袁愛(ài)清，嚴(yán)佳慧

(江西師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，江西 南昌330022)

“新生代農(nóng)民工”最早是在2001年由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院王春光提出來(lái)的，它當(dāng)時(shí)作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念被提出[1]129。新生代農(nóng)民工是一批有理想，有城市追求的基層新力量。農(nóng)民工向上流動(dòng)現(xiàn)象是中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化的一個(gè)表征，也是城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。政府在制度層面上明確表示將加快相關(guān)制度特別是戶籍制度的改革和惠農(nóng)政策的出臺(tái)，以此加快農(nóng)村人口向城市化轉(zhuǎn)移的步伐。新生代農(nóng)民工是我國(guó)產(chǎn)業(yè)工人的組成部分，也是國(guó)家建設(shè)的重要力量，他們應(yīng)當(dāng)同其他社會(huì)成員一起享有改革發(fā)展的成果。當(dāng)前我們走到了小康社會(huì)的決勝時(shí)期，要積極為奪取新時(shí)代的社會(huì)主義偉大勝利注入力量。在奮斗的進(jìn)程中，社會(huì)中的每一成員都應(yīng)共同參與并貢獻(xiàn)自己的力量，中國(guó)夢(mèng)是每一位國(guó)人夢(mèng)想的匯聚。

通常來(lái)說(shuō)，賦權(quán)對(duì)象大多是社會(huì)結(jié)構(gòu)中的“弱者”，因此關(guān)于傳播媒介的使用對(duì)新生代農(nóng)民工向上流動(dòng)的影響也成為學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。清華大學(xué)孫立平教授曾指出：人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中，貧富差距不是最可怕的，最可怕的是失去向上流動(dòng)的希望[2]43。新生代農(nóng)民工合理有序的向上流動(dòng)是社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的重要一環(huán)，媒介賦權(quán)對(duì)新生代農(nóng)民工的向上流動(dòng)的正向作用值得我們商榷。

我們?cè)诓殚喰律r(nóng)民工向上流動(dòng)的相關(guān)文獻(xiàn)后認(rèn)為，新生代農(nóng)民工媒介賦權(quán)研究已然發(fā)生了轉(zhuǎn)變，研究從被動(dòng)走向主動(dòng)，研究視角不僅是為新生代農(nóng)民工傳播，而是新生代農(nóng)民工的傳播，這更具自主性。媒介賦權(quán)在新生代農(nóng)民工“向上流動(dòng)”進(jìn)程中的促進(jìn)作用賦權(quán)是外因，能動(dòng)性作為人的內(nèi)在性狀態(tài)，外因經(jīng)由內(nèi)因發(fā)揮作用。其中強(qiáng)調(diào)了在媒介賦權(quán)環(huán)節(jié)中，新生代農(nóng)民工能動(dòng)的將社會(huì)資本轉(zhuǎn)化的重要性。媒介賦權(quán)的理想化可以理解為不考慮任何阻礙，按照人們的意愿發(fā)展，達(dá)到完美事態(tài)。但是新生代農(nóng)民工的媒介賦權(quán)卻存在現(xiàn)實(shí)困境，在理想與現(xiàn)實(shí)交織的空間，我們需要找到雙方的界點(diǎn)和差異，才能進(jìn)一步透徹地分析新生代農(nóng)民工“向上流動(dòng)”的真實(shí)趨勢(shì)以及存在的問(wèn)題。

一、賦權(quán)媒介與新生代農(nóng)民工的闡釋

(一)賦權(quán)主體的媒介

賦權(quán)是一個(gè)有多元、開(kāi)放、多層次的意指概念體系，最早出現(xiàn)在美國(guó)20世紀(jì)六十年代，它跨越了各大學(xué)科，從社會(huì)學(xué)、政治學(xué)到心理學(xué)，在傳播學(xué)研究中也是一個(gè)熱詞[3]140。賦權(quán)產(chǎn)生于小群體內(nèi)多個(gè)個(gè)體間的相互交往過(guò)程中。在賦權(quán)研究中，學(xué)者王斌和劉偉做了社區(qū)賦權(quán)研究，并且為社區(qū)賦權(quán)下了定義，是指賦予社區(qū)更多的權(quán)力，促使社區(qū)有能力為改變現(xiàn)狀而采取行動(dòng)[4]82。這里就強(qiáng)調(diào)了賦權(quán)的目的是為了改變賦權(quán)對(duì)象的生活現(xiàn)狀。

傳播學(xué)視角下，傳播意味著交流與互動(dòng)，它與行動(dòng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)具有循環(huán)聯(lián)系，賦權(quán)作為一種信息交流，必定是要參與傳播過(guò)程，以此與行動(dòng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)相聯(lián)系。媒介賦權(quán)伴隨著新媒體技術(shù)演進(jìn)與發(fā)展正成為學(xué)界的研究熱點(diǎn)之一。新媒體從國(guó)家宰制中獲得自由，同時(shí)賦權(quán)于民，促進(jìn)民主化進(jìn)程；媒介作為一種社會(huì)技術(shù)的裝置體系中的要素，作為一種信息溝通渠道，它是新生代農(nóng)民工獲取權(quán)力信息的重要手段和方式。賦權(quán)的中心是指為弱者增權(quán)加能，在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)凸顯技術(shù)、價(jià)值及自由，它強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)體的主體性及共同體的趨同性。

(二)向上流動(dòng)的新生代農(nóng)民工

隨著網(wǎng)絡(luò)科技的日新月異，互聯(lián)網(wǎng)的普及為廣大農(nóng)村帶來(lái)了曙光，農(nóng)村生活由封閉轉(zhuǎn)向多元與開(kāi)放。農(nóng)村青年開(kāi)始不滿足于當(dāng)前的生活環(huán)境，越來(lái)越多的人選擇到城市謀生。來(lái)到城市后，由于受文化水平和社會(huì)適應(yīng)能力的限制，他們多數(shù)處于城市群體中的“弱勢(shì)”。王春光在文章中提到：“新生代農(nóng)民工”有群體代際的概念，主要指90年代進(jìn)城務(wù)工的青年，他們是基于生活型外出動(dòng)機(jī)的農(nóng)村流動(dòng)人口[5]66。與他們的父輩相比，他們生在改革開(kāi)放后的新時(shí)代，自由開(kāi)放的理念讓他們具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，他們是一個(gè)更具現(xiàn)代性追求的群體，他們也渴望擁有體面的工作和高質(zhì)量的生活。他們具有與其父輩的異質(zhì)性的特點(diǎn)，其職業(yè)觀念、行事風(fēng)格都有他們獨(dú)特的想法。比起父輩，他們對(duì)“城市夢(mèng)想”更加執(zhí)著，絕大多數(shù)的新生代農(nóng)民工都不希望自己在城市奮斗幾年后還返鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，他們更多的是想留在城市中生活。他們對(duì)于農(nóng)村的依賴性極低，他們希望通過(guò)自己的努力脫離農(nóng)村而融入城市。

二、新生代農(nóng)民工的“蛻變”：媒介賦權(quán)理想化

蛻變?cè)谛氯A字典中的解釋是意指事物發(fā)生形或質(zhì)的改變。蛻變作為一個(gè)漂浮的能指鏈，現(xiàn)在多意指?jìng)€(gè)體或組織的行為與形象因其價(jià)值觀念的變化而變化。

新生代農(nóng)民工這一群體，在向上流動(dòng)過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)“城市夢(mèng)想”，正是蛻變的過(guò)程。蛻變即因指導(dǎo)思想的變化而改變行為和形象。換句話說(shuō)，蛻變是一種能力，這種能力并不是天生具備的，而是后天通過(guò)外部環(huán)境習(xí)得。要想蛻變，需先從指導(dǎo)思想發(fā)生變化，其次再發(fā)生行為變化。從哲學(xué)意義上來(lái)說(shuō)，人的改變最重要在于思變，思變即根本質(zhì)之變。學(xué)者吉登斯的雙重闡釋理論認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)和傳統(tǒng)社會(huì)的交匯方式是不同的，時(shí)空關(guān)系發(fā)生偏離，這種偏離的變化使得人們實(shí)現(xiàn)無(wú)時(shí)空限制的互動(dòng)[6]20。隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們的觀念也在發(fā)生轉(zhuǎn)變。在新媒介賦權(quán)研究領(lǐng)域，對(duì)新生代農(nóng)民工的關(guān)注度在逐漸提高，多數(shù)研究學(xué)者對(duì)新生代農(nóng)民工的媒介賦權(quán)持積極肯定的態(tài)度。在理想狀態(tài)下，新生代農(nóng)民工在媒介賦權(quán)作用下可以發(fā)生改變，無(wú)論是思想上，還是行為上，都有質(zhì)的改變。媒介對(duì)于新生代農(nóng)民工的賦權(quán)，我們可以從新生代農(nóng)民工信息、表達(dá)、行動(dòng)三個(gè)方面進(jìn)行理想化闡釋。

首先，在信息方面，媒介的信息賦權(quán)使得新生代農(nóng)民工“信息匱乏者”角色逐步減弱。由于媒介技術(shù)的進(jìn)步，隨之誕生了一種全新的網(wǎng)絡(luò)傳播模式，即泛在傳播[7]98。各式各樣的媒介在傳遞著信息，人們隨時(shí)可以捕捉到各式各樣的信息，人們已經(jīng)離不開(kāi)媒介信息，沒(méi)有人可以阻擋別人獲得信息的自由。媒介與人的關(guān)系，逐漸變成了相互依存的關(guān)系，媒介由于人類的使用而蓬勃發(fā)展，反過(guò)來(lái)媒介也賦予人們更加自由的獲取信息的能力。傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民工給人們的印象是受教育程度低、素質(zhì)水平低等，因?yàn)樗麄兘佑|的媒介較少，獲得的信息量又有限。傳統(tǒng)農(nóng)民工更迫切的是解決生活的溫飽和家庭持續(xù)的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，現(xiàn)實(shí)的生活需求，必然導(dǎo)致他們?cè)谛袨樯鲜艿较拗?。但是隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，城鄉(xiāng)差距的日益縮小，新生代農(nóng)民工的各方面素質(zhì)也在不斷地提高，他們學(xué)會(huì)了運(yùn)用各種媒介并對(duì)信息的需求明顯加大，他們需要接收各種信息來(lái)提升自己，使其為改善他們的生活境況提供幫助。

其次，在表達(dá)方面，媒介的技術(shù)賦權(quán)使得話語(yǔ)權(quán)重新得到分配，新生代農(nóng)民工表達(dá)欲望也在增強(qiáng)，他們開(kāi)始對(duì)自己進(jìn)行“自我賦權(quán)”。個(gè)人的自我主體意識(shí)增強(qiáng)，自我賦權(quán)的形成，是一個(gè)人不斷發(fā)掘自我潛力的過(guò)程，使得社會(huì)權(quán)力得到分散，弱者維權(quán)意識(shí)覺(jué)醒[8]42。在當(dāng)下，?？碌年P(guān)系型權(quán)力這一經(jīng)典概念顯示出了時(shí)代性的價(jià)值意義，權(quán)力是去中心化、去疆域化的，以網(wǎng)狀的節(jié)點(diǎn)式存在，是毛細(xì)血管般無(wú)所不在地流淌在社會(huì)細(xì)枝末節(jié)之中的[9]31。信息時(shí)代下，信息具有改變社會(huì)結(jié)構(gòu)的價(jià)值。新生代農(nóng)民工獲得的信息量增多，當(dāng)信息在大腦中沉淀到一定的程度，會(huì)激發(fā)其自我主體意識(shí)，充分表達(dá)話語(yǔ)權(quán)。當(dāng)一個(gè)人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)提高了，那么他對(duì)自己在社會(huì)中的地位就會(huì)有新的認(rèn)識(shí)。媒介形態(tài)的更迭中，沉浸式傳播使得受眾成為網(wǎng)絡(luò)一個(gè)節(jié)點(diǎn)，受眾在接受媒介的初級(jí)、次級(jí)文本后最終形成詮釋群體的第三文本，由此所謂的輿論形成，再者影響社會(huì)結(jié)構(gòu)、政策的調(diào)適。在新媒體時(shí)代，平等自由是它的主旋律，新生代農(nóng)民工可以充分利用新媒體平臺(tái)發(fā)聲，充分表達(dá)自己的意愿。表達(dá)可以拓寬人際交往，人際交往是一種關(guān)系資源，在資本的轉(zhuǎn)化中，關(guān)系資源可以轉(zhuǎn)化為社會(huì)資本為己所用。

再次，在行動(dòng)方面，媒介使新生代農(nóng)民工敢于表達(dá)自己真實(shí)的話語(yǔ)，意見(jiàn)的表達(dá)是新生代農(nóng)民工為自己爭(zhēng)取權(quán)益付出的實(shí)際行動(dòng)。意見(jiàn)表達(dá)影響因素有很多，比如收入、地位、行業(yè)等，往往意識(shí)到自己地位在提升的人就敢于表達(dá)[10]57。近幾年，關(guān)于農(nóng)民工維護(hù)權(quán)益的報(bào)道逐年在增加，他們通過(guò)群體組織發(fā)聲，爭(zhēng)取自己應(yīng)有的待遇及捍衛(wèi)自己的合法權(quán)益。在新生代農(nóng)民工的就業(yè)中，超時(shí)勞動(dòng)的情況有所改善，拖欠農(nóng)民工工資的情況在逐漸減少，進(jìn)城農(nóng)民工在城市購(gòu)房的比例在提高。在行動(dòng)中提升能力，也是新生代農(nóng)民工為完成蛻變邁出的重要一步。新生代農(nóng)民工用行動(dòng)詮釋了“勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，技能成為資本”的新時(shí)代理念。更多的新生代農(nóng)民工盡管不是高學(xué)歷，但他們中的許多致力于技能的不斷學(xué)習(xí)，正在成為技能型的專業(yè)人才。越來(lái)越多的新生代農(nóng)民工在進(jìn)城務(wù)工前接受政府或行業(yè)組織的技能培訓(xùn)，并且大部分在工作后繼續(xù)適時(shí)參加技能培訓(xùn)[11]84。

三、新生代農(nóng)民工的“障礙”：媒介賦權(quán)的現(xiàn)實(shí)困境

事實(shí)上在媒介賦權(quán)的過(guò)程中也存在著困境。在媒介賦權(quán)與新生代農(nóng)民工相關(guān)的研究中，有學(xué)者也提到了其中存在的問(wèn)題。比如，社會(huì)變遷中新生代農(nóng)民工所面臨的挑戰(zhàn)，在結(jié)構(gòu)主義看來(lái)，新生代農(nóng)民工在融入城市生活中存在著內(nèi)化與適應(yīng)等障礙，主要表現(xiàn)為適應(yīng)能力差，新代生農(nóng)民工的城市融入障礙因素衍生了社會(huì)排斥與心理壓力等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題[12]47。在互聯(lián)網(wǎng)傳播的信息社會(huì)，新生代農(nóng)民工面臨新的困境，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)眷化不但加劇了新生代農(nóng)民工群體與城市生活的隔離，而且強(qiáng)化了他們社會(huì)資本的劣勢(shì)積累。因?yàn)樯鐣?huì)交往是社會(huì)資本的主要來(lái)源，鑲嵌其中的“關(guān)系”則是社會(huì)資本的結(jié)構(gòu)的一種表現(xiàn)形式[13]14。我們換位從新生代農(nóng)民工角度思考，分析其媒介賦權(quán)過(guò)程中存在的現(xiàn)實(shí)困境。

(一)新生代農(nóng)民工媒介工具理性的稚盛

新媒介對(duì)于有的新生代農(nóng)民工來(lái)說(shuō)還僅僅是一種生活消遣的工具，這是由于新生代農(nóng)民工認(rèn)知的淺層化造成的。他們產(chǎn)生這一意識(shí)的原因：首先是因?yàn)樗麄兂砷L(zhǎng)的家庭環(huán)境。在我國(guó)農(nóng)村，農(nóng)民勤勞的特質(zhì)注定他們靠自己雙手創(chuàng)造生活，享受土地對(duì)農(nóng)民的饋贈(zèng)。勞動(dòng)工具是農(nóng)民征服土地的“武器”，也是他們求生存的重要支撐。其次，是因?yàn)檗r(nóng)村物質(zhì)上的富足與精神上的貧乏不相協(xié)調(diào)?；ヂ?lián)網(wǎng)科技正在改變著我們的生活，物質(zhì)生活與精神生活都將變得豐富，網(wǎng)絡(luò)媒介也成為人們生活消遣的工具。人們內(nèi)心想擺脫貧困的迫切欲望，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介工具得到滿足；最后，導(dǎo)致工具理性這一困境最主要的原因是新生代農(nóng)民工缺乏對(duì)自我的認(rèn)知。自我認(rèn)知作為主體性存在意識(shí)的一個(gè)表征，其預(yù)示了記憶與思想從想象界跨入象征界中。他們難以融入城市生活，是因?yàn)楹雎粤藢?duì)自我的重新塑形，沒(méi)有從根本上改變對(duì)過(guò)去生活態(tài)度的認(rèn)知，沒(méi)有對(duì)自己進(jìn)行重新定義。當(dāng)一個(gè)人無(wú)法認(rèn)清自己的時(shí)候，那他也沒(méi)有能力可以找到看懂這個(gè)世界的方式。

(二)新生代農(nóng)民工的媒介需求層次與使用要求較低

新生代農(nóng)民工對(duì)媒介的接觸與使用較低的原因是他們對(duì)社會(huì)的需求以及個(gè)人愿望較低。馬斯洛需求層次理論指出，不同階層的人到達(dá)需求層次的階段也是不一樣的，一般來(lái)說(shuō)，階層的高低與需求層次的高低基本一致。新生代農(nóng)民工仍屬于社會(huì)階層中的下層，他們對(duì)社會(huì)的需求比較簡(jiǎn)單，對(duì)個(gè)人愿望要求也比較低。在城市徘徊的新生代農(nóng)民工，他們只想關(guān)注各個(gè)城市的務(wù)工信息，而已經(jīng)融入城市的新生代農(nóng)民工他們就需要了解戶籍制度信息[14]59。再者根據(jù)使用與滿足理論，他們使用媒介大多都是基于網(wǎng)絡(luò)媒介的實(shí)用性，即網(wǎng)絡(luò)媒介的一些基本功能，他們的需求很容易得到滿足，所以對(duì)于網(wǎng)絡(luò)媒介一些新的功能新生代農(nóng)民工并沒(méi)有去進(jìn)行深層發(fā)掘的意向。

(三)新生代農(nóng)民工“獨(dú)立個(gè)性意識(shí)”呈現(xiàn)弱勢(shì)

新生代農(nóng)民工向上流動(dòng)屬于社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，也是一種社會(huì)人口流動(dòng)現(xiàn)象，它具有很強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐性。社會(huì)由作為主體性的人構(gòu)成，而人之所以為人，誠(chéng)如存在主義所認(rèn)為的人使自己成為人，存在的能力預(yù)示了人具有主觀能動(dòng)性。新生代農(nóng)民工的媒介賦權(quán)需要通過(guò)社會(huì)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。但是由于新生代農(nóng)民工自身原因，長(zhǎng)期處于被動(dòng)狀態(tài)下，將被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)的能力減弱。從新生代農(nóng)民工處于的社會(huì)階層地位考慮，他們?nèi)匀皇翘幱谏鐣?huì)偏下層地位，劣勢(shì)地位會(huì)壓制主觀能動(dòng)性；從新生代農(nóng)民工群體意識(shí)考慮，他們大多都是以群體方式工作與生活，工作方式以合作為主，集體團(tuán)結(jié)利益為重。群體意識(shí)會(huì)壓制個(gè)體意識(shí)，個(gè)體會(huì)為了迎合集體，為了獲得群體認(rèn)同，而放棄個(gè)體意識(shí)；從新生代農(nóng)民工社會(huì)關(guān)系權(quán)力考慮，在每一對(duì)權(quán)力關(guān)系中，都有弱者。因?yàn)樯鐣?huì)的權(quán)力關(guān)系是不平衡的，在這種不平衡中產(chǎn)生了弱者。然而不平衡的社會(huì)權(quán)力關(guān)系是可以調(diào)節(jié)的，因此弱者也可能突破地位差異、經(jīng)濟(jì)差異的認(rèn)知框架，這是哲學(xué)家福柯對(duì)社會(huì)與權(quán)力的洞察所得到的認(rèn)識(shí)[10]32。但是新生代農(nóng)民工作為社會(huì)階層中的“弱者”缺乏了關(guān)系權(quán)力轉(zhuǎn)移的意識(shí)，依然處于被支配的社會(huì)地位。

四、解決向上流動(dòng)現(xiàn)實(shí)困境的途徑

新生代農(nóng)民工的媒介賦權(quán)有兩種屬性，一種是它屬于社會(huì)實(shí)踐，另一種它也屬于大眾傳播[15]77。要解決過(guò)程中的困境，主要從過(guò)程中的兩個(gè)主體出發(fā)，一個(gè)是新生代農(nóng)民工，另一個(gè)則是控制媒介的“他者”，即媒介內(nèi)容的生產(chǎn)者。新生代農(nóng)民工的媒介賦權(quán)是一個(gè)閉合的回路，也是一個(gè)循環(huán)的過(guò)程，需要兩個(gè)主體間的相互配合。

(一)激發(fā)主體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)“自我技術(shù)”的加持

在向上流動(dòng)過(guò)程中，新生代農(nóng)民工可以利用媒介賦權(quán)對(duì)自我進(jìn)行塑造。福柯的“自我技術(shù)”是對(duì)新生代農(nóng)民工自我塑造的最佳闡釋，“自我技術(shù)”指?jìng)€(gè)體通過(guò)自身的力量，或者借助他人的力量對(duì)自己進(jìn)行系列的操控，比如自身的身體、靈魂、思想、行為、存在的方式的操控，為了改變自己，完善自己。?？略谧约旱难芯恐邪l(fā)現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)“自我技術(shù)”的一種方式就是關(guān)注自我，換句說(shuō)就是關(guān)心自己[16]19。新生代農(nóng)民工關(guān)心自己是為了更好的認(rèn)識(shí)自己，關(guān)心自己的最好方式就是對(duì)自我進(jìn)行修煉。通過(guò)學(xué)習(xí)吸收外在的東西，將其轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的東西來(lái)充實(shí)自己。新生代農(nóng)民工在城里掌握好一門技術(shù)以后，可以回到自己家鄉(xiāng)去創(chuàng)業(yè)，帶動(dòng)其他人富起來(lái)。這有利于促進(jìn)農(nóng)村現(xiàn)代化，推動(dòng)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，充分響應(yīng)了國(guó)家精準(zhǔn)扶貧的號(hào)召[17]9。媒介是用來(lái)傳遞信息的一種介質(zhì)，新生代農(nóng)民工要善于通過(guò)媒介去尋找與自己有關(guān)的價(jià)值信息或者是媒介技術(shù)，以此形成自己的社會(huì)行為準(zhǔn)則和規(guī)范，提高自己的社會(huì)適應(yīng)能力，拓寬自己向上流動(dòng)的渠道。

(二)樹立“鏡中我”意識(shí)，提高“他我”認(rèn)知

自我賦權(quán)是指新生代農(nóng)民工自我主體意識(shí)的覺(jué)醒，是對(duì)“本我”的認(rèn)識(shí)。這種主動(dòng)力量是自己賦予自己，自己靠自己去改變。但僅僅這樣是不夠的，還應(yīng)該樹立“鏡中我”意識(shí)，提高“他我”的認(rèn)知。這里要強(qiáng)調(diào)的是“他者賦權(quán)”的必要性。在大眾傳播過(guò)程中，他者賦權(quán)存在于網(wǎng)站、微信、微博、APP等新媒體平臺(tái)上的內(nèi)容供應(yīng)商作為一種施加外力的“他者”，通過(guò)有意識(shí)地提供政策報(bào)道、生活資訊，實(shí)用知識(shí)等內(nèi)容，為用戶提供信息支持，甚至借助實(shí)物捐贈(zèng)、輿論聲援等手段給予用戶實(shí)際的情感的幫助和支持。隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的自由度加大，他者的權(quán)力在逐漸增加，甚至有的時(shí)候可以充當(dāng)“把關(guān)人”的角色。因此網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)在內(nèi)容生產(chǎn)上要多做一些關(guān)于新生代農(nóng)民工的積極正面報(bào)道，努力為新生代農(nóng)民工樹立新時(shí)代的正向形象。在這樣的傳播過(guò)程中就能潛移默化改變城市居民對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)民工的看法，也能使社會(huì)更好的接受新生代農(nóng)民工。根據(jù)新生代農(nóng)民工的切身需求，適當(dāng)調(diào)整相應(yīng)的媒體平臺(tái)的報(bào)道板塊，使他們及時(shí)了解到與自身生活相關(guān)的資訊。

(三)利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，盤活個(gè)人社會(huì)資本

新生代農(nóng)民工“向上流動(dòng)”屬于一種社會(huì)流動(dòng)，具備實(shí)踐的特質(zhì)，實(shí)踐的主體是人，新生代農(nóng)民工要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。利用網(wǎng)絡(luò)媒介實(shí)現(xiàn)群體的聚合，實(shí)現(xiàn)資源的共享，并在群體聚合中找到歸屬感，新生代農(nóng)民工應(yīng)提升社會(huì)交際能力。在當(dāng)下，人們離不開(kāi)社交，社交逐漸成為生存和奮斗的通途橋梁。在媒介賦權(quán)過(guò)程中，應(yīng)給予新生代農(nóng)民工充分的話語(yǔ)表達(dá)權(quán)，新生代農(nóng)民工要學(xué)會(huì)拓寬自己的交際圈和社會(huì)關(guān)系，將關(guān)系資源轉(zhuǎn)化為社會(huì)資本。媒介賦權(quán)不僅是一個(gè)權(quán)力賦加的過(guò)程，它也是一個(gè)傳播的過(guò)程，因此一定具備反饋這一環(huán)節(jié)?；?dòng)是雙向的，它是反饋效果的表現(xiàn)，是效果達(dá)到最佳的一種狀態(tài)。新生代農(nóng)民工應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)與媒介互動(dòng)，參與其中，例如一些平臺(tái)：微博、論壇、貼吧等等，通過(guò)互動(dòng)表達(dá)自己想法和需求，才能使自己得到更大的提高。

五、結(jié)語(yǔ)

所謂賦權(quán)理論有其現(xiàn)實(shí)人文關(guān)照的價(jià)值，即社會(huì)權(quán)利在結(jié)構(gòu)上更加合理與公正，以積極樂(lè)觀的態(tài)度引導(dǎo)社會(huì)構(gòu)成的要素參與決策，改變社會(huì)個(gè)體的現(xiàn)實(shí)境況，實(shí)現(xiàn)自我效能、權(quán)力的提升。總的來(lái)說(shuō)，賦權(quán)是理論與實(shí)踐的結(jié)合，可以看作是一種目標(biāo)或是心理狀態(tài)，也可以看作是一種發(fā)展過(guò)程或介入方式[18]72。新生代農(nóng)民工作為媒介賦權(quán)研究中的主體，即賦權(quán)的主體，同樣也是媒介賦權(quán)實(shí)踐的主體。因此，在闡釋媒介賦權(quán)與新生代農(nóng)民工關(guān)系時(shí)，存在理想化闡釋，但是考慮到新生代農(nóng)民工這一群體的特殊性，就必然要涉及到現(xiàn)實(shí)困境。我們需要把握好兩者的關(guān)系，才能從根本上解決好新生代農(nóng)民工向上流動(dòng)的問(wèn)題，將新媒介賦權(quán)落到實(shí)處。

我國(guó)的城市化進(jìn)程，不僅是流動(dòng)人口在空間上的轉(zhuǎn)移，更是一種社會(huì)關(guān)系的重組和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷[19]62。新生代農(nóng)民工要提高自己市民化的能力，應(yīng)該把握當(dāng)下媒介賦權(quán)時(shí)機(jī)，在陌生的城市逐步消除孤單感與無(wú)助感，適應(yīng)并融入城市。新生代農(nóng)民工是我國(guó)重要的生產(chǎn)力之一，他們是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的主力軍，他們?cè)跒槿娼ㄔO(shè)小康社會(huì)貢獻(xiàn)著自己的力量。新生代農(nóng)民工向上流動(dòng)的情況以及社會(huì)地位的變化都是我們應(yīng)當(dāng)持續(xù)關(guān)注的。

在媒介賦權(quán)研究中，研究對(duì)象應(yīng)該不局限僅是弱者，賦權(quán)的對(duì)象也不僅是有弱者，社會(huì)中其他階層人員也是值得研究的，思考方式也是多元的，對(duì)社會(huì)中其他成員及不同階層人員進(jìn)行研究，是對(duì)媒介賦權(quán)的充分完善。

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