學(xué)方法

關(guān)于內(nèi)蒙古地區(qū)出土遼代黃金器物，有部分學(xué)者運(yùn)用藝術(shù)學(xué)的方法進(jìn)行研究，蘇州大學(xué)劉佳麗[15]的碩士論文從設(shè)計(jì)文化和多元文化的視角，探析遼代藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)貌和遼自身文化、中原漢民族文化以及西域文化等三種文化分別對(duì)墓葬文物的影響以及所表現(xiàn)出的藝術(shù)設(shè)計(jì)特點(diǎn)。內(nèi)蒙古師范大學(xué)陳子敬[16]的碩士論文和張景明《遼代金銀器的特征及造型藝術(shù)》[17]，都是通過藝術(shù)視角分析遼代金器的造型和紋飾。

還有部分從藝術(shù)角度進(jìn)行的研究是以圖片形式呈現(xiàn)出來的，中國(guó)文物學(xué)會(huì)專家委員會(huì)編纂的《中國(guó)藝術(shù)史圖典》[18]金銀器卷中，呈現(xiàn)了幾百幅精美圖片，圖片的清晰度很高，“金銀器卷”以時(shí)間為線索，在遼代部分，介紹了遼代金銀器的來源，以及最富有民族特色的葬具。對(duì)典型墓葬出土的金銀器在器形、紋飾和種類方面進(jìn)行了詳細(xì)的描述。

在由中華文物保護(hù)協(xié)會(huì)出版的《御馬金鞍——王度歷代馬鞍馬具珍藏展》[19]中，遼代的銀鎏金刻鳳紋皇后御用馬鞍在整個(gè)圖冊(cè)的首頁(yè)，宋太平老人在其《袖中錦》書中將“契丹鞍、端硯、蜀錦、定瓷”并列為“天下第一”。契丹鞍的精美可從圖冊(cè)中“前橋鳳凰特寫”一圖中窺見一二，鳳頭較大，頭上有靈芝狀鳳冠，鉤喙如鷹，S形長(zhǎng)頸與僵直的身體呈強(qiáng)烈的對(duì)比，全身的羽毛用碎線紋裝飾，具有濃厚的契丹民族氣息。而段清波編的《中國(guó)古金銀器》[20]相對(duì)來說，內(nèi)容更加詳細(xì)，除了有黃金器物具體的長(zhǎng)度、寬度、重量等的介紹外，還有出土年代、出土地點(diǎn)以及藏于何地的信息。張廣立編繪的《中國(guó)古代青銅金銀器紋飾》[21]，首先對(duì)我國(guó)古代銅器與金銀器的發(fā)展過程進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹，在介紹過程中提及了部分的黃金制作工藝，紋飾與制作工藝的關(guān)系是密不可分的，此書中所有紋樣都是手繪的，對(duì)于復(fù)雜的圖案還加繪了展開示意圖或局部圖，此書的優(yōu)點(diǎn)在于，凡收入圖版的器物，都注明了時(shí)代和出土地點(diǎn)。

4 文獻(xiàn)分析法

用文獻(xiàn)分析法進(jìn)行研究的相關(guān)圖書是研究?jī)?nèi)蒙古地區(qū)出土遼代黃金器物的重要組成部分。

朱天舒《遼代金銀器》[22]列舉30座出土遼代金銀器物的墓葬，闡述了不同功用的金銀器隨著時(shí)間推移在形制、裝飾手法、主流器物等方面的變化，對(duì)遼代金銀器的紋樣描述詳盡，對(duì)不同紋樣配以插圖，并且結(jié)合各個(gè)墓葬中出土的器物進(jìn)行解說。通過對(duì)《遼史》、《新五代史·四夷附錄第一》等古文獻(xiàn)的研讀，分析了遼與唐、宋、突厥、中亞、匈奴、鮮卑的文化淵源、闡述契丹國(guó)當(dāng)時(shí)的礦場(chǎng)、制作金銀器的工匠傳承問題以及制作部門。

龔國(guó)強(qiáng)著的《與日月同輝——中國(guó)古代金銀器》[23]，此書以時(shí)間為主線，與歷史知識(shí)結(jié)合，介紹了從商到清具有代表性的墓葬和文物，在“契丹異風(fēng)”部分，引用《遼史》、《虜庭事實(shí)》的內(nèi)容，說明外戚、公主隨葬品都由朝廷負(fù)擔(dān)和相關(guān)葬俗。

由內(nèi)蒙古考古研究所和哲里木盟博物館在1993年共同出版的《遼陳國(guó)公主墓》[3]引用《虜庭事實(shí)》輔助說明墓中出土的金面具所體現(xiàn)公主與駙馬身份的尊貴。

孫建華、楊星宇著的《大遼公主——陳國(guó)公主墓發(fā)掘紀(jì)實(shí)》[4]，在介紹出土金蹀躞帶部分，引用了《遼史》、《漢管儀》、《新唐書·輿服志》、《舊唐書·輿服志》和《契丹國(guó)志》等內(nèi)容，對(duì)其佩戴使用制度進(jìn)行解說。

張靜、齊東方著的《古代金銀器》[24]引用南宋李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》、蘇轍《龍川別志》、司馬光《涑水紀(jì)文》等古文獻(xiàn)，分析遼代金質(zhì)飲食器皿的使用場(chǎng)合和遼宋金銀器之間的貿(mào)易。

賀云翱、邵磊主講的《中國(guó)金銀器》[25]在“遼代葬具”部分，引用《虜庭事實(shí)》、《遼史·禮志》的內(nèi)容，說明契丹特有的葬俗和身份地位等級(jí)高的人葬具由官府供給，此處提到了陳國(guó)公主與駙馬的黃金面具。

5 傳統(tǒng)工藝

由內(nèi)蒙古考古研究所和哲里木盟博物館在1993年共同出版的《遼陳國(guó)公主墓》[3]和孫建華、楊星宇著的《大遼公主——陳國(guó)公主墓發(fā)掘紀(jì)實(shí)》[4]，根據(jù)墓中出土的31件金器，對(duì)其制作工藝進(jìn)行詳細(xì)介紹，有錘擊、鏨刻、模壓后鏨刻、鏤刻、鉆孔、金絲綴合、焊接、掐絲等。

項(xiàng)春松先生編的《遼代歷史與考古》[26]在“公主駙馬陵”部分，也提到了金銀器的鏨花、鎏金、鏤雕、鏨刻等制作工藝。在“礦冶制造部分”，詳細(xì)介紹了金銀器制作的5種工藝，即涂金術(shù)、錘鍱術(shù)、包金術(shù)、扣銀術(shù)、捶打術(shù)。

張靜、齊東方著的《古代金銀器》[24]在“遼代金銀器中所體現(xiàn)的多文化融合”部分，講到太宗攻占了后晉之后，大肆掠奪人口和財(cái)物，其中掠奪的“百工”是手工業(yè)者，很可能包括金銀工匠，金銀工匠為契丹黃金器物帶來了新的生產(chǎn)技術(shù)，文中還提到了在器表作邊棱的做法。

賀云翱、邵磊主講的《中國(guó)金銀器》[25]中提到“契丹族金屬面具的制作方法大體都是用金屬片按死者的相貌特征錘鍱而成。”“在工藝上，遼國(guó)早期金銀器沿用了唐代金銀器鈑金成型以及平鏨花紋或主題紋飾隱起、底襯魚子紋的慣常做法，特別是大量襲用了唐代金花銀器特有的局部鎏金的裝飾手段……。”

曹燕萍編著的《金銀器——流金歲月》[27]在“走進(jìn)遼國(guó)金銀器”部分，提到遼代金銀器“在花紋圖案、凸花、鏤空等制作工藝上，受唐代和同時(shí)期宋代金銀器工藝的影響，同時(shí)在造型、連綴等方面具有鮮明的契丹民族特點(diǎn)。

6 文化學(xué)方法

北方的游牧民族契丹與中原的漢族和西域等其他民族雖然在生產(chǎn)生活方式上有所差異，但是通過長(zhǎng)時(shí)間的雜居交流以及聯(lián)姻，兩個(gè)民族之間的文化愈漸交融，所以不論是物質(zhì)文化方面的衣、食、住、行、還是精神文化方面的婚嫁、喪葬習(xí)俗，都在互相滲透著。

6.1 文化的交流與融合

張靜、齊東方著的《古代金銀器》[24]，從文化學(xué)的角度考察，按朝代的更替將中國(guó)古代金銀器發(fā)展過程劃分為三期七段，在遼代金銀器部分，作者思路清晰，根據(jù)出土的有紀(jì)年的墓葬和佛教建筑，清楚地認(rèn)識(shí)遼代金銀器的演變規(guī)律，這一部分對(duì)后輩學(xué)者的研究很有價(jià)值。書中列舉遼代各個(gè)時(shí)期典型墓葬，結(jié)合出土金銀器的器形和紋樣等特點(diǎn)，分析了其中所體現(xiàn)的契丹民族與其他民族進(jìn)行的交流與滲透，正如書中所說：“遼代金銀器在造型、紋飾、制作工藝等方面都直承唐風(fēng)，在本民族金銀器基礎(chǔ)上，吸收消化周邊各民族的文化，發(fā)展出了自己的特色”。

烏力吉[28]在其博士論文中指出“從目前掌握的材料看，曾對(duì)遼代墓葬出土的金銀器、玉器和玻璃器等隨葬物品產(chǎn)生過影響的，主要有中原漢文化、突厥文化、波斯文化、佛教文化”。遼代其他貴族墓出土文物構(gòu)成情況同樣也反映了這樣的情況。齊曉光先生在其著《耶律羽之墓含域外文化因素之金銀器》[29]中提到了“耶律羽之墓中所出把杯的橢圓形指墊和聯(lián)珠紋都是粟特把杯極富特色的裝飾，杯身鏨刻人物具有顯著的唐代風(fēng)格……指墊及碑身鏨刻的纏枝花鳥圖案則是遼代的常見紋飾……其基本特征仍保持了粟特文化的基本因素”，齊先生對(duì)把杯紋飾和形制的解讀，不但把器物本身所反映出的域外因素清晰地表達(dá)了出來，而且也把遼墓中文物融匯的各文化之長(zhǎng)形象的展現(xiàn)了出來。

遼代佛教流行，王公貴族們更是對(duì)佛教推崇備至，佛教文化也多反映在飾品、日常生活器皿以及隨葬的器具上，霍杰娜[30]從相關(guān)的文字材料、壁畫和雕刻、葬具、隨葬品、墓葬形制等方面研究了佛教文化對(duì)契丹民族的影響，在文章中提到遼耶律羽之墓中所出土的摩羯紋耳墜以及蓮花紋和火焰寶珠紋的紋飾，都是具有佛教意義的。

日本學(xué)者島田正郎《大契丹國(guó)——遼代社會(huì)史研究》[31]中，在“工礦業(yè)”部分提及遼代采礦的人力來自太祖俘虜?shù)臐h人，表明了北方游牧民族與中原之間的技術(shù)工藝交流。朱天舒《遼代金銀器》[22]討論了遼與唐宋金銀器之間的文化關(guān)系。

賀云翱、邵磊主講的《中國(guó)金銀器》[25]提到：“種類繁多、內(nèi)涵豐富的遼代金銀器，為揭示遼代金銀器的使用制度及其工藝的嬗變和全面認(rèn)識(shí)遼文化，從文化角度探討遼代金銀器與唐、宋的淵源及與域外文化的交流，提供了重要的實(shí)物資料?！?/p>

張靜、齊東方著的《古代金銀器》[24]，通過對(duì)器物器形、紋樣和器類的描述，說明中原文化、突厥、薩珊文化對(duì)契丹文化的滲透。

張景明的《論遼代早中期金銀器的唐代風(fēng)格》[32]，提出遼代早中期金銀器就是在全面吸收、繼承唐代金銀器藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，韓偉《內(nèi)蒙古出土金銀器特征》[33]中也有類似的記述。張景明還著有《遼代金銀器的器形紋飾演變及工藝》[34]、《遼代金銀器中之西方文化和宋文化的因素》[35]兩篇文章，根據(jù)遼代金銀器器形及紋飾風(fēng)格的演變討論不同時(shí)期遼代金銀器中存在的唐文化、宋文化以及西方文化因素。

孫泓編的《西方文化在遼代的傳播》[36]，把文獻(xiàn)史料和出土文物結(jié)合，分析遼代通過草原商路與西方建立起的密切聯(lián)系，西方的一些器形和紋飾以及工藝影響了遼國(guó)本土的金銀器。中國(guó)文物學(xué)會(huì)專家委員會(huì)編纂的《中國(guó)藝術(shù)史圖典》[18]也提及了文化傳播對(duì)遼代金銀器的影響。

6.2 契丹族特有的喪葬文化

遼代葬俗的演變受漢文化影響較深，在遼建國(guó)前，有“不墳不樹”的埋葬習(xí)俗，但在遼滅后晉統(tǒng)治了燕云地區(qū)之后，契丹貴族們的喪葬觀念發(fā)生了變化。

黃金葬具反映了契丹貴族獨(dú)特的葬俗，遼代的葬具主要包括面具、網(wǎng)絡(luò)和靴子，關(guān)于遼代黃金面具的研究很多，有顧樸光的《面具與喪葬禮俗》[37]，提及我國(guó)歷史上使用金屬面罩的時(shí)期有二，一為魏晉十六國(guó)時(shí)期，另一個(gè)就是遼代，而且只有遼代有黃金面罩。出土的遼代面具多為金屬片制作的，但是在南京博物院藏有一金絲面具，據(jù)專家判定，此面具出土與遼代中期以后[38]。金毓黼《略論近期出土的遼國(guó)歷史文物》[39]，通過對(duì)出土文物的種類、數(shù)量、器形、紋飾以及墓志銘的研究，分析了遼國(guó)當(dāng)時(shí)的生活習(xí)慣、文化習(xí)俗以及社會(huì)關(guān)系等內(nèi)容。

日本學(xué)者金野春樹著的《關(guān)于遼代契丹墓出土的葬具》[12]，大量引用遼史內(nèi)容，分析了隨葬品材質(zhì)不同的原因，以及貴族官員隨葬品的來源，揭示了遼代的喪葬文化。

漆俠主編的《遼宋西夏金代通史·宗教風(fēng)俗卷》[40]在遼代喪葬特點(diǎn)部分，提到死者要穿銅絲網(wǎng)衣、蓋金屬面具，“如此安葬死者，據(jù)說有防止尸體散亂、保護(hù)尸體不腐、避免靈魂受害等多種用意”。

7 結(jié)語(yǔ)

內(nèi)蒙古地區(qū)出土的遼代黃金器物數(shù)量可觀，種類豐富，伴隨著新的考古發(fā)現(xiàn)，研究前景十分樂觀。因此從多個(gè)角度對(duì)其進(jìn)行研究是有必要的。通過閱讀和研究以上文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)前輩學(xué)者對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)出土遼代黃金器物的研究方法多集中在考古學(xué)、個(gè)案研究、藝術(shù)學(xué)、文獻(xiàn)分析、傳統(tǒng)工藝、文化學(xué)等方面，對(duì)黃金器物制作技術(shù)和工藝多是通過肉眼觀察和經(jīng)驗(yàn)之談，系統(tǒng)科學(xué)的分析較少。

可利用現(xiàn)代科學(xué)分析檢測(cè)儀器和方法對(duì)遼代黃金器物的成分、組織等冶鑄遺物進(jìn)行分析檢測(cè)研究。通過對(duì)黃金器物樣品的仔細(xì)觀察、分析其制作工藝，有目的、有計(jì)劃的進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，運(yùn)用化學(xué)、電化學(xué)、冶金學(xué)、金屬學(xué)等方面的知識(shí)、原理對(duì)檢測(cè)結(jié)果進(jìn)行分析研究，作者將使用考古學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的方法，結(jié)合歷史資料和文獻(xiàn)的分析整理，對(duì)遼墓中的黃金器物制作工藝進(jìn)行進(jìn)一步研究，以期能豐富學(xué)者對(duì)契丹民族的整體認(rèn)識(shí)。

此項(xiàng)研究意義重大，從遼代黃金器物的制作技術(shù)和工藝角度，分析契丹文化與中原文化、西域文化以及佛教文化之間的交流與融合，從技術(shù)的角度反映契丹與域外文化之間在交流過程中碰撞出的火花；研究遼代黃金器物的制作技術(shù)將會(huì)對(duì)遼代技術(shù)史的研究在深度和廣度上有所建設(shè)。