摘 要：木心在詩(shī)歌中將中國(guó)古典詩(shī)的緣情傳統(tǒng)與西方文學(xué)的理性節(jié)制相融合，創(chuàng)造出了一種智性美。木心詩(shī)歌的智性書(shū)寫(xiě)主要體現(xiàn)在抒情方式、思想內(nèi)蘊(yùn)和生命體悟三個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：木心詩(shī)歌；抒情方式；思想內(nèi)蘊(yùn)；生命體悟

作者簡(jiǎn)介：魏曉雪（1993-），女，漢族，山東萊蕪人，山東師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士生。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-05-0-01

木心，原名孫璞，是我國(guó)著名文學(xué)家、畫(huà)家，創(chuàng)作了大量散文、小說(shuō)和詩(shī)歌。他的學(xué)生陳丹青曾說(shuō)：“木心先生自身的氣質(zhì)、稟賦，落在任何時(shí)代都會(huì)出類(lèi)拔萃?！?/p>

一、意象選擇與理性抒情

嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》云：“詩(shī)者，吟詠性情也”，在木心的詩(shī)歌中卻很少有那類(lèi)直抒胸臆的詩(shī)。木心詩(shī)歌的抒情方式是一種理性的抒情，它強(qiáng)調(diào)情感的節(jié)制，在意象中表達(dá)情感。

木心詩(shī)歌中大多是一些貼近日常生活的意象，像花草樹(shù)木、雨雪季節(jié)、建筑馬車(chē)等。如《從前慢》：“從前的日色變得慢/車(chē)、馬、郵件都慢/一生只夠愛(ài)一個(gè)人從前的鎖也好看/鑰匙精美有樣子/你鎖了，人家就懂了”木心選取了“車(chē)”、“馬”、“郵件”、“鎖”和“鑰匙”幾個(gè)貼近生活的意象，簡(jiǎn)單卻不俗，將詩(shī)人對(duì)現(xiàn)代文明的憂心和對(duì)往日美好的留戀表達(dá)出來(lái)，同時(shí)激發(fā)讀者的情感共鳴。艾略特說(shuō)：“藝術(shù)形式里表達(dá)感情的唯一方法是找到一種‘客觀對(duì)應(yīng)物，換句話說(shuō)，一系列客體、一種情景、一連串事件，將是那種獨(dú)特的情感的公式；這樣，當(dāng)那必然要在感覺(jué)體驗(yàn)中告終的外部事實(shí)給予了人們，情感立刻就被喚起了。”

就算是在異國(guó)他鄉(xiāng)，木心選擇的詩(shī)歌意象也是日常的：石板街道、魚(yú)子醬和雪橇等。木心詩(shī)歌使自己的情感在賦予客觀對(duì)應(yīng)物的過(guò)程中得到了節(jié)制和壓縮，言有盡而意無(wú)窮。這樣的智性書(shū)寫(xiě)賦予了詩(shī)歌一種朦朧化的美。

二、無(wú)我之境與哲理思辨

“所謂‘無(wú)我，不是說(shuō)沒(méi)有藝術(shù)家個(gè)人情感思想在其中，而是說(shuō)這種情感思想沒(méi)有直接外露，甚至有時(shí)藝術(shù)家在創(chuàng)作中也并不自覺(jué)意識(shí)到?！睙o(wú)我之境是一種詩(shī)人在詩(shī)歌中使個(gè)人情緒隱匿或消失的藝術(shù)境界。木心的很多詩(shī)便達(dá)到了無(wú)我之境，他通過(guò)具體情景和細(xì)節(jié)刻畫(huà)來(lái)傳遞思想，在詩(shī)中呈現(xiàn)一種散發(fā)哲學(xué)光輝的思辨美。

木心以一種更為理性和邏輯化的思維方式走進(jìn)詩(shī)，并通過(guò)詩(shī)將他對(duì)宇宙、人生和萬(wàn)事萬(wàn)物的思考及智慧結(jié)晶巧妙地表達(dá)出來(lái)，留給讀者豐富的闡釋空間。如在《十四年前的一些夜》中，詩(shī)的每小節(jié)分別以“說(shuō)了等于不說(shuō)的話才是情話”、“干了等于不干的杯才是圣杯”和“靜了等于不靜的夜才是良夜”結(jié)尾，連續(xù)使用意義相悖反的詞語(yǔ)，在詩(shī)中構(gòu)成了一種相互矛盾和否定的語(yǔ)義場(chǎng)，在詞語(yǔ)表層的邏輯矛盾中升華出一種深刻的道理。“木心的詩(shī)、畫(huà)，是可以互釋的。畫(huà)如其詩(shī)，詩(shī)如其畫(huà)。木心的詩(shī)有兩種品性，一種是云彩般飄逸的，一種是山勢(shì)峻峭的?！边@首詩(shī)便具有飄逸的詩(shī)性，它模糊朦朧，閃閃爍爍，卻并不膚淺。

哲理思辨的思想內(nèi)蘊(yùn)是建立在冷靜理智的思考之上的，加上木心對(duì)語(yǔ)言出神入化的駕馭，使得詩(shī)歌不僅僅超越了主情觀念的傳統(tǒng)，還在理性抒情的基礎(chǔ)上融入了詩(shī)化了的哲思，閃耀著智慧的光芒。

三、大的悲歡與生命體悟

木心詩(shī)歌的智性書(shū)寫(xiě)不是機(jī)械的哲理的傳聲筒，而是融入了自己的生命體悟的帶著大的悲歡深入人心的藝術(shù)表達(dá)。

木心詩(shī)歌思想深邃卻又帶著一份淡然超脫的豁達(dá)，他仿佛已經(jīng)走到世界的邊緣和時(shí)光的盡頭，只是悠悠地站在那里回眸過(guò)往種種，喃喃低語(yǔ)心中的無(wú)法忘懷。他反思戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，在《啊，回紋針》中講述了年輕的尤查斯和沙麗在戰(zhàn)爭(zhēng)中一見(jiàn)鐘情卻因?yàn)樯硖幵趹?zhàn)火年代而不得不分離，在相隔整整四十年后他們才重新相聚。然而這時(shí)他們?cè)缫亚啻翰辉伲闪恕翱菸幕ā?，“怪誰(shuí)/怪戰(zhàn)爭(zhēng)”，一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)答，就在讀者心里掀起了層層漣漪。沒(méi)有過(guò)多的抒情，只有真相的揭示。一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就這樣改寫(xiě)了兩人的命運(yùn)。他書(shū)寫(xiě)愛(ài)情和友情，在《知與愛(ài)》中，他說(shuō)：“知得愈多，愛(ài)得愈多/愛(ài)得愈多，知得愈多/知與愛(ài)永成正比”在《論陶瓷》中，他說(shuō)：“愿得/陶一般的情人/愿有/瓷一般的友人”這些詩(shī)凝練簡(jiǎn)潔，卻韻味無(wú)窮。它們穿越時(shí)間的塵埃仍舊光鮮，在每一個(gè)過(guò)往、當(dāng)下、未來(lái)和人的靈魂相遇。他在詩(shī)中呈現(xiàn)出那顆洞察世事后仍保留的赤誠(chéng)豁達(dá)的心，《杰克遜高地》有言：“不知原諒什么/誠(chéng)覺(jué)世事盡可原諒”，在這樣的詩(shī)句中陶冶，仿佛自己的胸襟也變得開(kāi)闊。詩(shī)人“必須將理性思想溶于情感之中，將理性與感性、抽象與形象融為一體，使之成為一種情感哲學(xué)”。木心的詩(shī)正體現(xiàn)著這樣的情感哲學(xué)。

木心詩(shī)歌的智性書(shū)寫(xiě)，在于抒情的理性、哲思的內(nèi)涵和生命的體悟。我們的生活需要生命的熱血、哲學(xué)的智慧，也需要心態(tài)的豁達(dá)、處世的淡然，而木心的詩(shī)在言語(yǔ)的跳動(dòng)間融匯了這些，給讀者帶來(lái)心靈的滋潤(rùn)。孫郁稱木心是以美的精神對(duì)抗平庸的行吟者，木心稱自己是美學(xué)的流浪者，而于他的讀者而言，他流浪且行吟，詩(shī)意地棲居在天地間，在人間煙火里提煉詩(shī)的香氣，并將這香的精華存留人間，芬芳世代。

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