江雨時，朱伯玉

(山東理工大學(xué) 法學(xué)院，山東 淄博 255000)

隨著“一帶一路”倡議的深入推進(jìn)，中國在國際社會上的整體實(shí)力得到了提升，中國在國際社會中的作用也越來越重要。但是在波譎云詭的國際社會中，一些國家對中國高速發(fā)展的態(tài)勢仍抱懷疑態(tài)度，“中國威脅論”等針對中國的言論仍在國際社會上有一定的市場，面對質(zhì)疑，中國在應(yīng)對方面仍需提高。中國的“軟權(quán)力”水平并沒有與政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等硬權(quán)力同步提升。在全球化進(jìn)程中，文化、價值觀在不斷交流的過程中也激蕩著沖突與對立，當(dāng)今國際關(guān)系不是傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的較量，而是文化、價值觀的較量，這意味著中國在不斷提升政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等“硬權(quán)力”外，也要不斷提升文化、價值觀等“軟權(quán)力”。我國改革開放以來與世界的關(guān)系日益緊密，同樣，多元文化的沖擊也使中國的民眾對自身文化、價值觀等產(chǎn)生了些許動搖，西方國家的文化滲透對我國的社會制度等造成了較大的干擾，而應(yīng)對西方的文化滲透，我國的應(yīng)對在一定程度上仍有欠妥。在新時代下，建構(gòu)起中國的軟權(quán)力體系則顯得尤為重要；中國的軟權(quán)力建構(gòu)，重點(diǎn)在價值觀的認(rèn)同上，而實(shí)現(xiàn)價值觀的認(rèn)同需要以文化自信為基礎(chǔ)。

一、軟權(quán)力的內(nèi)涵

“軟權(quán)力”(Soft power)概念雖然誕生于冷戰(zhàn)時期，但直到冷戰(zhàn)后才逐漸被人們所重視，軟權(quán)力是相對于經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等“硬實(shí)力”而言的。軟權(quán)力概念是由美國國際關(guān)系學(xué)者約瑟夫·奈(Joseph S. Nye, Jr.)提出的，在其《權(quán)力與相互依賴》一書中首次提出了軟權(quán)力的概念，奈認(rèn)為軟權(quán)力是一種讓他人做他人自己想做的事情而獲得預(yù)期結(jié)果的能力。這是一種通過吸引而非強(qiáng)迫獲得預(yù)期目標(biāo)的能力。軟權(quán)力可以通過說服他人遵從或使他人同意那些能夠產(chǎn)生預(yù)期行為的準(zhǔn)則或制度來發(fā)揮作用。軟權(quán)力可以依賴某人的觀念和文化的吸引力，也可以通過塑造他者偏好的標(biāo)準(zhǔn)或制度設(shè)置議程的能力[1]243。此外奈還將軟權(quán)力視為一種行為權(quán)力①行為權(quán)力相對于資源權(quán)力來說，是一種獲得個人想要獲得結(jié)果的權(quán)力。資源權(quán)力指的是擁有同個人想獲得結(jié)果的能力相關(guān)的資源。行為權(quán)力分為軟權(quán)力與硬權(quán)力。，認(rèn)為軟權(quán)力在某種程度上可以實(shí)現(xiàn)對某種事物的控制與支配。從奈對軟權(quán)力的概念界定中可以看出，軟權(quán)力對客體的作用是間接的，通過觀念、文化、制度的吸引力得以實(shí)現(xiàn)。從權(quán)力的角度來看，權(quán)力是一種支配他人或他物的能力，權(quán)力本身具有支配、控制的功能，具有一定的強(qiáng)制性。權(quán)力的大小取決于權(quán)力者所擁有的資源。而作為權(quán)力的一種，軟權(quán)力在本質(zhì)上也具有支配與控制的功能，只不過這種支配與控制能力更具有互動性、非強(qiáng)迫性，而軟權(quán)力所依賴的資源更多的是國家與民族的文化資源。與硬權(quán)力相比，軟權(quán)力的實(shí)現(xiàn)旨在避免激烈的現(xiàn)實(shí)沖突。古典現(xiàn)實(shí)主義代表人物漢斯·摩根索(Hans J.Morgenthau)在關(guān)于國際關(guān)系的論著《國家間政治》中提到的文化帝國主義政策，在一定程度上也是對軟權(quán)力的解釋，他認(rèn)為文化帝國主義政策如果單獨(dú)取得成功，也是最成功的帝國主義政策，它的目的不是征服領(lǐng)土和控制經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而是征服和控制人們的心靈，以此作為改變兩國之間權(quán)力關(guān)系的手段[2]98。

在當(dāng)代國際關(guān)系理論中，社會學(xué)的介入也進(jìn)一步豐富了軟權(quán)力的內(nèi)容。建構(gòu)主義的理論出發(fā)點(diǎn)源于社會學(xué)理論，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)在處理國際關(guān)系中應(yīng)注重存在的社會結(jié)構(gòu)而不是經(jīng)濟(jì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)規(guī)則、文化、國家間認(rèn)同在國家利益和國際關(guān)系中的作用。“認(rèn)同”概念則來源于社會心理學(xué)，指某種行為體所具有的和展示出個性及區(qū)別性形象，這類形象通常與“其他者”的關(guān)系而形成。建構(gòu)主義認(rèn)為國家間認(rèn)同構(gòu)成利益和行為，“認(rèn)同是利益的基礎(chǔ)”，認(rèn)為“利益依賴于認(rèn)同”[3]224-228。而如何實(shí)現(xiàn)社會、國家的認(rèn)同，則需要文化的交流和支撐。英國學(xué)派學(xué)者布爾認(rèn)為國際社會是共同的利益觀和歸屬感作為紐帶而形成的[3]235。建構(gòu)主義學(xué)者以及英國學(xué)派的部分學(xué)者也認(rèn)為擁有相同的價值觀、規(guī)范和制度體系有利于共同利益的形成。無論是從建構(gòu)主義還是英國學(xué)派的角度來看，軟權(quán)力的實(shí)現(xiàn)都離不開一定的文化和社會基礎(chǔ)。我國學(xué)者也認(rèn)為，文化因素所構(gòu)成的“軟權(quán)力”的支柱是難以壟斷的，一旦一種文化成為其他國家和國際社會的基本價值或主流文化時，發(fā)源這種文化的社會自然就獲得了更大的“軟權(quán)力”[4]91。我國學(xué)者在研究軟權(quán)力時也指出，奈的軟權(quán)力理論中所謂的“新的權(quán)力源泉”準(zhǔn)確地說就是文化[5]105。軟權(quán)力在維度上還分為制度性權(quán)力、認(rèn)同性權(quán)力和同化性權(quán)力。同化性權(quán)力的基礎(chǔ)是文化、價值觀、意識形態(tài)等。運(yùn)用同化性權(quán)力有利于推進(jìn)認(rèn)同性權(quán)力的行使，進(jìn)而有助于形成國家間的同盟關(guān)系或共同體、國際制度的建立[6]17-22。奈對軟權(quán)力的概念界定也實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)為這種同化性權(quán)力。

從上述觀點(diǎn)可以看出，軟權(quán)力是一種通過文化手段，以建構(gòu)共同利益和價值觀為目的來控制其他客體的行為權(quán)力。利益的界定、評價則需要由文化因素來決定。軟權(quán)力對客體的作用具有自愿性、非強(qiáng)制性、合作性的特點(diǎn)。軟權(quán)力在內(nèi)部結(jié)構(gòu)上有文化形態(tài)因素和價值觀因素，價值觀因素附著于文化因素上，價值觀因素是軟權(quán)力的核心之一，需要借助文化因素得以輸出。軟權(quán)力的權(quán)力建構(gòu)資源是文化，關(guān)鍵在于價值觀的認(rèn)同性上。社會成員對于文化認(rèn)同程度如何，關(guān)鍵在于對文化自信的程度。

二、文化自信的內(nèi)涵以及與軟權(quán)力的關(guān)系

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮昌盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興[7]。文化自信意義重大，首先，有利于抵御西方不健康的文化滲透，有利于我國軟權(quán)力的建設(shè)與對外交流，有利于增強(qiáng)中華文化的吸引力與感召力。以此使中國的國際話語權(quán)更多更強(qiáng)。其次，文化自信有利于“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施，通過文化的交流與沿線國家的人民心心相通，擴(kuò)大中國國際影響力[8]200。文化自信這個“軟權(quán)力”對于實(shí)現(xiàn)“一帶一路”倡議目標(biāo)意義重大。只有堅定文化自信，中國的軟權(quán)力才有基礎(chǔ)、才有分量，因此，加強(qiáng)文化自信這個軟權(quán)力建設(shè)是一項基礎(chǔ)性工程。

(一)文化自信(Culture self-confidence)

文化自信(Culture self-confidence)，是一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念[9]。文化自信是在實(shí)踐過程中產(chǎn)生的自信，是一種穩(wěn)定的、積極的行為狀態(tài)，既是對自身文化的肯定，也不排斥外來優(yōu)秀文化。關(guān)系到國家和民族各項事業(yè)的成敗，是整個國家和民族士氣的最終體現(xiàn)，文化自信在一定程度上反映了一個國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治實(shí)力。在國際關(guān)系上，文化自信影響著一個國家的國際話語權(quán)和主動權(quán)，關(guān)系到一個國家在國際社會上的聲譽(yù)和影響力、號召力。

文化自信的基礎(chǔ)是民族文化，燦爛的民族文化是文化自信的源泉和動力。從社會學(xué)的角度來看，文化是考察和理解社會的重要維度。一定地區(qū)的文化反映了一定的社會形態(tài)。在當(dāng)今世界格局中，民族國家的興起依賴于該國內(nèi)部的民族文化，各國之間的交流與沖突也是民族文化的交流與沖突。民族文化(National culture/Ethic culture)保留著一種文化體系中最原始、最純粹的文化形態(tài)和價值內(nèi)涵。民族文化在結(jié)構(gòu)上包括兩部分。一是指民族文化體系，該體系指某一地區(qū)長期以來未受其他文明影響、自發(fā)形成的、長期學(xué)習(xí)和傳承的文化體系，包括一個民族在一定歷史時期創(chuàng)造出來的物質(zhì)和精神財富總和。從狹義的文化角度來看，民族文化體系包括著文化表現(xiàn)形式、價值觀等部分，其中價值觀是民族文化體系的內(nèi)核。二是指民族共同體，該共同體指某一地區(qū)以這種文化體系作為社會規(guī)范、習(xí)俗的大眾。民族共同體具有穩(wěn)定性、持久性、群聚性的特點(diǎn)，與其他文明相比具有鮮明的特點(diǎn)，民族共同體的內(nèi)核是共同體成員對共同價值觀的認(rèn)同。當(dāng)今社會在經(jīng)歷新航路開辟、工業(yè)革命后已經(jīng)很難找到純粹的、未受他者影響的民族文化體系和共同體，任何一種文明都彼此間相互學(xué)習(xí)和影響，相互區(qū)別的重要節(jié)點(diǎn)在于民族文化的內(nèi)核是否發(fā)生改變，因此文化自信的核心是對價值觀的自信和認(rèn)同。對價值觀的自信和認(rèn)同不僅僅是觀念上的，更是在實(shí)踐上的自信和認(rèn)同。文化認(rèn)同(Cultural identity)是人們在一個民族共同體中長期共同生活所形成的對本民族最有意義的事物的肯定性認(rèn)同，其核心是對一個民族的基本價值的認(rèn)同，是凝聚這個民族共同體的精神紐帶，是這個民族共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。文化認(rèn)同重點(diǎn)在于對價值觀的認(rèn)同和歸屬，文化自信強(qiáng)調(diào)的是文化功能上的作用。文化認(rèn)同過程產(chǎn)生文化自信，文化自信又可以產(chǎn)生更高的文化認(rèn)同[10]。

文化自信是在社會共同體(民族共同體)的社會學(xué)習(xí)過程中形成的。文化是在長期的社會實(shí)踐和學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的，民族文化作為文化的一種原始形態(tài)集合，也需要在社會實(shí)踐和社會學(xué)習(xí)過程中得以延續(xù)和發(fā)展，在整個軟權(quán)力的運(yùn)作過程中，社會學(xué)習(xí)是將文化形態(tài)、文化資源化為軟權(quán)力的重要一環(huán)。

社會學(xué)習(xí)過程本身是一個由表及里的過程，先由文化的表面例如文化符號、文化象征開始，進(jìn)而學(xué)習(xí)到深刻而抽象的價值內(nèi)涵。文化符號、文化象征帶有很強(qiáng)的隱喻功能，當(dāng)中往往蘊(yùn)含著深層次的價值取向，其感染力、吸引力深刻影響著文化學(xué)習(xí)者的價值取向。而文化形態(tài)等只有通過社會學(xué)習(xí)才能產(chǎn)生具有社會意義的行為，權(quán)力才能發(fā)揮效力。軟權(quán)力運(yùn)作過程首先是對文化形態(tài)例如文化符號、文化象征的社會學(xué)習(xí)，文化的符號、形態(tài)、載體等都隱藏著深刻的價值觀，高強(qiáng)度的社會學(xué)習(xí)往往會潛移默化地改變著文化學(xué)習(xí)者的價值觀。個人是文化的載體，社會是由無數(shù)個人構(gòu)成，社會共同體是由相互學(xué)習(xí)的個人組成的[11]316。因此通過社會學(xué)習(xí)促使個人更好地認(rèn)知和參與社會，促使個人建立起與社會相符合的價值觀，從而推動社會共同體和共同價值觀的形成和傳播。社會共同體學(xué)習(xí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的最終效果是規(guī)則、制度的建立，是一種系統(tǒng)性、有規(guī)則的社會行為體系，并體現(xiàn)著共同的價值觀。社會成員對共同價值觀的自覺認(rèn)同，對共同規(guī)則的自覺遵守等便是文化自信的具體體現(xiàn)。

文化本身具有認(rèn)同、規(guī)范、整合、涵化等功能，其中文化認(rèn)同功能關(guān)系到社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)的發(fā)達(dá)程度和穩(wěn)定程度，而社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)又關(guān)系到權(quán)力的大小。文化認(rèn)同的程度有三個層次：一是對文化形式的認(rèn)同，二是對文化規(guī)范的認(rèn)同，三是對文化價值的認(rèn)同，這是文化認(rèn)同的核心層[12]177。

與此同時，文化認(rèn)同影響著身份認(rèn)同和利益認(rèn)同。身份認(rèn)同回答了“我們是誰？”的問題，利益認(rèn)同回答了“我們要追求什么？共同的追求是什么？要獲得什么？”的問題，身份認(rèn)同是利益認(rèn)同的基礎(chǔ)，身份認(rèn)同和利益認(rèn)同推動共同規(guī)則和制度的建立。身份認(rèn)同和利益認(rèn)同的根源在于價值觀的認(rèn)同，價值觀的改變影響著個體身份的認(rèn)同。建構(gòu)主義認(rèn)為身份“是有意圖行為體的屬性，它可以產(chǎn)生動機(jī)和行為特征”[13]47，特別是在信息時代下，主權(quán)國家體系所形成的凝聚力和向心力正在被全球化、多元化所沖擊，國籍身份和民族身份已經(jīng)不再像過去那樣凝聚起更大的向心力與對國家的忠誠。國家和民族推進(jìn)身份認(rèn)同的難度增加，利益的取向便會變得模糊。因此在新時代，維護(hù)中國國家利益首先要增強(qiáng)的是價值觀認(rèn)同。

(二)文化自信與軟權(quán)力之間的關(guān)系

從軟權(quán)力、文化自信和價值觀的關(guān)系來看，價值觀的確定和形成依賴于一定的文化環(huán)境，文化自信的最深層次是價值觀的自信。軟權(quán)力更深層次的較量是不同價值觀的較量，是改變利益認(rèn)識的較量。文化的傳播力和認(rèn)同力決定了確定這種共同價值觀群體的數(shù)量和質(zhì)量。當(dāng)前軟權(quán)力的運(yùn)作由文化符號、形式為先導(dǎo)，進(jìn)而推動文化認(rèn)同特別是價值觀的認(rèn)同，由此決定了國家、社會、群體對利益的認(rèn)識改變。建構(gòu)主義也認(rèn)為文化不僅影響著國家行為的各種動機(jī)，而且影響著國家的基本特征即國家的認(rèn)同，文化影響著政治，在軟權(quán)力較量的國際社會中影響著國際關(guān)系中的利益分配。誰在這個過程中占據(jù)了文化優(yōu)勢誰就獲得了更大的軟權(quán)力，誰就容易推動共同價值觀的形成，從而推動共同利益的形成，或者是更容易使自身利益在共同利益中占據(jù)優(yōu)勢。軟權(quán)力正是通過某種文化價值觀、制度和規(guī)范來操縱利益，從而實(shí)現(xiàn)對國家或社會的控制。對文化價值觀的認(rèn)同、內(nèi)化是軟權(quán)力實(shí)現(xiàn)的最終目標(biāo)和效果，文化自信是文化認(rèn)同的最高體現(xiàn)，是一個國家和民族對于自身文化認(rèn)同的最高表現(xiàn)，在實(shí)踐和生活中保持著穩(wěn)定性和持久性，文化自信的物質(zhì)和精神源泉是薪火相傳的民族文化。在新時代，我國的文化自信體現(xiàn)在馬克思主義理論指導(dǎo)下的廣大人民群眾對燦爛的中華文化的認(rèn)同和繼承，在理論上不斷豐富中華文化的核心價值，在實(shí)踐上不斷踐行中華文化的價值觀念。文化自信的根源在于文化認(rèn)同，而文化認(rèn)同的內(nèi)核是價值觀認(rèn)同，價值觀認(rèn)同是軟權(quán)力的核心。文化自信程度影響著國家和民族的文化吸引力和號召力，文化自信程度決定了軟權(quán)力的效果。

三、基于文化自信的中國軟權(quán)力建構(gòu)中存在的問題

首先，世界多元文化沖擊著我國軟權(quán)力內(nèi)部結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，這是目前我國軟權(quán)力建構(gòu)面臨的重要現(xiàn)實(shí)問題，其根源在于民族共同體的文化自信不足夠，一是表現(xiàn)為文化吸引力后勁不足，二是表現(xiàn)為民族共同體凝聚力下降。雖然我國的對外文化交流層次和程度都有了較大的飛躍和提升，但是面對世界多元文化的相互激蕩，我國的文化自信面臨著考驗。一方面我國不斷地對外進(jìn)行文化宣傳，另一方面我國公眾又不斷地認(rèn)同外來文化所傳遞的價值訊息，這一過程又存在著對本民族文化的不自信以及對外來文化的認(rèn)同和贊許。具體表現(xiàn)為對外文化交流中，傳統(tǒng)的、本原的文化形態(tài)僅僅是文化符號、空殼，其實(shí)際內(nèi)涵早已被西方的文化價值觀念所異化，不能體現(xiàn)中華文化的獨(dú)特魅力，這本質(zhì)上就是文化的不自信和不認(rèn)同，長此以往不利于軟權(quán)力內(nèi)部結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定?？萍几锩?、經(jīng)濟(jì)全球化為世界帶來了巨大變革，同時也促進(jìn)了世界各國人民的交往，也為一些國家推進(jìn)文化霸權(quán)提供了便利條件，信息時代，以社交網(wǎng)絡(luò)媒體為依托的個體間文化交流具有信息傳播范圍廣、內(nèi)容多等特點(diǎn)，這會使不同國家公眾間的文化交流更加快捷、全面。信息交流的廣度、深度、速度都得到了前所未有的提高，大眾對于民族文化內(nèi)部的探索更為快捷。在具有優(yōu)勢的社交媒體上，通過人與人的直接交流與對話，使文化滲透的成本大大降低，對顛覆個人價值觀也提供了極為便利的手段，在互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體上進(jìn)行價值觀的顛覆變得輕而易舉，對于一個國家的文化安全和軟權(quán)力建構(gòu)來說也具有較大的沖擊。

其次，我國軟權(quán)力建構(gòu)過程中存在對民族文化及其價值觀的認(rèn)同性障礙，這主要表現(xiàn)在以下方面。第一，對民族文化所塑造的社會行為規(guī)范的不認(rèn)同或遲疑，民族共同體不再遵循民族文化所規(guī)范的社會行為，例如社會越軌，對既定形成的規(guī)則、制度的破壞或無恃現(xiàn)行法律的犯罪等。第二，對民族文化表現(xiàn)形態(tài)的不認(rèn)同。文化表現(xiàn)形態(tài)是文化價值的具體載體，價值觀的學(xué)習(xí)、傳播、實(shí)踐都需要一定的文化表現(xiàn)形態(tài)。沒有了一定的文化表現(xiàn)形態(tài)，任何價值觀都只是抽象的哲學(xué)概念。一種保守僵化的文化表現(xiàn)形態(tài)不能夠形成強(qiáng)有力的文化吸引力和凝聚力，反而會引發(fā)本民族文化主體的解體，具體表現(xiàn)為民族共同體對原有的語言、文字、藝術(shù)等形式的舍棄或排斥，反而對另外一種文化形態(tài)極為熱衷。例如現(xiàn)在的“嘻哈文化”“涂鴉文化”等在社會上流行，傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)歌舞的衰敗等。第三，歷史虛無主義，本質(zhì)上是公眾對價值觀的不認(rèn)同。這種風(fēng)潮主要是通過“反思?xì)v史”“對歷史進(jìn)行重新解讀、評價”的方式來否定歷史，從而隱蔽地向民族文化植入外來文化的價值觀。

我國軟權(quán)力建構(gòu)中出現(xiàn)的問題以及價值觀的模糊、理想信念的缺失本質(zhì)上是一種文化不自信的體現(xiàn)，過分追求文化形態(tài)上的繁榮而忽視對價值觀的追求也是文化不自信的體現(xiàn)。因此，一個國家的軟權(quán)力的建構(gòu)基礎(chǔ)是文化自信、價值觀的自信。

四、中國的軟權(quán)力建構(gòu)對策

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出，要推進(jìn)國際傳播能力，講好中國故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國，提升國家文化軟實(shí)力[7]。軟權(quán)力的實(shí)現(xiàn)過程就是將文化軟實(shí)力的“權(quán)力化”過程，使文化、觀念或價值觀在國內(nèi)外得到普遍認(rèn)同、實(shí)踐的過程。只有不斷地深厚自身文化底蘊(yùn)，不斷地擴(kuò)大國際傳播水平，才能不斷地提升文化軟實(shí)力，才能為軟權(quán)力的行使夯實(shí)基礎(chǔ)。

(一)軟權(quán)力的對外作用需要以文化自信為基礎(chǔ)

一國的文化資源是否雄厚、價值觀是否得到廣大群眾的普遍認(rèn)同、社會制度是否長久健康穩(wěn)定關(guān)系到軟權(quán)力的對外效果。中國的軟權(quán)力建構(gòu)首先要注重增強(qiáng)“文化軟實(shí)力”，文化軟實(shí)力的雄厚與否歸根結(jié)底關(guān)系到文化自信與否，只有擁有了足夠的文化自信和雄厚的文化實(shí)力，才可以在國際上取得話語權(quán)，才能夠在國際上引領(lǐng)世界輿論。

對于中國來說，增強(qiáng)文化自信首先要實(shí)現(xiàn)國內(nèi)廣大群眾對中華文化及其價值觀等方面的自信。這要求國家和社會要為公眾提供廣泛的文化資料和學(xué)習(xí)場所，大力興辦教育事業(yè)，實(shí)現(xiàn)對國家和民族文化事業(yè)的有力開發(fā)，如向公眾提供免費(fèi)開放的文化館所，包括博物館、美術(shù)館、藝術(shù)館等。還要大力發(fā)掘中華文化中的物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從物質(zhì)上、精神上推進(jìn)價值觀的認(rèn)同；與此同時，提升全民族的文化素養(yǎng)，規(guī)范社會行為，構(gòu)建良好的社會規(guī)則和制度。良好的規(guī)則和制度有助于文化體系的穩(wěn)定，同時對外產(chǎn)生一定的影響力和號召力。由此以文化自信為基礎(chǔ)的軟權(quán)力的效果便會增強(qiáng)。

在中國軟權(quán)力的建構(gòu)過程中，要不斷地增強(qiáng)公眾對中華文化的文化自信，形成穩(wěn)固的利益共同體。不但要在我國內(nèi)部形成穩(wěn)固的利益共同體，也需要通過文化自信建構(gòu)起包含他國在內(nèi)的利益共同體。正是因為有了文化自信，才能加強(qiáng)中華民族的身份認(rèn)同與自信，使公眾對自己的身份富有自豪感和歸屬感，在社會生活中體現(xiàn)出自身價值，形成更為積極向上的社會風(fēng)氣，形成文化凝聚力、吸引力和號召力，以此增強(qiáng)國家的軟權(quán)力。

(二)提升中國的國際傳播水平

軟權(quán)力作為一種對外關(guān)系的權(quán)力模式，國際社會和其他國家是軟權(quán)力的權(quán)力目標(biāo)。如何使國際社會、外國民眾理解中國、感受中國，在重大國際問題上支持中國是檢驗中國軟權(quán)力效果的重要方面。在這一過程中，中國的國際傳播能力則是軟權(quán)力建構(gòu)過程中的重要一環(huán)，中國的國際傳播所呈現(xiàn)的內(nèi)容、方式等都會深刻影響國際社會和外國民眾，傳播內(nèi)容、方式的創(chuàng)新性等會影響國際社會、外國民眾對中國的態(tài)度和立場。因此要重視中國的國際傳播水平。這要求國家層面、社會層面和個人層面都積極提升和整合國際傳播手段。在國家層面上，建立起較為系統(tǒng)的國際傳播體系，在內(nèi)容上、傳播方式上體現(xiàn)出中華文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長，通過創(chuàng)新內(nèi)容和方式傳遞中國聲音和價值觀念，不斷改善中國的國家形象，大力發(fā)掘中華文化的精髓，并通過新媒體、新手段進(jìn)行有效的國際傳播，不斷深化和擴(kuò)大對外開放水平，使國際傳播的廣度深度進(jìn)一步增強(qiáng)。在社會層面上，各人民團(tuán)體、涉外企業(yè)、民間組織等要不斷創(chuàng)新文化傳播手段，減少國際傳播的可接入性障礙，使中國的文化得以在世界范圍內(nèi)廣泛傳播。在個人層面上，要把國家形象與個人緊密相連，對外交流過程中，個人要積極維護(hù)和體現(xiàn)中國的國家形象。

(三)以文化融合推進(jìn)文化自信

我國文化自信的最集中體現(xiàn)是我國民族文化擁有強(qiáng)大的文化融合能力。從我國的文化歷史分析，華夏文明和中華民族都是在長期的社會融合中得以延續(xù)和發(fā)展的，最為純粹的民族文化早已不復(fù)存在，但是華夏文明的文化精髓卻得以長久流傳。魏晉南北朝及宋元時期，我國各民族相互學(xué)習(xí)交流，文化不斷整合。一直到清末，我國的文化體系都在不停地整合，但民族文化的基本文化內(nèi)涵和價值一直得以保留。在鴉片戰(zhàn)爭后我國文化也體現(xiàn)出強(qiáng)大的文化包容和融合能力，從“西化”到“化西”，西方文明在華夏文明體系中都經(jīng)歷了中國化的過程。這說明我國的民族文化主體具有強(qiáng)大的包容、融合能力，是我們民族文化得以源遠(yuǎn)流長的最大優(yōu)勢，也是我們文化自信的最大表現(xiàn)。新時期，我們民族文化的融合力應(yīng)該得到更充分地繼承和發(fā)揚(yáng)。堅持文化自信不是對外來文化的簡單排斥，也不是對自身文化的固步自封。科學(xué)地對待外來文化，就是取其精華，以我為主，為我所用。要在國際社會上占領(lǐng)“文化制高點(diǎn)”，尊重文化的多樣性，兼容并蓄，謀求共同發(fā)展[14]20。

(四)以文化自信為基礎(chǔ)，培育和踐行社會主義核心價值觀，建構(gòu)我國的軟權(quán)力

軟權(quán)力的內(nèi)核是價值觀的認(rèn)同，價值觀的認(rèn)同不是傳統(tǒng)觀念的固守，而是與時俱進(jìn)的創(chuàng)新與發(fā)展。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼續(xù)創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采[7]。在當(dāng)代，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義核心價值觀，凸顯了新時代中華民族的價值追求。社會主義核心價值觀既是對傳統(tǒng)價值觀精華的繼承和發(fā)揚(yáng)，又符合時代發(fā)展脈絡(luò)，體現(xiàn)了價值觀的時代性與先進(jìn)性。堅定文化自信，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，增強(qiáng)軟權(quán)力，要對本民族文化表現(xiàn)形態(tài)進(jìn)行創(chuàng)新，與時代相適應(yīng)，要積極與新聞媒體、網(wǎng)絡(luò)、文化組織等相融合，不斷弘揚(yáng)中華文化的價值精髓，不斷豐富世界文化多樣性。

建構(gòu)起我國強(qiáng)大的軟權(quán)力，首要是要求我國公民對我國民族文化價值觀的認(rèn)同，要重點(diǎn)抓住以下幾個方面。第一，抓準(zhǔn)人類文明發(fā)展的進(jìn)程和潮流，認(rèn)清楚時代的主基調(diào)，抓住推動人類文明進(jìn)步的主流價值觀。不斷豐富社會主義核心價值觀的內(nèi)容體系。使社會主義核心價值觀始終處于時代前列，保持其先進(jìn)性和創(chuàng)造性。第二，積極挖掘我國民族文化體系的深層次價值觀，從古老的文化資源中去探尋與時代相符合的內(nèi)容。使本民族文化的深層價值觀更具有時代魅力和活力，使其成為重要的文化吸引力源泉。第三，更積極地融入國際社會，這要求我國在處理國際關(guān)系問題時，要在不損害我國國家利益前提下積極尊重和遵守國際社會所形成的規(guī)范、秩序，在此基礎(chǔ)上推動我國文化與價值觀融入到國際社會中去，以此增強(qiáng)我國在國際上的話語權(quán)。

五、結(jié)論

軟權(quán)力對于民族文化具有較強(qiáng)的依賴性，目前我國雖然擁有雄厚的軟實(shí)力基礎(chǔ)，但是在處理國際關(guān)系時，軟權(quán)力還沒有充分體現(xiàn)出其有效的作用。增強(qiáng)民族文化共同體的價值觀認(rèn)同是加強(qiáng)軟權(quán)力的重要手段，這要求國家和民族要在社會學(xué)習(xí)過程中，大力發(fā)掘本民族的文化資源，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。同時，在此基礎(chǔ)上推進(jìn)文化創(chuàng)新，這更有利于軟權(quán)力發(fā)揮作用，提升我國的國際影響力，增強(qiáng)我國在國際社會中的話語權(quán)。

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