趙莎莎

【摘要】 楊惠玲的《明清江南望族和昆曲藝術(shù)》立足于明清望族的昆曲活動(dòng)，以望族文化和昆曲藝術(shù)互為視角，探討二者相互影響與作用的關(guān)系，是一部頗見功力和匠心的力作。

【關(guān)鍵詞】 《明清江南望族和昆曲藝術(shù)》；楊惠玲；望族文化；昆曲藝術(shù)

[中圖分類號(hào)]J80 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

楊惠玲長期從事昆曲研究，繼專著《戲曲班社研究：明清家班研究》之后，在2016年8月又出版了《明清江南望族和昆曲藝術(shù)》。該作立足于明清望族的昆曲活動(dòng)，以望族文化和昆曲藝術(shù)互為視角探討兩者之間相互影響與作用的關(guān)系，是一部頗見功力和匠心的力作。

首先，該作體系周詳，邏輯嚴(yán)密，顯示出深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。明清時(shí)期，江南地區(qū)的諸多家族占據(jù)天時(shí)、地利、人和的優(yōu)勢資源，憑借仕、文、商三者結(jié)合的強(qiáng)力助推，迅速發(fā)展崛起，成為人丁興旺、文化繁榮、鐘鳴鼎食的世家望族。這些望族大多重視家族文化建設(shè)，不僅崇文重教、發(fā)展家學(xué)、著書藏書，還經(jīng)常舉辦類似詩社、曲宴、曲會(huì)之類的文人雅集。昆曲因文辭精雅、曲調(diào)婉轉(zhuǎn)，為望族文人所鐘愛，在款客、出游、吉慶與日常生活中時(shí)常作為娛樂消遣加以搬演，更在祭祀、“四禮”、禁約等家族公共事務(wù)性活動(dòng)中出現(xiàn)。伴隨著頻繁的演出，望族在蓄養(yǎng)家樂、創(chuàng)作刊藏、曲學(xué)研究等方面也有相應(yīng)的投入與成果?？梢哉f，作為戲曲精雅化的代表，昆曲藝術(shù)與望族文化的關(guān)系十分密切，幾乎達(dá)到了“一榮俱榮，一損俱損”的地步。全書著眼于明清時(shí)期的江南地區(qū)，重點(diǎn)考察江南望族其家族性質(zhì)的昆曲活動(dòng)。以闡明什么是“江南望族”與“望族文化”作為研究切入點(diǎn)，隨后從演出、蓄樂、昆曲創(chuàng)作及文獻(xiàn)刊藏、曲學(xué)活動(dòng)四個(gè)維度詳盡闡述望族的昆曲活動(dòng)。以此為基礎(chǔ)，既從望族文化的角度解釋昆曲藝術(shù)興衰的原因，多方面、多層次地分析、評(píng)價(jià)江南望族對(duì)昆曲藝術(shù)的重要意義，又全面深入論證了昆曲藝術(shù)在江南望族文化建設(shè)中不可或缺的重要作用。最后，還附上五大望族的個(gè)案研究。層層推進(jìn)，絲絲入扣，宏觀與微觀相結(jié)合，體系完整周詳，從大的體系框架搭建到具體問題的細(xì)節(jié)論述，作者都做到了條理明晰、論證嚴(yán)密，顯示出深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。

其次，研究視角獨(dú)到，立論新穎，龐而不雜。明清江南地區(qū)的望族文化與昆曲藝術(shù)，這樣的研究專題看似目標(biāo)明確直接，實(shí)際牽涉范圍極其廣泛。明清之際的歷史背景，江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化，望族的發(fā)展興衰、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、文化特征以及昆曲藝術(shù)在望族的存續(xù)形態(tài)，從宏觀背景到微觀細(xì)節(jié)，事無巨細(xì)，全部牽涉其中。這樣的研究視角，傳統(tǒng)的文學(xué)或曲學(xué)角度已顯單一陳舊。因此，作者廣泛涉獵，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、地域、科舉、民俗、園林、刊刻、藏書、演劇、創(chuàng)作、曲學(xué)……無不包含其中。雖則體系龐大，但因研究中心明確，并不顯得雜亂無章。更重要的是，研究視角的變換，帶來的是研究內(nèi)容的出新，同時(shí)，更是研究視域的拓展。譬如第三章在論述望族的演出活動(dòng)時(shí)，除了以往研究所熟悉的文人交游、自娛演出外，作者還詳細(xì)論述了具有家族儀式感的祭祀、“四禮”以及具有家族法規(guī)懲戒性質(zhì)的禁約演出。唯有將昆曲活動(dòng)鎖定在家族文化的范疇，祭祀、家法與昆曲之關(guān)系方能進(jìn)入研究者的視野?？梢娨暯堑母膿Q、視域的創(chuàng)新，方能催生新的研究成果。同時(shí)，作者在對(duì)一些基礎(chǔ)概念進(jìn)行定義時(shí)，所采用的方式也十分新穎獨(dú)特。以往我們在定義概念時(shí)，會(huì)運(yùn)用寬泛、開放且具有包容性的語匯。但作者的定義方式卻具體而形象。例如，緒論部分在界定“江南文化”時(shí)，選取了吳語、水鄉(xiāng)、刺繡、綠茶、書院、詩社、藏書樓、經(jīng)史與小學(xué)、文人詞、書畫、古琴和昆曲這12種具有代表性的載體；并在此基礎(chǔ)上將“江南地域范圍”界定在以蘇州、紹興、揚(yáng)州、松江與江寧為代表的11府之內(nèi)。這樣就將跨越時(shí)空限制、龐大而不斷變化的江南文化與地域范圍進(jìn)行了清晰的梳理，一目了然。

最后，研究材料豐富，論證充分，詳而不亂。這一研究選題牽涉廣泛，所涉及到的材料也是浩如煙海：望族與望族之間，或聯(lián)姻，或交友，或同鄉(xiāng)，或同僚；望族內(nèi)部的人物關(guān)系，因世代更迭及伯仲叔季、父兄子侄相互交錯(cuò)，顯得頗為復(fù)雜。如此盤根錯(cuò)節(jié)的望族人物關(guān)系圖譜，梳理起來極其艱難，除了需要翻閱大量的方志族譜，還需從望族文人相互唱和的詩文及自述體的筆記雜談中尋覓蛛絲馬跡。作者在大量史料的耙梳與鉤沉之后，做到了人物譜系清楚明白、詳而不亂，足見用功之深。全書任何細(xì)微之處，只要需要以實(shí)例佐證觀點(diǎn)，作者必然尊奉“孤證不足以為憑”的原則，并舉兩條或兩條以上的例證加以闡釋。這樣的學(xué)術(shù)態(tài)度，見微知著，可見其治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致、認(rèn)真，堪為吾輩后學(xué)的榜樣。

通覽全書，筆者獲益匪淺，既是研究視域的拓展，亦是治學(xué)方式的啟發(fā)，更重要的是學(xué)術(shù)態(tài)度的端正。不過，任何事物都不可能完美至善，作者的大作如同白玉，亦有微瑕。譬如第三章的祭祀、“四禮”、禁約演出部分，因目前史料限制，缺少相關(guān)劇目的列舉，難以更深入探討昆曲演出的民俗形態(tài)；對(duì)于望族才女群體對(duì)昆曲藝術(shù)的推動(dòng)和影響，亦有可再深入挖掘之處。最后，在本書的編輯排版上，字體可再大一號(hào)，文中小標(biāo)題的設(shè)置和一些表格、劇目的排版可以更清楚明了，便于讀者閱讀。這些細(xì)微的遺憾之處，只待作者日后更多著作問世時(shí)再加以改進(jìn)。筆者相信，該作在學(xué)術(shù)上的價(jià)值，會(huì)隨著更多研究者的關(guān)注而得到更加充分的認(rèn)知和評(píng)價(jià)。endprint