李穎蘭

由中央電視臺(tái)綜合頻道和央視創(chuàng)造傳媒聯(lián)合制作推出的大型文化節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》“和詩以歌”，將古典詩詞改編成流行音樂，“用這個(gè)時(shí)代最流行的方式，將優(yōu)秀傳統(tǒng)詩詞傳播出去……號召、動(dòng)員和參與一種全民互動(dòng)傳唱經(jīng)典的文化行為，從而叩響當(dāng)代人的心扉”。節(jié)目的熱播是中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的成功嘗試，也為我們當(dāng)前探索高中語文課程“跨媒介閱讀與交流”學(xué)習(xí)任務(wù)群的實(shí)施提供了一些思考。

“媒介”一詞，最早見于《舊唐書·卷七十八·張行成傳》：“觀古今用人，必因媒介?！币鉃榻榻B或?qū)е码p方發(fā)生關(guān)系的人或事物。廣義上，凡是能使人與人、人與事物或事物與事物之間產(chǎn)生關(guān)系的物質(zhì)都是媒介。根據(jù)“2017版課標(biāo)”中對“跨媒介閱讀與交流”學(xué)習(xí)任務(wù)群的目標(biāo)設(shè)定，筆者認(rèn)為語文課程中的“媒介”主要指藝術(shù)媒介和傳播媒介。前者側(cè)重信息的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，如文學(xué)、音樂、美術(shù)、戲曲、影視等;后者側(cè)重信息的傳播載體和渠道，如各類出版物（傳統(tǒng)出版物、電子出版物、互聯(lián)網(wǎng)出版物）、廣播、電視、手機(jī)及網(wǎng)絡(luò)。“跨媒介閱讀與交流”任務(wù)群，需要我們引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)跨媒介的信息獲取、呈現(xiàn)與表達(dá)，培養(yǎng)學(xué)生對祖國語言文字的審美鑒賞力，及運(yùn)用不同的傳播媒介辨識(shí)、獲取和交流信息的新媒體語境適應(yīng)力。

經(jīng)典傳唱人們和詩以歌。于是，我們聽貴州山區(qū)孩子們“苔花如米小，也學(xué)牡丹開”的生命禮贊，聽“搖滾博導(dǎo)”陳涌?！熬灰婞S河之水天上來”的疏狂意氣，聽奧運(yùn)冠軍孫楊“豈不罹凝寒，松柏有本性”的男兒血性，聽臺(tái)灣原住民歌手胡德夫“給我一瓢長江水”的刻骨鄉(xiāng)愁，聽曹軒賓和著南宋古琴唱徹《陽關(guān)》，聽龔琳娜配著曾侯乙編鐘唱響《離騷》……“樂者，心之動(dòng)也?！薄霸娧云渲疽玻柙伷渎曇?，舞動(dòng)其容也?！碑?dāng)詩與歌碰撞，美麗的漢字搭載著優(yōu)美的旋律迤邐而來，音符錯(cuò)落成跳躍的詩行，觸及我們心底最柔軟的地方。

應(yīng)該說，音樂之于詩歌，并非新媒介，但正是這種文學(xué)、音樂包括舞美的跨媒介整合與表達(dá)，賦予了經(jīng)典詩文時(shí)代感和親和力，使其固有的優(yōu)秀文化因子被不斷激活，釋放出更深入人心的力量。我們希望學(xué)生涵養(yǎng)的品格，小到惜時(shí)守禮，大到家國情懷，從耄耋老人、稚齒孩童、文藝名家、演藝新星的歌聲里，從現(xiàn)場嘉賓精當(dāng)?shù)狞c(diǎn)評里，從主持人、傳唱人述說的一個(gè)個(gè)感人故事里，汩汩流出。

對于一檔文化節(jié)目，一定會(huì)有或褒或貶的不同聲音。但作為祖國文字的傳播者，我們欣喜地聽到孩子們將喜歡的歌曲單曲循環(huán)，隨口哼唱就記住了那些平平仄仄的詩文。其實(shí)我們的語文課堂，正需要這些跨媒介手段來激活，讓新媒體時(shí)代長大的學(xué)生，以自己喜歡的形式走進(jìn)語文，發(fā)自內(nèi)心的愛上語文，更自由真實(shí)地去交流對祖國語言文字的理解和認(rèn)知。

剛剛上班時(shí)，在學(xué)校唯一一間能播放影音的大教室里，我們用光盤播放文學(xué)教育片《唐之韻》，恢弘的畫面配以優(yōu)美的解說詞，帶領(lǐng)學(xué)生致敬詩歌的黃金時(shí)代;當(dāng)年多媒體教學(xué)設(shè)備走進(jìn)課堂，一首歌，一幅畫，一段電影，都曾經(jīng)讓我們的語文課堂不呆板枯燥。然而不到20年的時(shí)間，新興媒體的發(fā)展翻覆天地，互聯(lián)網(wǎng)與手機(jī)的應(yīng)用，簡化了信息的獲取路徑，作為新媒體時(shí)代的原住民，學(xué)生表現(xiàn)出優(yōu)于教師的技術(shù)適應(yīng)力和信息獲取力。面對這樣的改變，我們應(yīng)該如何主動(dòng)接納多元文化，與學(xué)生互學(xué)互長，平等交流？如何在泥沙俱下的多媒介不良語境中引導(dǎo)學(xué)生辨識(shí)真?zhèn)危ピ闳【?/p>

當(dāng)“跨媒介閱讀與交流”作為一個(gè)標(biāo)志性的改革名詞出現(xiàn)在“2017版課標(biāo)”中，它為我們的語文教學(xué)指示了一片更廣闊、聯(lián)通歷史與未來的天地，也為我們提出了諸多需要思考、實(shí)踐的新問題?！督?jīng)典詠流傳》的現(xiàn)象及傳播，不妨成為我們“跨媒介閱讀與交流”的一個(gè)示范案例?？缭轿膶W(xué)和音樂的邊界，我們共讀五千年文化，在起伏的旋律里讀那些不朽的文字，讀文字中鮮活的靈魂;跨越異質(zhì)媒介，從文本到超文本，從紙張到數(shù)字化平臺(tái)，從單向傳輸?shù)蕉嘞蚧?dòng)，豐富的傳播載體讓經(jīng)典變得更加親切，以更隨和的姿態(tài)走到我們身邊。更為難得的是，節(jié)目在一定程度上消解了新媒體時(shí)代可能引起的傳統(tǒng)文化淺表化、低俗化的恐慌，形成了建立在高度文化自信基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神的深度契合，守住文化根脈，把住時(shí)代脈搏，為我們示范了“跨媒介”語境下，如何守本，如何創(chuàng)新。