侯兆銘，李思言，姜乃煊，李鵬程

(大連民族大學(xué) 建筑學(xué)院，遼寧 大連 116650)

聚落形態(tài)是建筑群體與地域環(huán)境經(jīng)過千百年的互相影響交織而成的建筑群布局方式，由于自然、地理、文化的差異，不同地區(qū)民族的聚落形態(tài)也具有地域性的差別和特質(zhì)，是人類認(rèn)識自然、運用自然、改造自然的活歷史書，也是中國地域文化、民族文化的重要研究內(nèi)容。中國西南地區(qū)土家族傳統(tǒng)聚落形態(tài)是土家族及其先民在漫長的歷史歲月中，根據(jù)其聚居地的地理特征和民族風(fēng)俗習(xí)慣而逐漸形成的帶有一定規(guī)律性和特色的建筑布局方式，并隨著土家人生產(chǎn)力的進步和意識形態(tài)的改變而變化。本文著重研究黔東北地區(qū)當(dāng)代仍在生活使用中的土家族傳統(tǒng)村落，其聚居地區(qū)為武陵山區(qū)，平均海拔在1000米左右，其中海拔在800米以上的地區(qū)達(dá)到70%以上[1]，武陵山脈主體呈東北——西南方向貫穿貴州銅仁的松桃、印江等地，因此造成了黔東北重山疊嶺,崗巒密布的喀斯特地貌奇特景觀。

1 黔東北土家族歷史沿革及社會形態(tài)

古老的土家族歷史記載最早可以追溯到商周時期，商代末年武王伐紂的著名戰(zhàn)役“牧野之戰(zhàn)”，其中的巴蜀之師就是土家族的祖先，戰(zhàn)爭勝利后建立了巴子國，因此稱為“巴人”?！端问贰分懈姆Q巴人為“土人”，《明實錄》中稱思州、思南處人為“土人”，民國時期的《咸豐縣志》中將土司后裔的“支庶之家”稱為“土家”[2]。新中國成立后，經(jīng)過民族識別，確定土家族為單一民族。貴州銅仁的沿河、印江兩個土家族自治縣位于貴州省東北部，因此在此處聚居的土家族被稱為黔東北土家族。

土家族歷史悠久，民族特色鮮明，數(shù)千年來積淀了獨特而富有內(nèi)涵的民俗文化和生活習(xí)慣。這些風(fēng)俗文化貫穿了土家族人生活的各個角落，在社會生活上，有節(jié)日、婚喪嫁娶、建房筑屋時的“趕年”“哭嫁”“拋糍粑”等習(xí)俗；信仰崇拜上有“祭祀”“看風(fēng)水”以及每戶均設(shè)有神龕等習(xí)俗；文藝活動上則有“擺手舞”“儺戲”以及面具藝術(shù)等。

土家族跨越漫長的歷史歲月，經(jīng)歷多次多源融合而成，加上民族的雜居，受到其他民族(主要是漢族)文化的滲透和影響，其宗教信仰呈多元化格局。完整的土生宗教信仰的原生形態(tài)已難重構(gòu)，唯其崇拜自然、信仰萬物有靈、敬祖先、信尚巫鬼的古風(fēng)至今猶存[3]。其信仰崇拜從崇拜對象上可以分為自然崇拜和人文崇拜兩種，自然崇拜包括對司管自然現(xiàn)象的神明和神獸的崇拜，而人文崇拜主要是對祖先、英雄、巫師以及佛、道等宗教的崇拜。對土家人來說，自然和人文兩種崇拜并不沖突，在土家族民居中堂屋往往設(shè)有神龕，其中供奉著“天地君親師”的神位，其中的含義是對天地自然的敬畏以及對祖先、父母、師長的感恩，這種祭祀方式和許多其他的單一崇拜不同，包含了對自然和人文的雙重崇拜。

2 黔東北土家族聚落形態(tài)

土家族聚落最大的特點就是與自然環(huán)境的和諧共生，其主要建筑形式是適合山地地形的吊腳樓，既可以調(diào)整吊腳的高低和位置使建筑與地形結(jié)合，又可以起到防蟲防潮的作用。在聚落上，土家族民居往往依山造勢，建筑群隨山體、水流蜿蜒伸展，鱗次櫛比，再加上建筑在建造之前通常要經(jīng)過風(fēng)水選址，因此聚落雖隨山勢而建，但房屋排列頗有規(guī)律秩序，既有自然之美，又有人文韻律。

建筑聚落是人類為了生存，與自然之間進行的互動，不同地域環(huán)境下的聚落往往呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，貴州獨特的山地環(huán)境對于黔東北土家族聚落的分布和形態(tài)產(chǎn)生著重要的影響。

2.1 傳統(tǒng)風(fēng)水理論的影響

中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)是古代一門關(guān)于住宅、村鎮(zhèn)及城市等居住環(huán)境的基址選擇及規(guī)劃設(shè)計的學(xué)說，對土家族聚落產(chǎn)生過較大的影響。土家族聚落在形成選址上充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的基本思想，即“山水交會”思想?！柏?fù)陰抱陽，金帶環(huán)抱”被認(rèn)為是最理想的住宅和聚落選址條件。

黔東北土家族聚落正是依托傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)說，結(jié)合土家人的崇拜信仰、生產(chǎn)生活方式和居住環(huán)境特點演化而成的。土家人對村落、建房位置和地基的選擇在堪輿上講究山有來龍去脈，谷能藏風(fēng)納氣，村后方要有靠山，并符合山勢陰圖風(fēng)水中最佳的村址選釋陽五行說。背靠眾山之“勢”，即山脈都朝著一定方向，主脈兩側(cè)有余脈，呈環(huán)抱的形狀，謂之“氣”[4]。除基本的負(fù)陰抱陽思想，居于群山之中的土家人非常注重“龍脈”——綿延起伏的山脈。土家人建房前都要請風(fēng)水先生帶著羅盤仔細(xì)查看龍脈的趨勢走向，在土家人心中，這龍脈的走向和氣勢不但能保佑生產(chǎn)生活的順利，更能為子孫后代帶來護佑和福祉。土家人更為山水寄予了更多人性化的寓意，如“山管人丁水管財”等。

2.2 聚落自然形態(tài)的基本類型

黔東北土家族人民通常選擇有水源經(jīng)過，地質(zhì)條件好，利于建房的臺地或平地定居。建房材料就地取材，使用當(dāng)?shù)氐哪静?、石材來建造。貴州獨特的喀斯特地形使得同時滿足水源充足和地形宜居的區(qū)域小而細(xì)碎，這種地理環(huán)境決定了黔東北土家族村寨聚落總體呈現(xiàn)規(guī)模較小而且比較分散的特點，主要有以下三種類型：谷地坪壩型——均勻片狀聚落、峰叢洼地型——向心帶狀聚落、山地臺地型——散珠帶狀聚落。黔東北土家族聚落總平面圖如圖1。

圖1 黔東北土家族聚落總平面圖

3 黔東北土家族聚落特征

3.1 聚落形態(tài)分析

3.1.1 與山體的關(guān)系

谷地坪壩型——均勻片狀聚落。黔東北屬于喀斯特地形中的峰叢區(qū)，山與山交界處中有大量的谷地和壩地，這些谷地土地平坦肥沃，適于耕作，水源充足，相對而言交通便利，此類地形是貴州重山峻嶺中最適宜人們聚居的地形。谷地坪壩型村寨通常選址在山谷底部的平地或山腳與谷地過渡的緩坡上。

峰叢洼地型——向心帶狀聚落。在黔東北的山地地形中，喀斯特峰叢洼地是一種十分典型同時又分布較為廣泛的地貌類型。洼地是山間面積較小的低谷，多為坡地，但坡度不大，稍加改造便可耕作建房。但由于洼地較為封閉，交通不暢，宜居土地面積有限，且只選擇在有水流通過的區(qū)域。

山地臺地型——散珠帶狀聚落。山地臺地型是指聚落位于山地山腳或山間臺地上的一種選址類型，所謂“臺地”是指山體中較為平緩的坡地。居于山腳臺地的聚落通常位于面積較小的洼地和谷地，當(dāng)?shù)鼐用駷榱税延邢薜钠秸恋赜糜诟N，因而選擇居住在山腳不易于耕作的臺地上。山間臺地與山腳臺地的概念比較相似，是在利用山體間的臺地處定居發(fā)展而成的聚落類型，不同的是，山間臺地沒有完整的耕地，當(dāng)?shù)鼐用襁x擇定居位置時主要依據(jù)是山間否有水源和適于耕作的臺地。

3.1.2 與耕地的關(guān)系

谷地坪壩型——均勻片狀聚落。谷地土地平坦肥沃，適于耕作，耕地較充分；峰叢洼地型——向心帶狀聚落。多為坡地，但坡度不大，土地面積有限，往往規(guī)模不大；山地臺地型——散珠帶狀聚落。房屋與耕地的組合形式十分多樣，有田圍房、房圍田、房田穿插和房田分離等不同形式，黔東北土家族聚落與山體及耕地的關(guān)系如圖2-3。

圖2 黔東北土家族聚落與山體的位置關(guān)系

圖3 黔東北土家族聚落與耕地形態(tài)示意圖

3.2 典型特征分析

(1)谷地坪壩型——均勻片狀聚落。谷地坪壩地形通常氣溫較山地更高，耕地富饒，交通便利，經(jīng)濟發(fā)展較易，在聚落形態(tài)上，村寨最初以水源或道路方向延伸分布，隨著村落的發(fā)展，新建部分將以最初的房屋為中心平行或輻射狀發(fā)展，進而形成與所處谷地形狀相似的面狀總平面，且分布較為均勻的村寨形態(tài)。

(2)峰叢洼地型——向心帶狀聚落。在聚落形態(tài)上，村寨通常選擇在有水流通過的洼地，沿洼地等高線形狀延展分布，形成帶狀形態(tài)，并具有向心趨勢，聚落整體形態(tài)與地形相吻合。聚落的房屋、耕地基本坐北朝南，但畜卷、雜物棚等設(shè)施布置較為雜亂。由于洼地與洼地間的孤立分布，形成了每個聚落在空間上的相對獨立，而每個聚落的房屋、畜圈、耕地、曬糧場等又無規(guī)則的分布；由于洼地面積狹小，土地十分有限，有限的環(huán)境容量決定村寨的規(guī)模也較小，住戶大多為幾戶、十幾戶不等，形成了小聚居的土家族聚落文化形態(tài)[5]。

(3)山地臺地型——散珠帶狀聚落。在聚落形態(tài)上，山地臺地型聚落起初沿同一等高線邊緣延展分布，形成與等高線形狀相似帶狀聚落形態(tài)，隨著村寨的發(fā)展或臺地面積的限制，聚落會縱向延展，即在更高或更低的等高線上選擇宜居的臺地新建房屋，進而形成類似梯田式的，依山借勢的立體聚落形態(tài)。由于貴州山高、坡陡、谷深、路險的地貌特征和封閉的地理環(huán)境，使生活在山地臺地的人群與外界相對孤立，村寨數(shù)量多規(guī)模小，如同散落在群山之中的珠子。由于此類村寨往往與世隔絕，因而村寨聚落、建筑以及風(fēng)俗文化保存較為完整。

4 結(jié) 語

通過以上的調(diào)查與分析可以總結(jié)出，黔東北土家族聚落的發(fā)展是在土家族社會文化和遵循自然規(guī)律的雙重影響下發(fā)展的，有其獨特的社會屬性和自律屬性。

黔東北土家族聚落具有其自身的文化特征，是中國傳統(tǒng)村落文化中重要的一部分，黔東北土家族聚落形態(tài)是在本民族的自然環(huán)境、風(fēng)俗文化、宗教信仰等綜合因素下，經(jīng)過漫長的歲月逐漸演變形成的，與其他的少數(shù)民族聚落一樣，聚落形態(tài)所蘊含的文化內(nèi)涵包含著社會特質(zhì)與聚落形態(tài)特質(zhì)，為民族歷史、地理、民俗、建筑等學(xué)科的研究提供了珍貴的一手資料。

黔東北土家族大多居于貴州群山之中，聚落形態(tài)呈現(xiàn)多元化和多樣化，但在自然地理環(huán)境和民族意識形態(tài)的雙重作用下，土家族聚落總體呈現(xiàn)出尊重自然、依山借勢、注重風(fēng)水等特點，是建筑與山體水體融合共生的典型案例，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑文化中天人合一的思想，具有極高的研究和保護價值。

[1] 朱圣鐘.鄂湘渝黔土家族地區(qū)歷史經(jīng)濟地理研究[D].西安:陜西師范大學(xué),2002.

[2] 杜茜.黔東北土家族民族民間文化藝術(shù)探究[D].貴陽:貴州師范大學(xué),2015.

[3] 周亮.渝東南土家族民居及其傳統(tǒng)技術(shù)研究[D].重慶:重慶大學(xué),2005.

[4] 梁譯文.湘西土家族傳統(tǒng)聚落建筑文化研究[D].廣州:廣東工業(yè)大學(xué),2013.

[5] 趙星.貴州少數(shù)民族聚落文化研究 [J].貴州民族研究,2010(3)：69.