韓曉芬 秦瑩 劉紅

內(nèi)容提要：隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，元陽哈尼梯田的一些生態(tài)文化不斷地受到外來文化的影響，不僅包括物質(zhì)文化，還包括精神文化。哈尼梯田的傳統(tǒng)的生態(tài)文化、農(nóng)耕文化蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民風(fēng)、風(fēng)俗、生活習(xí)慣。本文從旅游影響下的傳統(tǒng)生態(tài)保護(hù)方面探討了旅游作為保護(hù)傳統(tǒng)生態(tài)文化的一種方式帶來的雙重影響。分析了有利的方面需要繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)，不利的方面需要采取保護(hù)措施，從哈尼梯田的制度方面、精神方面、物質(zhì)方面提出了相應(yīng)的保護(hù)措施。在以生態(tài)文化為基礎(chǔ)，旅游業(yè)的發(fā)展和創(chuàng)新須平衡保護(hù)和開發(fā)之間的相互影響。使元陽哈尼梯田的傳統(tǒng)生態(tài)文化能夠有效傳承和保護(hù)，旅游能夠具有生命力和持久力。

一 生態(tài)文化以及梯田旅游概況

中國是農(nóng)業(yè)大國，擁有各式各樣的田地?！疤萏铩币辉~最早出現(xiàn)在南宋詩人范成大 《駿鴛錄》，其中對(duì)現(xiàn)今江西宜春 （袁州）的仰山梯田進(jìn)行了描述：“出廟三十里至仰山，緣山腹喬松之瞪甚危，嶺阪上皆禾田，層層而上至頂，名梯田。”①馬倩：《層登橫削高為梯，舉手捫之足始躋——話說我國的梯田》，《文史雜志》2001年第2期。少數(shù)民族居民與居住的地理環(huán)境經(jīng)過長(zhǎng)期的適應(yīng)和改造，與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境形成了一種互相融洽的關(guān)系，這種關(guān)系是通過當(dāng)?shù)鼐用竦拿袼孜幕从吵鰜?。在云南紅河州哈尼族地區(qū)元陽梯田便是其中具有代表性的一種，具有悠久的歷史。灌溉與耕種是梯田慣用的兩大主要功能，這樣的田地與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境相契合，也為元陽當(dāng)?shù)氐乃痉N植業(yè)以及生產(chǎn)提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)，當(dāng)?shù)鬲?dú)特的農(nóng)耕方式在時(shí)間的推移下形成的農(nóng)耕文化無形之中影響了本地人的思想觀念。

（一）生態(tài)文化

生態(tài)文化這一詞在學(xué)術(shù)界有著不同的理論定義。如余謀昌在 《生態(tài)文化論》一書中認(rèn)為：“生態(tài)文化是以生態(tài)價(jià)值為指導(dǎo)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、人類精神和社會(huì)制度，如生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)、生態(tài)美學(xué)等。從廣義理解，生態(tài)文化是人類新的生存方式，即人與自然和諧發(fā)展的生存方式?！雹谟嘀\昌：《生態(tài)文化論》，河北教育出版社2001年版。張保偉、孫兆剛從根本上講生態(tài)文化所追求的是一種自由自覺的生存方式，一種在有限度的索求的同時(shí)，不斷構(gòu)筑其內(nèi)在意義世界的生存方式。③張保偉、孫兆剛：《生態(tài)文化及其當(dāng)代價(jià)值》，《理論與改革》2007年第4期。郭家驥認(rèn)為，生態(tài)文化是一個(gè)民族對(duì)于生活其中的自然環(huán)境的適應(yīng)性體系，包括民族文化體系中與自然環(huán)境發(fā)生互動(dòng)關(guān)系的內(nèi)容，如宇宙觀、生產(chǎn)方式、生活方式、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等。以上學(xué)者的觀點(diǎn)都認(rèn)為生態(tài)文化是一種不同于普遍意義上的文化，生態(tài)文化更突出的是人類與自然之間和諧相處地產(chǎn)生的生產(chǎn)生活的方式、制定的一系列的制度與措施以及技術(shù)手段。④郭家驥：《云南少數(shù)民族的生態(tài)文化與可持續(xù)發(fā)展》，《云南社會(huì)科學(xué)》2001年第6期。從尊重自然、愛護(hù)自然、維護(hù)生態(tài)的平衡的角度出發(fā)分析物質(zhì)技術(shù)手段、社會(huì)結(jié)構(gòu)、規(guī)約和制度以及人與自然的思想和價(jià)值觀念。

（二）梯田旅游

農(nóng)業(yè)景觀具有生產(chǎn)性、自發(fā)性、地域性、季節(jié)性、審美性、文化性六大特點(diǎn)。陳詠淑、翟輔東指出，梯田因其景色壯觀、多變，較一般觀光性旅游資源有較高的重游率，并有著獨(dú)特的民俗文化，是一種非遍在性旅游資源，認(rèn)為梯田旅游是現(xiàn)代旅游中一個(gè)新興的旅游產(chǎn)品。①陳詠淑、翟輔東：《我國梯田旅游開發(fā)研究》，《農(nóng)村經(jīng)濟(jì)》2007年第11期。覃峭認(rèn)為，梯田旅游是一種以鄉(xiāng)村梯田景觀及其文化為旅游主要吸引物的資源吸引型旅游。②覃峭：《梯田旅游可持續(xù)發(fā)展的實(shí)證研究》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)》2007年第5期。高玉玲、黃紹文從梯田旅游資源特點(diǎn)，指出梯田旅游通過將農(nóng)耕資源拓展為旅游資源，具有一種文化性強(qiáng)、自然趣味濃，并能同時(shí)滿足人們精神和物質(zhì)享受的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與旅游休閑方式。③高玉玲、黃紹文：《芻議體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)下的哈尼梯田旅游》，《紅河學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第4期。元陽梯田屬于農(nóng)業(yè)景觀中一種并成為中國僅有、世界罕見的農(nóng)業(yè)文化旅游景觀勝地。

二 元陽梯田包含的傳統(tǒng)生態(tài)文化

元陽哈尼族梯田不僅僅作為景觀旅游業(yè)被推崇，還是傳統(tǒng)生態(tài)文化的保護(hù)區(qū)。元陽傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生態(tài)包含了哈尼族地區(qū)的梯田農(nóng)耕傳統(tǒng)生態(tài)文化以及民俗傳統(tǒng)生態(tài)文化。

（一）元陽梯田農(nóng)耕傳統(tǒng)生態(tài)文化

元陽哈尼族的農(nóng)耕方式主要為梯田農(nóng)耕，哈尼族長(zhǎng)期以來與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的和諧相處創(chuàng)造了哈尼族梯田文化，哈尼族居民更具哀牢山的地理環(huán)境、農(nóng)耕條件以及農(nóng)田的灌溉、管理等方面創(chuàng)造并不斷完善了完整的梯田耕種方式以及管理制度，這蘊(yùn)含著哈尼族獨(dú)特的傳統(tǒng)生態(tài)文化。

首先，元陽哈尼梯田的開墾，哈尼族在開墾梯田會(huì)選擇氣溫和濕度相對(duì)較高，便于種植水稻的緩坡的位置，通常在初春時(shí)期。選好位置便在周邊尋找灌溉水源，開渠道引水源。開墾梯田需要自下而上、順著山體的形勢(shì)走。每開墾一層梯田都必須夯實(shí)圡壘，圡壘的高度為6厘米左右。在夯實(shí)好梯田的這一段時(shí)間需要無時(shí)無刻地修補(bǔ)梯田，以防止新梯田坍塌。后期，哈尼族居民通常一年會(huì)修補(bǔ)一次。其次，元陽梯田的水利管理。哈尼族居民利用元陽山高水高的自然地理優(yōu)勢(shì)，在山坡上為每一層梯田挖出水渠，引水入田。水源從上而下灌溉，最上面的一層田灌溉滿之后直接流入比第一層梯田低一層的梯田，依次而下直到流入江河。最后，元陽梯田的施肥方式。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中最重要的一步就是施肥，哈尼族有著與其他民族不同的，自己獨(dú)有的施肥觀念。施肥的方式主要有兩類，第一類是人工施肥，到了移栽秧苗的時(shí)候，犁翻地后便會(huì)撒上自家牲畜糞便，并在撒種時(shí)再施一次農(nóng)家肥。第二類是自然施肥，哈尼族人們稱它為 “沖肥”，當(dāng)每年哈尼居民收割完水稻，直接將田埂上的雜草直接翻到田中，將雜草和土一起犁，雜草腐爛后直接變成有機(jī)肥滋養(yǎng)田地。“哈尼族把平時(shí)野放山林的各種畜糞積存在村邊宅旁的肥塘中，經(jīng)年月累積，漚得烏黑發(fā)臭，成為高效農(nóng)家肥。每到栽插季節(jié)，也就是在栽秧前10日左右，便開放流經(jīng)村寨的溝渠水沖洗肥池入田中?！雹冱S紹文：《哈尼族梯田農(nóng)耕機(jī)制與半個(gè)世紀(jì)的變遷》，載李期博主編 《哈尼族梯田文化論集》，云南民族出版社2001年版，第122頁。這種沖肥的方式是哈尼族獨(dú)特的施肥方式，巧妙地借用了自然的力量，減輕了居民的勞作，展現(xiàn)了哈尼人的農(nóng)耕智慧。

（二）元陽梯田民俗傳統(tǒng)生態(tài)文化

民俗是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是一個(gè)民族精神和民族心理的主要特征。不同的民族相對(duì)應(yīng)有著不同的民俗文化，這展現(xiàn)了民族與民族之間的不同以及民族認(rèn)同?！懊袼资蔷哂衅毡槟Ｊ降纳钗幕臀幕睿袼拙哂袃煞N存在狀態(tài)，即民俗文化和民俗生活”②高丙中：《民俗文化與民俗生活》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1994年版，第11—13頁。。通過對(duì)民俗的研究，能夠了解到哈尼族的宗教祭祀文化以及節(jié)日習(xí)俗文化，并了解梯田對(duì)民俗傳統(tǒng)生態(tài)文化。

首先，哈尼族的節(jié)日。通常傳統(tǒng)的節(jié)日是人們經(jīng)過長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活不斷的實(shí)踐中形成的，反映了人們對(duì)于自然界與人之間的感知和理解。在元陽哈尼族的節(jié)日無不與梯田緊密地聯(lián)系著，梯田作為聯(lián)系著人與自然地主要推動(dòng)力量。“十月年”是哈尼族最盛大的農(nóng)耕節(jié)日。十月年節(jié)日意味著風(fēng)調(diào)雨順、豐收的美好寓意。節(jié)日中以舉行長(zhǎng)街宴和寨神祭祀為重點(diǎn)，都與稻作生產(chǎn)緊密聯(lián)系?！啊嘣?jié)是由哈尼族村寨驅(qū)除邪神，保佑人丁平安，六畜興旺的祭祀活動(dòng)發(fā)展來的。哈尼族信奉萬物有靈，認(rèn)為神靈是世界的主宰者。所以哈尼族人在尊重自然、神靈的許可范圍內(nèi)行事?！雹俸呜Ю?、何俊、吳訓(xùn)鋒：《鄉(xiāng)土知識(shí)的實(shí)踐與發(fā)掘》，云南民族出版社2004年版，第166頁。這些約束行為在一定意義上起到了保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的重要作用。

其次，哈尼族的民居建筑和布局。哈尼族一般會(huì)選擇在半山地帶、向陽的地帶建蓋房屋，在村寨的上方必須有茂密的森林，并稱為 “神林”。神林在一定的條件下調(diào)節(jié)著村寨的水源以及氣候，為村寨居民和牲畜提供充足的水源。而在村寨的下方一定是層層的梯田。中間為村寨，上面為神林、下面為梯田，這是一種平衡的生態(tài)布局。是哈尼族居民千百年來適應(yīng)自然地最佳布局。最后，哈尼族的服飾和飲食。哈尼族喜黑，無論男女服飾均以黑色為主，這與哈尼族在高山上耕作的自然環(huán)境息息相關(guān)，黑色不僅有吸熱、保暖還有耐臟、耐磨的優(yōu)勢(shì)，是哈尼族上乘之選。這也與哈尼族有著隱蔽山居的心理意識(shí)所驅(qū)使導(dǎo)致的。根據(jù)哈尼族的地理環(huán)境以及耕作物的決定，哈尼族喜食米飯，并以米飯為主食。哈尼在農(nóng)閑時(shí)一般為一日兩餐，上、下午各一餐。而在農(nóng)忙時(shí)一日三餐，在中午的那一餐通常會(huì)帶竹筒飯，在婚喪嫁娶時(shí)，糯米飯也是不可缺少的。哈尼族的農(nóng)耕影響著哈尼族生活的方方面面。

三 旅游對(duì)元陽梯田傳統(tǒng)生態(tài)文化的影響

元陽梯田的旅游業(yè)與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)生態(tài)基本上和諧的、相一致的。經(jīng)實(shí)地調(diào)查以及文獻(xiàn)的分析得知，當(dāng)?shù)毓嶙寰用駥?duì)于旅游業(yè)的發(fā)展均屬于支持的態(tài)度，但是相應(yīng)地也出現(xiàn)了一些消極的影響。根據(jù)旅游業(yè)的發(fā)展對(duì)于傳統(tǒng)生態(tài)文化的影響主要?jiǎng)澐譃閷?duì)梯田的積極影響及消極影響。

（一）旅游對(duì)元陽梯田傳統(tǒng)生態(tài)文化的積極影響

首先，能夠吸引游客的主宰物一定缺失不了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗與原始建筑。因此，有些失去了自發(fā)性傳承價(jià)值的傳統(tǒng)文化也會(huì)因?yàn)槁糜螛I(yè)的發(fā)展而相應(yīng)地保護(hù)和傳承下來。雅法爾·雅法里認(rèn)為 “許多宗教和考古建筑之所以能從被毀壞的環(huán)境中拯救出來，更多的是由于旅游的發(fā)展，而不是由于它們?cè)诋?dāng)?shù)孛癖娍磥硭哂械膬r(jià)值”①黃廷慧、田穗文：《陽朔旅游跨文化研究》，蘇州大學(xué)出版社2006年版，第105頁。。在當(dāng)?shù)?，元陽旅游業(yè)還沒有興起時(shí)，這里的傳統(tǒng)建筑 “蘑菇房”被當(dāng)作一種落后、貧窮的符號(hào)。而現(xiàn)在，旅游開發(fā)，“蘑菇房”被當(dāng)作元陽梯田景觀旅游的一項(xiàng)重要物質(zhì)性觀賞文化。如果元陽梯田沒有被旅游開發(fā)，這些原始的 “蘑菇房”將會(huì)被磚瓦房所代替。而現(xiàn)在，“蘑菇房”也作為哈尼族重要的民族象征符號(hào)保存著。從淺層次來看，這是一種傳統(tǒng)生態(tài)文化的再延續(xù)，再深入來看，這是對(duì)于傳統(tǒng)的生態(tài)文化一種保護(hù)的創(chuàng)新，對(duì)傳統(tǒng)的生態(tài)文化的一種轉(zhuǎn)向資本化的運(yùn)用，在現(xiàn)今社會(huì)中，旅游的經(jīng)濟(jì)效益起著一定的推動(dòng)力。

其次，梯田農(nóng)業(yè)生產(chǎn)人力、物力的耗費(fèi)大，對(duì)于當(dāng)?shù)厝说纳?jì)很難達(dá)到基本要求。大多數(shù)的年輕人便會(huì)選擇外出打工，最終導(dǎo)致元陽梯田有很多田地被荒廢。而當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的開發(fā)以及政府的重視，給當(dāng)?shù)厝藥砹私?jīng)濟(jì)的效益，同時(shí)也推動(dòng)了元陽梯田的傳統(tǒng)文化保護(hù)。旅游業(yè)實(shí)效性地促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，大量的游客進(jìn)入到當(dāng)?shù)芈糜?，隨之在旅游的過程中將產(chǎn)生一些消費(fèi)，為當(dāng)?shù)氐木用駧砹艘欢ǖ慕?jīng)濟(jì)來源與收入，使當(dāng)?shù)鼐用駭[脫了貧窮的困境。旅游也促進(jìn)了哈尼族的傳統(tǒng)文化適應(yīng)了新的社會(huì)文化，在生存中發(fā)展，在發(fā)展中進(jìn)步。最后，旅游的發(fā)展能夠培養(yǎng)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)，哈尼族梯田的傳統(tǒng)生態(tài)文化，如節(jié)日、習(xí)俗、信仰、服飾都具有獨(dú)特的文化魅力，成為旅游開發(fā)的重點(diǎn)。尤其是經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的遺忘已經(jīng)失傳或面臨失傳的民間藝術(shù)。旅游者對(duì)這些文化的欣賞與否，能夠影響當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)這些傳統(tǒng)文化的沿襲態(tài)度，例如元陽哈尼田歌，旅游者對(duì)其的不斷贊賞喚起了當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)文化的重視。從而使當(dāng)?shù)厝俗园l(fā)地開始對(duì)這些文化開始保護(hù)與傳承。

（二）旅游對(duì)元陽梯田傳統(tǒng)生態(tài)文化的消極影響

旅游業(yè)的不斷開發(fā)，使得任何的人為保護(hù)都會(huì)產(chǎn)生一些消極的影響。旅游開發(fā)商促使當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化保護(hù)，相應(yīng)地產(chǎn)生旅游破壞生態(tài)環(huán)境，旅游改變?cè)季用裎兜赖某庳?zé)也產(chǎn)生了。例如將民俗舞蹈搬上舞臺(tái)，而這種舞臺(tái)化就是一種消極的表現(xiàn)。羅貝爾·郎卡爾研究表明：“旅游能促使傳統(tǒng)的或民間的舞蹈變成粗俗的肚皮舞，并使其喪失神圣性和象征性。它還使禮拜的場(chǎng)所非神圣化，使宗教儀式變質(zhì)，使圣物受到褻瀆?！雹貽ppermann，M.K.Chon，Tourism in Developing Countries，London：International Thompsons Business Press，1997.哈尼族的民間民俗、儀式文化是哈尼族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中產(chǎn)生的，這不僅僅體現(xiàn)了哈尼族對(duì)自然的崇拜、感悟和理解，也體現(xiàn)了哈尼造成人的思維與智慧。這是哈尼族居民在相應(yīng)的環(huán)境、時(shí)間、地點(diǎn)經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的積累而產(chǎn)生的。而隨著旅游業(yè)的發(fā)展，游客們將哈尼族的一些傳統(tǒng)習(xí)俗當(dāng)成了純粹的表演，雖然在一定程度上迎合了旅游消費(fèi)者的需求，但對(duì)哈尼族的傳統(tǒng)生態(tài)民族文化的原生性造成了一定的沖擊作用。久而久之，這樣的后果可能導(dǎo)致傳統(tǒng)生態(tài)文化的神圣性削減，轉(zhuǎn)變?yōu)槲枧_(tái)性的表演，破壞了可持續(xù)性的旅游發(fā)展。

四 元陽梯田生態(tài)文化保護(hù)的策略

元陽哈尼族居民在當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐當(dāng)中，將自然地理環(huán)境充分地應(yīng)用，創(chuàng)造了梯田農(nóng)業(yè)景觀，同時(shí)創(chuàng)造出了與稻作相適應(yīng)的傳統(tǒng)生態(tài)文化。對(duì)于元陽梯田的傳統(tǒng)生態(tài)保護(hù)，不僅要保護(hù)元陽梯田傳統(tǒng)生態(tài)文化的客體，也要保護(hù)元陽梯田的本身，主要表現(xiàn)在：梯田所包含的物質(zhì)文化、制度文化以及梯田的精神文化。

（一）元陽梯田物質(zhì)文化方面的保護(hù)

元陽哈尼梯田是人類農(nóng)耕文明的典型，與其他遺址類的建筑群是有很大的區(qū)別。元陽哈尼梯田是流動(dòng)性的、也是鮮活的。保護(hù)哈尼梯田的生產(chǎn)方式以及元陽居民的農(nóng)耕方式，單一的對(duì)于元陽梯田的發(fā)展進(jìn)行保護(hù)措施是不夠的。以旅游發(fā)展的形式作為對(duì)于農(nóng)業(yè)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理以及保護(hù)的重要手段是得到認(rèn)可和證實(shí)的。元陽梯田的特殊生態(tài)系統(tǒng)以及梯田的景觀，與山地農(nóng)業(yè)觀光景觀相契合，需要建立在以梯田景觀、文化為核心的生產(chǎn)生活方式上，或生態(tài)型產(chǎn)業(yè)上，而元陽梯田的生態(tài)旅游體系正符合旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。作為旅游產(chǎn)業(yè)，其旅游對(duì)象是元陽梯田的自然、文化生態(tài)系統(tǒng)。保護(hù)是生態(tài)旅游的核心，首先要保護(hù)的物質(zhì)文化，當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境免受破壞。其次要保護(hù)精神文化，當(dāng)?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)文化免遭弱化。最后要保護(hù)當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)收入以及生活質(zhì)量。所以，旅游者對(duì)于觀賞元陽梯田應(yīng)具有一定的保護(hù)意識(shí)。而當(dāng)?shù)氐木用駥?duì)于元陽梯田的旅游開發(fā)應(yīng)該建立在保護(hù)梯田的基礎(chǔ)上，從而相應(yīng)地減少旅游帶來的負(fù)面影響。

對(duì)于元陽梯田的核心區(qū)應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格保護(hù)，不作為旅游開發(fā)的重點(diǎn)。梯田的核心區(qū)周邊外圍設(shè)立旅游緩沖區(qū)，對(duì)于游客的瀏覽量適度進(jìn)行。而在緩沖的外圍設(shè)立旅游的輻射區(qū)，這一區(qū)域作為旅游的開發(fā)重點(diǎn)。形成農(nóng)業(yè)物質(zhì)文化申遺的三層區(qū)域進(jìn)行保護(hù)，對(duì)于梯田的主要核心區(qū)進(jìn)行嚴(yán)格保護(hù)，輻射區(qū)進(jìn)行重度開發(fā)，對(duì)于緩沖區(qū)可進(jìn)行適度開發(fā)。而旅游業(yè)對(duì)于哈尼梯田的物質(zhì)文化存在一定的沖擊，旅游者大都屬于游客，對(duì)于保護(hù)自然環(huán)境的意識(shí)不夠強(qiáng)烈，因此，需要對(duì)游客的管理以及合理的引導(dǎo)，使旅游者能夠關(guān)注以及尊重當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)文化。

（二）元陽梯田制度文化方面的保護(hù)

元陽哈尼梯田生態(tài)系統(tǒng)在現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的加快發(fā)展和沖擊下受到了一些大眾文化影響，同時(shí)旅游的開發(fā)及發(fā)展吸引了游客對(duì)元陽哈尼梯田生態(tài)文化的興趣與向往。所以對(duì)于梯田的農(nóng)耕文化以及常年的管理制度上的生態(tài)文化進(jìn)行收集整理和調(diào)查是重要的一項(xiàng)工作。而對(duì)于此項(xiàng)工作的需要相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)的專家，同時(shí)邀請(qǐng)當(dāng)?shù)鼐用裆钊氲年U述地方性知識(shí)。深入地調(diào)查梯田生態(tài)文化有利于針對(duì)性地進(jìn)行梯田生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)，也能夠?yàn)槁糜握哒故咎萏镂幕牡滋N(yùn)。有的學(xué)者建議在哈尼居住區(qū)建設(shè)有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品基地，使用傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式進(jìn)行生產(chǎn)，不僅有利于當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)發(fā)展，還能促進(jìn)保護(hù)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，對(duì)于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和當(dāng)?shù)匕傩盏闹赂欢际怯欣摹?/p>

（三）元陽梯田精神文化方面的保護(hù)

元陽哈尼梯田有豐富的精神文化，不僅包括婚喪嫁娶，還包括衣食住行、節(jié)日慶典，宗教儀式等各種各樣的民俗活動(dòng)，深入人們的思維方式、人生價(jià)值等無意識(shí)形態(tài)，這些都是從梯田中衍生出來的。因?yàn)樵柟崽萏锸且环N獨(dú)特的精神文化，是元陽生態(tài)文化中的一部分，能夠有效地吸引旅游者并具有開發(fā)潛力。對(duì)此可以通過媒介的傳播，讓更多的人了解梯田的傳統(tǒng)生態(tài)文化，更好地保護(hù)元陽梯田的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生態(tài)文化。哈尼梯田作為稻作農(nóng)耕文明的歷史產(chǎn)物，可通過旅游產(chǎn)品體現(xiàn)哈尼梯田的精神文化，促進(jìn)旅游消費(fèi)。通過旅游產(chǎn)品的開發(fā)，使游客不僅能夠欣賞到哈尼梯田的景觀，同時(shí)能夠購買到民族特色濃厚的旅游產(chǎn)品，不僅吸引游客還能對(duì)梯田的精神文化進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)。

云南原江流域是哈尼族主要聚居區(qū)，當(dāng)?shù)厝伺c自然的高度和諧、可持續(xù)發(fā)展的哈尼梯田蘊(yùn)含著祖先經(jīng)過時(shí)間的考驗(yàn)而產(chǎn)生的傳統(tǒng)生態(tài)文化，而申請(qǐng)世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)為哈尼梯田在現(xiàn)代科技迅速發(fā)展的狀況下保護(hù)和傳播哈尼梯田傳統(tǒng)文化帶來了契機(jī)，開發(fā)的旅游逐漸改善當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)條件，為保護(hù)傳統(tǒng)生態(tài)文化帶來了無限生機(jī)。旅游業(yè)的深入以及世界文化遺產(chǎn)的工作進(jìn)行，也為保護(hù)哈尼梯田的傳統(tǒng)生態(tài)文化帶來了一定的挑戰(zhàn)。從生態(tài)保護(hù)的角度出發(fā)，以旅游開發(fā)的方法對(duì)哈尼梯田進(jìn)行物質(zhì)、精神、制度的保護(hù)，不僅給當(dāng)?shù)氐木用駧砹私?jīng)濟(jì)的利益，也同時(shí)起到了文化保護(hù)的作用。但并不是哈尼梯田的傳統(tǒng)生態(tài)文化都能夠進(jìn)行利用開發(fā)。尤其是對(duì)于當(dāng)?shù)鼐用竦淖诮躺鷳B(tài)文化，要進(jìn)行一定的考究。在以生態(tài)文化為基礎(chǔ)，旅游業(yè)的發(fā)展和創(chuàng)新需要平衡保護(hù)和開發(fā)之間的相互影響。這樣元陽哈尼梯田的傳統(tǒng)生態(tài)文化才能被有效地傳承和保護(hù)，元陽哈尼梯田的旅游才能具有持久生命力。