其美卓嘎?彭飛飛

記憶中對(duì)于﹃美﹄最初的定義，是兒時(shí)藏歷新年，母親身著藏服，頭戴綠松石，珊瑚，腰系配飾小刀，隨著人群舞步緩緩而動(dòng)的樣子，現(xiàn)在想來(lái)，一顰一笑間，那也是母親一生最美的樣子。

藏地裁縫多為男性，細(xì)看巴桑老人的手，

因?yàn)椴氐靥厥庥赏庀騼?nèi)的走針?lè)ǎ?/p>

即拇指和中指捏住針，

食指再推針，長(zhǎng)此以往

形成了職業(yè)的“裁縫手”，

巴桑老人被譽(yù)為現(xiàn)存拉薩藏裝

縫紉工藝最佳的手藝人。

來(lái)自聯(lián)合國(guó)前秘書(shū)長(zhǎng)科菲·安南親筆簽發(fā)、掛在斑駁墻上的一封感謝信，讓我們窺見(jiàn)了歷史深處兀自繁華的西藏手工藝世界。在信中，安南及夫人對(duì)來(lái)自巴桑先生的手工羊毛披肩及它呈現(xiàn)出來(lái)的西藏傳統(tǒng)手工藝術(shù)予以很高的評(píng)價(jià)。巴桑老人被譽(yù)為拉薩藏裝縫紉工藝最佳的手藝人，從十三歲開(kāi)始學(xué)習(xí)縫紉技術(shù)至今已近六十年，他一如當(dāng)初，將一絲一線縫進(jìn)他滿(mǎn)布皺紋的歲月里。

拉薩藏裝的訂制和巴桑老人的針?lè)?/h3>

喜馬拉雅北麓偉大而莊嚴(yán)的西藏高地上，荒原遼闊、色彩明亮而又純粹，與藏民族用強(qiáng)烈的色彩對(duì)比表達(dá)對(duì)自然社會(huì)的熱情相呼應(yīng)。

最早的拉薩藏袍樣式和質(zhì)地的定型主要是受基礎(chǔ)生產(chǎn)資料限制，并受中亞粟特人袍式的影響。到松贊干布時(shí)期，在借取外來(lái)文化（主要是中亞、西亞及中原文化），并與本土文化整合以后，形成了著名的“吐蕃”風(fēng)格與特色，奠定了現(xiàn)代藏族服飾傳承的基礎(chǔ)。在之后的幾百年間，藏民族不斷與周邊民族和國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化等各方面的交流，從不同角度進(jìn)行吸收融合，形成拉薩的藏裝風(fēng)格。到清代以后，在前期形成的拉薩藏裝風(fēng)格基礎(chǔ)上，衣物用料和款式吸收上更是呈現(xiàn)史無(wú)前例的豐富多元。

目前，人們對(duì)藏區(qū)各地服裝風(fēng)格的分類(lèi)方法并無(wú)一致的標(biāo)準(zhǔn)，不過(guò)大體上認(rèn)為，衛(wèi)藏服飾典雅古樸；安多服飾雍容華貴；康巴服飾粗獷豪放；嘉絨服飾華美時(shí)尚；古格服飾則帶有典型的王朝華貴遺風(fēng)。另外，根據(jù)經(jīng)濟(jì)形態(tài)又有農(nóng)區(qū)服飾和牧區(qū)服飾之分，這主要體現(xiàn)在用料和制作上的差別：農(nóng)區(qū)的藏袍以氆氌和毪子為主要原料，袍身較為合體，顏色豐富；牧區(qū)則以皮袍為主，袍袖肥大寬敞，根據(jù)生活需要腰際多綴掛火鐮、奶鉤、小刀、鼻煙壺等裝飾品。此外，根據(jù)場(chǎng)合的不同，藏裝還可分為勞動(dòng)服飾、休閑服飾和節(jié)日服飾三種，主要是服飾的繁簡(jiǎn)、用料和價(jià)值上的區(qū)別。其中，節(jié)日服飾最為華美，對(duì)個(gè)人和家庭都是財(cái)富的象征。大部分傳統(tǒng)藏裝的置辦仍保留了私人定制、量體裁衣這種模式，當(dāng)然現(xiàn)在也有一些是成衣銷(xiāo)售。通常情況下，對(duì)于一件藏裝的定制主要講究：款式、服裝結(jié)構(gòu)、材料、工藝技術(shù)、圖案、服裝附件、裝飾品、色彩搭配等。

巴桑裁縫店位于策墨林寺出租房?jī)?nèi)，按照傳統(tǒng)，縫紉包括制鞋在內(nèi)的所有縫紉活，包括帽子、各式藏裝、寺院用品及門(mén)窗門(mén)簾等。藏地好的裁縫大多為男性。細(xì)看巴桑老人的手，因?yàn)椴氐靥厥庥赏庀騼?nèi)的走針?lè)?，即拇指和中指捏住針，食指再推針，長(zhǎng)此以往形成了職業(yè)的“裁縫手”。說(shuō)起自己從十三歲開(kāi)始的學(xué)藝經(jīng)歷，最開(kāi)始的時(shí)候?qū)W“空針”（無(wú)針線、模擬快速縫線的動(dòng)作）都需要學(xué)習(xí)三個(gè)月。學(xué)徒也需要學(xué)滿(mǎn)三年才能出師，“以前是慢工出細(xì)活，雖然機(jī)器引進(jìn)后，制作時(shí)間縮短了，但我還是認(rèn)為手工縫制的品質(zhì)要優(yōu)于機(jī)器制造?！卑蜕＠先苏f(shuō)這句話時(shí)距第一臺(tái)英國(guó)產(chǎn)縫紉機(jī)“森格爾”進(jìn)入西藏約有120年，那是當(dāng)時(shí)最好的機(jī)器，同時(shí)代還引進(jìn)過(guò)印度的縫紉機(jī)，但總地說(shuō)來(lái)，針腳都不細(xì)致，且縫紉針?lè)ㄒ策^(guò)于單一。

談起傳統(tǒng)拉薩藏裝縫紉曾用到的十多種針?lè)?，巴桑老人?duì)這些現(xiàn)代工藝還無(wú)法替代的針線美學(xué)頗為“自得”。一代代傳承下來(lái)的獨(dú)有縫紉走針?lè)椒ň陀小斑B、大央、夏爾、牡迪、拓增、達(dá)郭”，其中“連”（漢語(yǔ)意為引線）是最簡(jiǎn)單與基礎(chǔ)的針?lè)?，老裁縫中流傳一句“只要裁縫不耽誤引線，引線就不會(huì)耽誤裁縫”，意思是做任何事情都不要偷工減料，誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)才會(huì)得到堅(jiān)實(shí)穩(wěn)定的回報(bào)；“牡迪”翻譯成漢語(yǔ)意為“珍珠串”，通過(guò)這種針?lè)梢钥吹铰对诓剂厦嫔系尼樉€就像一串珍珠，特別美麗?！斑_(dá)郭”大概是最難的針?lè)ǎㄟ^(guò)走針將布料天衣無(wú)縫的縫合，布料表面看不到線腳的存在。當(dāng)然很多縫紉工藝也漸漸失傳了，比如“當(dāng)介”就是根據(jù)需要將馬尾毛纏繞成粗細(xì)不同的線，外面用絲線纏繞，這種線經(jīng)久耐用，舊時(shí)衣袍常用這種做縫線，現(xiàn)在因?yàn)槊蘼樘娲锔臃奖愫蛢r(jià)格低廉，已漸被遺忘。

說(shuō)到現(xiàn)在藏裝的改良和傳承，巴桑老人更關(guān)注的是它的工藝水平?，F(xiàn)代藏裝雖然加入了許多時(shí)尚元素，但是在工藝水平上還不夠扎實(shí)。此外，在傳統(tǒng)藏裝的縫紉技術(shù)傳承上，從前是因?yàn)閷W(xué)制長(zhǎng)、學(xué)藝艱苦、藝人的社會(huì)地位較低以及時(shí)代影響而導(dǎo)致藝人出現(xiàn)斷層，現(xiàn)在傳統(tǒng)手工藝傳承則因與機(jī)器制造的競(jìng)爭(zhēng)面臨失傳的危險(xiǎn)。

拉薩藏裝ABC

藏族服飾因各地的自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式的差異，具有鮮明的地域特征。作為首府城市的拉薩，服飾既有其他藏區(qū)服飾的共性，也有自身的特點(diǎn)。

男女服飾主要由藏袍（藏語(yǔ)稱(chēng)為“曲巴”）、襯衣、腰帶、佩飾、帽子、靴子組成，基本特征是肥腰、長(zhǎng)袖、大襟、右衽，整體面貌是以平面的、直線的、舒適的、飄逸的風(fēng)格為主要特點(diǎn)。

男女藏袍的左襟大右襟小，黑色氆氌藏袍衣襟、袖口和下擺用藍(lán)布綢內(nèi)貼邊，右腋下釘個(gè)紐扣。

拉薩女性服飾因季節(jié)而分為兩種，夏季穿無(wú)袖藏袍（藏語(yǔ)稱(chēng)為“曲巴普美”），冬季穿有袖藏袍（藏語(yǔ)稱(chēng)為“曲巴普祐”），藏袍長(zhǎng)至腳面。

女式藏袍分為兩種，一種是從過(guò)去一直保留下來(lái)的傳統(tǒng)樣式，這種樣式裁剪上沒(méi)有收腰、有袖長(zhǎng)袍是連肩的，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單舒展。一般袍的長(zhǎng)度超過(guò)著裝者本人，長(zhǎng)及地面，著裝時(shí)需穿上兩袖然后將領(lǐng)部頂在頭上，將左襟搭在右襟上，并在右腋下系扣形成右衽，將左右兩邊重合多出的部分向后折疊，長(zhǎng)度控制在腳面上，系腰帶（腰帶一般為絲綢面料）；然后將頭頂?shù)念I(lǐng)子放下來(lái)，會(huì)在胸部形成一個(gè)囊狀（藏語(yǔ)稱(chēng)為“昂巴”），便于放置一些小物品。另外一種是改良后的新式藏裝，量體裁衣長(zhǎng)度剛到腳面，將腰部收腰，腰部以下袍身縫合在一起，左右兩邊縫上同面料腰帶，穿著時(shí)只需套頭穿上系扣，兩邊向后折疊即可，穿著方便快捷，左右腋下沒(méi)有多出的量，使女性盡顯腰身，婀娜多姿。內(nèi)著襯衫（藏語(yǔ)稱(chēng)為“玟玖”），襯衫較短，一般在腰部及腰部以上，寬直裾、無(wú)扣；穿時(shí)將領(lǐng)邊翻折于藏袍外，領(lǐng)邊與藏袍領(lǐng)邊寬度一樣，長(zhǎng)度稍短，并在領(lǐng)部右下方別一枚精美的胸針進(jìn)行裝點(diǎn)。endprint

拉薩女性對(duì)藏袍的面料和色彩選用十分考究，要求面料光潔平整，紋路清晰，質(zhì)地柔軟，緊密適中，懸垂性好。往往選用綢緞、嗶嘰、氆氌（藏族傳統(tǒng)毛紡織品），諧瑪（氆氌中質(zhì)地最好的一種）。夏季面料色彩選用純度較低的高雅色調(diào)，花色較小，基本上不會(huì)選擇對(duì)比性非常強(qiáng)的色彩；氆氌和諧瑪面料均沿襲傳統(tǒng)習(xí)慣為黑色，每逢藏歷新年穿里子為羊羔皮毛長(zhǎng)袖藏袍，外罩純毛面料，藏語(yǔ)稱(chēng)為——“巴扎”。

腰間系五彩細(xì)條紋圍裙（藏語(yǔ)稱(chēng)為“邦典”），是女性表示婚否的標(biāo)志，在拉薩已婚女性系邦典，未婚女孩是不系邦典的。邦典是用三幅長(zhǎng)短一樣的色條氆氌縫制而成，據(jù)說(shuō)“中間一條代表家庭主人即丈夫，右邊一條代表自己，左邊一條代表子孫后代”，已婚女性無(wú)論在家或外出都必須帶邦典；拉薩女性喜歡彩條紋較窄的邦典，多選用質(zhì)地較好的諧瑪邦典、絲線邦典等。節(jié)慶佩戴的邦典兩邊上角有一對(duì)金絲彩緞，中間還有方形四指寬的彩緞或布條，這些在藏語(yǔ)里稱(chēng)“卓典”，起到裝飾或固定邦典帶子的作用，這種邦典都系在面料較厚的藏袍上。

拉薩女性，按傳統(tǒng)習(xí)俗從小就得扎耳洞，如果沒(méi)有耳洞就被人恥笑來(lái)世會(huì)變成驢；穿藏袍必須佩戴飾品，否則寓為不吉利。服裝佩飾不求堆砌，佩帶耳環(huán)、項(xiàng)鏈、手鐲、戒指，喜愛(ài)做工精巧、秀氣、雅致的造型，材質(zhì)主要有金、銀、玉、珍珠、珊瑚、松石等。發(fā)辮上沒(méi)有過(guò)多的飾品，已婚婦女梳兩個(gè)辮子，在發(fā)尾部編入彩色絲線藏語(yǔ)稱(chēng)為“扎繡”，有時(shí)垂于身后，有時(shí)將兩發(fā)辮交叉盤(pán)在頭上。

還有一種盛裝佩飾是過(guò)去拉薩貴族婦女佩飾，頭戴三角形或“Y”字形冠飾藏語(yǔ)稱(chēng)為“巴柱”，造型別致、裝飾華麗是高貴身份的象征 ；“巴柱”根據(jù)材質(zhì)分為，“姆弟巴柱”（珍珠冠）和“曲如巴柱”（珊瑚冠）；耳朵兩旁佩戴以金鑲嵌綠松石制成的大耳飾藏語(yǔ)稱(chēng)為“埃果”；整體頭飾佩戴較煩瑣。胸飾藏語(yǔ)稱(chēng)為“噶烏”，是用金或銀鏨花制成的八角形胸飾盒， 外表雕飾精美，上面鑲嵌寶石、松石，鏈子由珍珠、珊瑚、天珠等串成?，F(xiàn)今“巴珠”基本不戴了，但價(jià)格不菲的胸飾“噶烏”由于造型美觀大氣、色澤華麗、裝飾精美、佩戴方便和藏袍搭配在一起民族特色濃厚，受時(shí)下女性青睞，也成為婚慶時(shí)新娘子必不可少的胸飾。

拉薩郊區(qū)農(nóng)村女性戴頭巾，將四方頭巾對(duì)折成三角形包裹頭部，藏語(yǔ)稱(chēng)為“果熱”。年輕女性喜歡戴色彩較艷麗的頭巾，年紀(jì)大的婦女喜歡戴深色頭巾。在一些節(jié)慶時(shí)會(huì)戴白色或黃色頭巾。

拉薩男裝主要是以長(zhǎng)袖藏袍為主，里面穿襯衣和褲子。男式襯衫是立領(lǐng)大襟，襯衫領(lǐng)部用織錦滾邊，下擺梳理規(guī)則的毛邊作為裝飾，也有的用均勻的縫制線跡做裝飾線，褲子一般為西褲。

男藏袍肥大、腰寬、袖口較寬而長(zhǎng)，有的右腋下用布綢做4厘米寬、20厘米長(zhǎng)的飄帶。著裝時(shí)需穿上兩袖然后將領(lǐng)部頂在頭上，將左襟搭在右襟上，并在右腋下系扣形成右衽；將左右兩邊重合多出的部分向后折疊，腰部以下臀部要形成四道褶皺（藏語(yǔ)稱(chēng)為“姑蘇”），下擺提起，略過(guò)膝蓋，系腰帶（腰帶一般都會(huì)選用紅色絲綢兩頭有絲穗的），將絲穗部分垂放在前面，胸部至腰間形成大囊，可放置隨身攜帶的物品；夏天時(shí)將右袖脫下，或垂于身后或搭在肩上，也可以?xún)尚涠济撓率谘g；冬季時(shí)兩袖都穿上，褲腿塞進(jìn)藏靴里，顯得精神利索。

年紀(jì)大的男性會(huì)選用藏青、黑、褐、深灰等明度較低的厚重色，年輕人則選淺灰、淺藍(lán)、棕黃色等色彩明度較高的顏色，內(nèi)搭亞麻色、白色、絳紅色等立領(lǐng)大襟襯衣。藏袍面料多選用嗶嘰、絲綢、氆氌、諧瑪、素布，襯衣面料多選用印度棉麻布或綢緞；藏歷新年穿里子為羊羔皮長(zhǎng)袖藏袍，外罩純毛面料，藏語(yǔ)稱(chēng)為“巴扎”。佩戴簡(jiǎn)單精巧的松石、珊瑚、天珠等首飾，不夸張，不堆砌；拉薩男裝整體簡(jiǎn)潔儒雅。

鞋帽是服飾文化的重要組成部分，拉薩男女都喜歡在節(jié)慶時(shí)頭戴長(zhǎng)壽金絲帽（藏語(yǔ)稱(chēng)為“次仁金廓”），金絲帽用氆氌和皮毛，還用金絲緞、金絲帶做裝飾。帽飾主要以氈為帽胚，帽頂用金花錦制作，帽翼四片，前后沿大，左右沿小，帽翼鑲嵌獺皮，華貴富麗。男女戴法也有不同，男式帽兩翼可以折疊，天熱時(shí)單翼或雙翼可折起來(lái)戴，女式的不能折疊。夏季男士頭戴禮帽，藏語(yǔ)稱(chēng)為“甲噶夏莫”?！澳锵摹笔浅鞘袐D女喜愛(ài)戴的冬帽。制作方法與金絲帽差不多，只是不用金絲連綴，帽翼較大，帽面全覆錦緞或單斜紋嗶嘰。兩翼嵌水獺皮，帽子輕便大方。藏族傳統(tǒng)習(xí)俗婦女外出不戴頭飾不雅，被人恥笑，后來(lái)為了簡(jiǎn)化婦女冠飾禮俗，有人創(chuàng)制這種女式輕便冬帽，并很快流行。

關(guān)于這女式輕便冬帽的稱(chēng)謂有兩種傳說(shuō)，帽子創(chuàng)制人本來(lái)起名為“楊夏”（輕便帽），但帽子問(wèn)世不久，恰逢1933年底十三世喇嘛喇嘛圓寂，人們?yōu)榱说磕钏?，剛出世的輕便冬帽便改成為“娘夏”，“娘”是藏文“娘唵”的縮寫(xiě)音，有悼念之意，從此這個(gè)稱(chēng)謂流傳至今。還有一種說(shuō)法，這種女式冬帽是娘域（指現(xiàn)在通稱(chēng)的年楚河流域，包括康馬、江孜、白朗、日喀則一帶）盛行的男式“圓盔朵帽”改進(jìn)而成的，故稱(chēng)娘夏。

男女著靴，女性穿皮鞋或傳統(tǒng) “松巴靴”， “松巴靴” 頭為方形，用牛皮做底高約兩三厘米，邊緣用彩色絲線繡圖案；黑色氆氌做面和靴筒，靴幫、靴面用紅綠毛呢相拼接，用絲線繡各種花朵圖案點(diǎn)綴，美觀而又暖和。較高級(jí)的有“松巴梯尼瑪”（雙層皮底松巴靴）做工精致考究，靴帶是用細(xì)羊毛手工編織的帶有各種幾何紋樣，兩端留有彩穗，色彩艷麗，與靴配在一起，十分悅目。男士靴主要以牛皮靴、黑平絨靴為主，各式藏靴靴筒后部都留有10多厘米長(zhǎng)的開(kāi)口，以便穿脫，傳統(tǒng)藏靴是不分左右腳的，全部工藝都是手工制作。

隨著生活水平的日益提高，人們對(duì)服飾的要求也越來(lái)越講究，每年拉薩傳統(tǒng)藏歷新年、雪頓節(jié)（“酸奶節(jié)”）、望果節(jié)（農(nóng)民歡慶豐收的節(jié)日），“仙女節(jié)”（ 藏語(yǔ)稱(chēng)“白來(lái)日綴”），拉薩女性都會(huì)為自己和家人提前訂制藏袍，精心挑選面料，節(jié)日當(dāng)天都會(huì)早早起床梳妝打扮，穿著新裝、戴著首飾，煨桑祈禱、許下心愿，祈求家人平安、來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、吉祥如意。

現(xiàn)代藏裝的改良與創(chuàng)新

走進(jìn)神力時(shí)代廣場(chǎng)附近的“999”藏裝店，大多時(shí)候都是人頭攢動(dòng)，店員和顧客忙得不亦樂(lè)乎，可見(jiàn)傳統(tǒng)藏裝在拉薩服裝市場(chǎng)并不是人們掛在衣櫥里的懷念，而是大眾走在街頭的時(shí)尚?！?99”藏裝的創(chuàng)始人旺扎來(lái)自山南的扎囊縣，家中幾代人都是遠(yuǎn)近聞名的織氆氌能手。小時(shí)候聽(tīng)著木梭編織羊毛的縱橫之聲，眼見(jiàn)山川大地上的自然之色就在暗暗想這世界的多彩和美麗，成年后仍不忘自己的初衷。在對(duì)傳統(tǒng)藏裝的繼承上，他主要通過(guò)寫(xiě)意的剪裁使設(shè)計(jì)更加符合當(dāng)代社會(huì)生活，更從配色和面料質(zhì)地角度大膽創(chuàng)新凸顯自己的藏裝理念追求?？吹皆絹?lái)越多的漢族人、外國(guó)人來(lái)訂制藏裝，旺扎每一次都感到由衷的快樂(lè)。想著讓氆氌的厚重挺闊，羊絨的柔軟溫暖，絲綢的輕靈柔順，邦典的絢爛多彩帶給人美好和優(yōu)雅的體驗(yàn)。

提到藏裝的色彩，他說(shuō)“拉薩藏裝的顏色是絢麗和多彩的，藏裝的整體式樣并不矯飾，自然樸素，這源于藏族自古便有的自信、清澈、坦蕩的真誠(chéng)之心?！毕肫鹦r(shí)候父親給自己一針一線縫制新衣，每一個(gè)細(xì)密的針腳里似乎都可以看到歲月里父親所詮釋的勇敢與擔(dān)當(dāng)，也正是這份堅(jiān)持，讓旺扎相信藏裝的美好意義，也相信堅(jiān)持的自由。

在北京中路上，類(lèi)似“999”藏裝店這種在傳統(tǒng)藏裝基礎(chǔ)上進(jìn)行改良的藏裝店還有很多。一些年輕人正在探索藏裝獨(dú)特的時(shí)尚與個(gè)性氣質(zhì)。

2012年6月，根確扎西創(chuàng)立了西藏元素時(shí)裝品牌“怡嗡”（YEEOM），取自藏語(yǔ)“怡嗡瑪”意為“心儀的女子”。正如他所說(shuō)：“我做的是西藏元素的時(shí)裝。”這幾年他所探索的是如何將藏裝的審美情趣與現(xiàn)代時(shí)裝的時(shí)尚結(jié)合起來(lái)。傳統(tǒng)藏裝的廓形和特色，特有面料、圖形符號(hào)以及色彩搭配等是藏民族服裝中最耀眼的時(shí)尚符號(hào)，但是他對(duì)藏族時(shí)尚本質(zhì)的思考更是一種對(duì)氣質(zhì)的追尋。這個(gè)啟發(fā)來(lái)源于一次和朋友轉(zhuǎn)八廓街，感慨于頭戴英雄結(jié)的康巴漢子們昂首挺胸向前所散發(fā)出來(lái)的英氣，讓扎西找到了自己對(duì)于時(shí)尚本質(zhì)的定義，即內(nèi)心深處所表現(xiàn)出來(lái)的美和自信。扎西希望通過(guò)他的西藏元素時(shí)裝激發(fā)每個(gè)人去找到自我風(fēng)格時(shí)尚。從一個(gè)品牌的角度來(lái)說(shuō)，“怡嗡”五年發(fā)展之路雖不是一路順風(fēng)，但愛(ài)和對(duì)夢(mèng)想的信念一直是品牌的底色和氣質(zhì)。扎西希望深入藏文化的精神內(nèi)核，找尋高原歷史上最深情豪放的靈魂，與世界時(shí)尚一起，從高原出發(fā)，立志在世界時(shí)尚舞臺(tái)上留下藏族服飾精彩絢爛的篇章。endprint