摘 要：金素月是朝鮮現(xiàn)代自由詩的開拓者之一?！氨笔墙鹚卦略姼璧幕靖裾{(diào)。迄今為止，對金素月詩情的研究多以其中怨情為基礎(chǔ)，將詩中的悲情理解為個人境遇導(dǎo)致的主觀情感，并對此給予否定評價。本論文結(jié)合前人研究，將金素月詩的悲情理解為民族情緒的繼承和時代環(huán)境的產(chǎn)物，并試圖尋找其中的積極意義。從“離別之悲”，“故鄉(xiāng)喪失之悲”以及“生死之悲”三個角度，探尋金素月詩的悲情特點和根源，揭示金素月詩中出現(xiàn)的悲情的價值與含義。

關(guān)鍵詞：悲情；離別；故鄉(xiāng)；生死

作者簡介：李禹橋，1991年12月出生，女，朝鮮族，吉林省長春市人，現(xiàn)就讀于西安外國語大學東方語言文化學院2015級亞非語言文學專業(yè)，主要研究方向：韓國語語言文學。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-03-0-03

作為韓國近代自由詩的開拓者，金素月（1902-1934）的抒情詩足以稱之為是韓國新體詩的代表。他在詩中傳達的思想不僅僅是對韓國傳統(tǒng)情緒的現(xiàn)代化再現(xiàn)，更是對這種情緒的深刻挖掘。所謂韓國的傳統(tǒng)情緒，可以用一句話概括為“思念”和“恨”。什么是“恨”呢？它是人們超越了悲傷和生死的悲嘆，接近悲哀的極端，甚至是絕對悲哀的境地。而“悲情”正是“恨”的情緒的一種表現(xiàn)。

我們通常認為，悲傷的情緒是負面的，不健康的。實則不然。我們的人生時常伴隨著挫折和嘆息，理想越大，面臨失敗時承受的失望感就越沉重。如此說來，“悲情”或許正是我們生命中最基本的情緒，它來自于追求，超越了個人情感，直至上升到國家和民族的高度?！氨钡那榫w具有世界性，這一點從諸多文學作品中均可得到證實。遠到莎士比亞與尼采，近到韓國的金素月與中國的郁達夫，小到個人情緒，大到民族情懷，“悲”是各個時期各國文人筆下不可或缺的情感主體。特別是在近現(xiàn)代，民族經(jīng)歷的苦難和底層民眾的悲哀也經(jīng)常成為文學作品的主題，這些作品不僅沒有給讀者帶來負面的影響，反而激發(fā)了人民的斗志，喚醒了群眾的民族自豪感和愛國之心。

韓國近現(xiàn)代詩人當中，將這種“悲”情緒表達得最徹底的詩人正是金素月。在他的作品中融入了個人的悲情和民族的傷痛，這與他的生活環(huán)境和時代背景緊密相連。因此字里行間的“恨”，“憂愁”，“絕望”及“思戀”不僅是他本人生活的再現(xiàn)，也是民族命運的倒影。同時這些感情也成為了金素月作品最鮮明的特點，吸引了眾多學者的目光。

前人對金素月詩情的研究主要分為兩個階段。上世紀70年代以前，人們通常將金素月詩的悲情理解為負面的悲觀和幽怨的情緒宣泄。70年代后期以來則開始尋求其在民族情感繼承等方面的意義。本文借鑒前人的研究經(jīng)驗，總結(jié)并概括了其詩作中出現(xiàn)的“悲情”的種類及這種情緒的來源和含義。

一.離別的悲情

相聚與離別是文學創(chuàng)作的永恒主題之一。為了克服分別以后隨之而來的痛苦和迷戀，悲傷的情緒就誕生了。金素月有很多作品描述了與愛人分別之后的悲傷和思念。如《日后》，《摘草》，《忘不了》，《金達萊》，《有贈》，《別離的路》，《不曾知道》等。以《日后》為例，品味金素月詩里的離情。

《日后》

日后，假如你呼喚我

我會說，“我已把你遺忘”

如果你暗自譴責我

我會說，“思念太苦，我已把你遺忘”

如果你還譴責我

我會說，“沒有信任，只能遺忘”

不在今天，也不在昨天

未來的某一天，那時“我已把你遺忘”

這是1920年，金素月19歲時發(fā)表的一篇作品。他描述了被愛人拋棄的女子的心理，感情背景是凄涼的。然而，話者因為存在一絲僥幸和奢望，在潛意識里相信總有一天，“他”還會回到自己身邊。當“他”回來的時候，她希望可以堂堂正正地說，“我已經(jīng)把你遺忘”。另一方面，從“沒有信任，只能遺忘”這句也可以看出她對“他”的怨恨和失望。“遺忘”這句話是她報復(fù)的方式。這是她想要回擊對方，渴望找回自尊的一種體現(xiàn)。然而，話者知道“他”終究不會回來。從“譴責”一詞也可以看出，“他”的離開，也有“我”的過錯。于是，詩人在最后一聯(lián)中寫道“不在今天，也不在昨天，未來的某一天，那時‘我已把你遺忘”。這一次，“遺忘”不是用作報復(fù)，而是只能遺忘。那是因為，“他”離開了，昨天，今天，甚至到未來的那一天為止，都沒有回來。于是，這一次，“我”不得不無奈地努力忘記。

從措辭上分析詩的內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)“遺忘”這個詞語重復(fù)了四次，這并非在強調(diào)“忘記”的事實。相反，是在暗示“沒辦法真正遺忘”。這種反語的形式反而更加形象地描述了話者不愿直面現(xiàn)實，從內(nèi)心想要逃避的復(fù)雜心理?！叭蘸?，假如你呼喚我”，話者企圖抓住這最后一枝稻草，欲迎還拒。

因為愛，所以怨；即使怨，也要愛。在本詩中出現(xiàn)的“埋怨”，“絕望”，“恨”以及“思念”的種種“悲情”，在這里并不僅僅是負面的情緒，它們反而成為愛的希望。這些心路歷程是在追求愛的過程中不得不經(jīng)歷的苦難和享受。這種感情因經(jīng)歷真實與苦澀而彌足珍貴。

二.生死的悲情

死亡終將是我們的宿命。只要存在生命，每個人都毫無例外會迎接死亡的到來。然而，當我們此生終將盡時，依舊會留下種種遺憾。死亡的苦難，往往要死者和生者一同承受。金素月的《黃燭光》，《生與死》，《墳?zāi)埂罚稑诽臁?，《杜鵑鳥》，《招魂》等作品描述了他對生死的認識和“生離死別”帶來的悲哀。

《招魂》

飄零的名字??！

虛空中散落著的名字！

呼喚不應(yīng)的名字??！

喊得要氣絕的名字！

留在心中的一句話

最終，沒能傾吐。

我的愛啊！

我的愛！

紅日西懸山巔

群鹿呦呦悲鳴endprint

在訣別的山上

呼喚著你的名字。

呼喚你，直到比悲傷更悲傷

呼喚你，直到比憂愁更憂愁

喊著擴散著

但天地間實在太寬廣。

縱然佇立化身為石

也要呼喊，喊得要氣絕的名字啊！

我的愛啊！

我的愛！

招魂是韓國傳統(tǒng)葬禮中的一種出殯儀式。他們相信，人的死亡是因為靈魂離開了人的肉身，而巫師呼喚亡靈的辦法可以讓靈魂回歸肉身，將人復(fù)活。金素月的《招魂》就是以這種儀式為背景創(chuàng)作的作品。

這種招魂的行為體現(xiàn)了生者的兩種情感。一種是對于死亡本身的絕望；另一種則是對死者的不舍和眷戀。亡者已逝，而他依然活在人的心里。逝去的人終究是不會回來的，只是因為對亡者的愛不曾終止，所以對現(xiàn)實越發(fā)無法接受。在本詩中，話者的感情不止于迷戀和絕望，還有更加復(fù)雜的情感夾雜其中?！拔摇绷⒂谖魃?，悲痛欲絕地呼喚著愛人的名字，這種超越了一般的悲傷的痛不欲生的情感不僅僅是生離死別的苦，還有對“棄我而去”，留我獨自一人承受苦難的愛人的埋怨；對自己沒有珍惜在一起的時光，未曾在愛人在世時說出那句“愛你”的告白的自責和懊悔。這種情感已經(jīng)上升到令人氣絕的程度。

話者不敢也拒絕接受愛人的死亡?！罢谢辍边@種想要讓亡者復(fù)生的行為本身就是對現(xiàn)實抗拒的體現(xiàn)，是一種妄想，也是企圖逃避的證據(jù)?！墩谢辍芬辉娭械摹氨眮碜杂趷廴说乃劳鰩淼摹敖^望”，“眷戀”，“懊悔”，“遺憾”和“追思”。而這些復(fù)雜的情感也經(jīng)常被學者們引申為作為“日帝治下”的韓國詩人，對祖國自主性喪失的悲嘆和號哭。

詩人試圖用隱喻的文字，將國家“主權(quán)”和“民族尊嚴”比喻成“愛人”。因此，在《招魂》中出現(xiàn)的絕望和哀切等悲傷的情緒，在理解成對離世愛人的追思的同時，在一定程度上也可以解讀為對主權(quán)喪失的祖國的追悔和吶喊。主權(quán)已“死”，但“我”還期待著它的“復(fù)活”，哪怕是“招魂”這樣虛無縹緲的方法，“我”也會最后一試。這種絕望之中尋找希望的“掙扎”呼應(yīng)了國人當時的情感，喚醒了漸漸趨于麻木的民族的斗志。在這一層面上，“悲情”被賦予了積極的含義。

三.故土喪失的悲情

通過對金素月生平的研究可以發(fā)現(xiàn)，金素月除在日本留學期間外，基本都是在故鄉(xiāng)生活。因日本殖民統(tǒng)治的時代背景，相比于歌頌故鄉(xiāng)美景和個人情緒，金素月的大多數(shù)作品都是在抒發(fā)由于故土喪失而產(chǎn)生的民族悲情。這類作品中，《云》，《夜晚》，《想家》，《三水甲山》，《山》，《江村》，《首爾的夜》，《浪人的春天》，《啊，媽媽、姐姐》等都是他的代表作。

《啊，媽媽、姐姐》

啊，媽媽、姐姐

我們住在江邊吧，

庭院有金沙閃亮，

屋后有蘆葦歌唱。

啊，媽媽、姐姐

我們住在江邊吧。

本詩的話者是位少年。正如詩的題目“啊，媽媽、姐姐”，本詩始終以孩子的口吻，訴說著想對家人說的話，單純而天真。孩子想生活在江邊。在這里江邊是和平和幸福的象征。從詩的表面來看，字里行間透著安靜祥和，是金素月詩中少有的平靜。但結(jié)合當時的社會環(huán)境，我們不能只從對自然環(huán)境渴望的角度分析這首詩。本詩發(fā)表于1922年，當時日本侵略者為了強化殖民統(tǒng)治，對韓國實行了抹殺民族文化和經(jīng)濟搜刮等暴力政策。日本假借土地調(diào)查的幌子掠奪農(nóng)民的土地。失去了土地的農(nóng)民不得不離開故土，向當時的中國——滿洲逃亡。正是在這種情景之下，金素月創(chuàng)作了這首思念美麗故土的《啊，媽媽、姐姐》。

少年隨父母和姐姐向滿洲逃亡，在他眼中，身邊只有陌生的土地和荒野。他害怕，不安，想家。他想念家鄉(xiāng)的江邊，希望能回到那江邊，過安定幸福的生活。詩人之所以借孩子的口吻表達這種心情，也是捉住了讀者的心理。孩子的心總是最單純的，孩子對于愿望的表達也最為直接和真實。尤其是孩子對母親的撒嬌與哀求更容易令人動容。詩人重復(fù)著“啊，媽媽、姐姐，我們住在江邊吧”這句話，在于強調(diào)少年的迫切。這種熱切的希望中夾雜著絲絲絕望。在想要回去，卻無法回去的現(xiàn)實面前，可以感受到對故土喪失的痛心。

換句話說，《啊，媽媽、姐姐》這首詩表達了對失去的故土的懷念和對故鄉(xiāng)自然風光的追思。這些悲傷的情緒借詩中波瀾不驚的字句抒發(fā)出來，在不知不覺中觸動了人們心中的柔軟之處。它喚醒了人們對祖國河山的熱愛，幫助國人重拾對故鄉(xiāng)的記憶，同時也成為了激勵人民守護故土的有力聲音。

四.悲情的根源

金素月的創(chuàng)作生涯開始于1920年。文學是生活的寫照，文學作品是時代的產(chǎn)物。作家生活的時代背景和生平是后人分析其作品的重要依據(jù)。為了更好地分析金素月詩中的悲情，就不得不了解詩人的經(jīng)歷，尋找其“悲”的源頭。

金素月個人的不幸開始于其父親的患病。在金素月兩歲的時候，他的父親受日本人的迫害，患上了嚴重的精神疾病。這使得金素月被戴上了“精神病的兒子”的帽子，從小就具有強烈的自卑感，并對日本人存有敵對心理。又由于處在日本殖民統(tǒng)治的時代背景之下，對日本的怨恨成為了他不變的心結(jié)。

金素月從小在祖父的教導(dǎo)下長大。學生時代認識了詩人金億，受其對民謠詩熱忱的影響，金素月也漸漸步入詩壇。然而從日本留學歸國后，金素月經(jīng)歷了人生的一次又一次的低谷。1926年，金素月經(jīng)營東亞日報支社失敗，轉(zhuǎn)而經(jīng)營高利貸，卻再次遭遇失敗。他滿懷新知識、新思想，試圖取得事業(yè)的成功，然而在日本殖民統(tǒng)治下，滿是壓迫和不公的韓國社會制度以及不合理的經(jīng)濟政策不曾給他機會。金素月的遭遇也正是當時韓國廣大知識分子的共同遭遇。

喪失理想的挫折，作為殖民地知識分子的虛無感，無法適應(yīng)的黑暗現(xiàn)實，親友的疏離以及對生活的絕望將金素月推向了深淵。他終日以酒為伴，并在1934年12月23日不幸離世，年僅32歲。雖然人們普遍認為其死于過度飲酒引發(fā)的疾病，而金素月的嬸母卻認為他是死于吞食鴉片的自殺行為。

此外，金素月詩中出現(xiàn)的“悲情”不僅僅來自于他個人的不幸經(jīng)歷，特定的時代背景和民族的苦痛也是金素月難逃“悲情”的重要原因。金素月的“悲”，是經(jīng)歷了數(shù)不清的歲月積淀而成的、韓民族宿命的悲劇，它來自于這個民族不幸的過去，也揭示了政治和社會在那個舊時代里的黑暗。金素月的詩不僅僅是藝術(shù)作品，還是特定時期里一個民族整體情緒的真實寫照。

五.結(jié)論

金素月詩的“悲情”不是單純的負面情緒。它是在與現(xiàn)實的困難和不幸斗爭的過程中產(chǎn)生的抵抗，是在追求夢想和幸福的過程中對生活的態(tài)度。并且，金素月詩的“悲情”并不局限于個人挫折。它從個人情緒上升至民族傳統(tǒng)情懷和國民對外國侵略統(tǒng)治的抵觸情緒，甚至可以引申至全人類對壓迫的抵抗。這是民族情緒的體現(xiàn)和民族情感的表達。

文學無法脫離主觀情感。情感的流露成就了文學的“文學性”，沒有情感的作品也就喪失了文學的意味。以上世紀二三十年代最容易引起時代共鳴的“悲”情緒為基礎(chǔ)的金素月的詩作，是韓國近現(xiàn)代文學上的瑰寶，也是民族情緒的代言人。素月詩里的“悲情”美是韓民族的情感美，具有其難以言表的獨特風度。

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