李月

摘 要：音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種與歷史、地域、風(fēng)俗都密切相關(guān)的民俗文化，是由特定的文化環(huán)境經(jīng)過(guò)歷史的積淀而產(chǎn)生的文化載體，是一種代表民族文化的不可再生資源。勞動(dòng)號(hào)子是在勞動(dòng)過(guò)程中起到協(xié)調(diào)與指揮的具有實(shí)際功能作用的民間歌曲，它產(chǎn)生并應(yīng)用于勞動(dòng)，是音樂(lè)類非物質(zhì)文化的一種。本文以勞動(dòng)號(hào)子為例對(duì)樂(lè)山地區(qū)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承進(jìn)行思考。

關(guān)鍵詞：樂(lè)山；音樂(lè)類非遺；勞動(dòng)號(hào)子；保護(hù)傳承

1 前言

學(xué)界認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要指的是同群眾的生活緊密相連、由各個(gè)民族代代相傳的具有民族性的傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)始終與本民族的生產(chǎn)生活方式密切相關(guān)，充分體現(xiàn)著本民族的民族特色和民族個(gè)性，始終迎合的是本民族自身的審美習(xí)慣，體現(xiàn)了“活”的民族性。①非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)性特征明顯，其生命力是基于活態(tài)性而存在，所以在努力對(duì)其進(jìn)行保護(hù)的同時(shí)，還要在不改變其本質(zhì)的情況下盡力傳承，更要持之以恒的關(guān)注其由于時(shí)間產(chǎn)生的變化。具體來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括各種類型的民間知識(shí)和民族傳統(tǒng)，它大致可以分為五個(gè)方面：一是口頭傳統(tǒng)和表述；二是表演藝術(shù)，主要包括音樂(lè)、舞蹈、戲劇等；三是社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣、禮節(jié)等；四是和自然界甚至是宇宙聯(lián)系密切的實(shí)踐和知識(shí)；五是傳統(tǒng)手工藝技術(shù)、技能等。

音樂(lè)類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種不可再生資源，也是民族文化的一種展現(xiàn)。音樂(lè)類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同歷經(jīng)的時(shí)代密切相關(guān)，體現(xiàn)著時(shí)代的變遷。就人類文化的傳播而言，起始于口口相傳，又經(jīng)歷了文字傳播，到如今信息化的時(shí)代下，又轉(zhuǎn)變?yōu)殡娮觽鞑ァ２坏貌徽f(shuō)的是，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下，對(duì)于音樂(lè)類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)必須要借助新媒體的傳播力量，但是又不能忽略傳統(tǒng)媒介的支持力度。而且，我們需要改變?yōu)榱吮Ｗo(hù)傳統(tǒng)的樂(lè)種而將其置身于博物館之中的做法，原因是這種保護(hù)會(huì)把傳統(tǒng)的樂(lè)種從它原本的生存環(huán)境剝離出來(lái)，造成其生命力的喪失，從而容易逐漸失去活力。所以，更好的保護(hù)方式是創(chuàng)造和諧的生態(tài)環(huán)境，盡可能的給予傳統(tǒng)樂(lè)種發(fā)揚(yáng)其傳統(tǒng)與風(fēng)俗的文化空間，讓其具有活態(tài)性，能夠充分的將其的生命活力展現(xiàn)出來(lái)。

樂(lè)山，古稱“嘉州”，是四川省的一個(gè)地級(jí)市，位于四川盆地西南部，坐落于岷江、青衣江、大渡河三江交匯之處，北面與眉山接壤，東面與自貢、宜賓相鄰，南面與涼山相接，西面與雅安相界，正因?yàn)橛羞@樣得天獨(dú)厚的地理自然環(huán)境，所以孕育出了深厚的文化底蘊(yùn)，也滋生出數(shù)量較多、質(zhì)量上乘的音樂(lè)題材，并逐漸隨著時(shí)間的流逝演變成為現(xiàn)今我們所說(shuō)的音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本篇文章就樂(lè)山地區(qū)勞動(dòng)號(hào)子為范例展開音樂(lè)類非遺的保護(hù)與傳承的淺述。

2 樂(lè)山地區(qū)勞動(dòng)號(hào)子的分類

何為勞動(dòng)號(hào)子？勞動(dòng)號(hào)子簡(jiǎn)稱可以為“號(hào)子”，但南北方由于地域的差異，對(duì)此有不同的稱呼，南方稱其為“喊號(hào)子”，北方稱其為“吆號(hào)子”。號(hào)子常常是同體力勞動(dòng)相伴產(chǎn)生的，節(jié)奏往往和勞動(dòng)的節(jié)奏相適宜，對(duì)于民眾的勞動(dòng)而言，號(hào)子常常能夠發(fā)揮一種指揮甚至是協(xié)調(diào)的功效。號(hào)子常常是對(duì)當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民勞動(dòng)狀況的反應(yīng)，也是勞動(dòng)人民精神層面狀態(tài)的折射，它的產(chǎn)生源于勞動(dòng)，卻也為勞動(dòng)人民更好的進(jìn)行勞動(dòng)提供了激勵(lì)。號(hào)子的音樂(lè)形象不同于悠揚(yáng)的小調(diào)，往往是粗獷的、豪邁的、具有力度的，對(duì)于很多體力勞動(dòng)而言，號(hào)子是勞動(dòng)者進(jìn)行此類勞動(dòng)不可或缺的部分。在進(jìn)行統(tǒng)一的勞動(dòng)的時(shí)候，特別是集體性質(zhì)的勞動(dòng)，為了充分調(diào)動(dòng)集體的力量，協(xié)調(diào)集體的勞動(dòng)，勞動(dòng)者常常會(huì)發(fā)出一些吆喝甚至呼叫，這樣能夠適時(shí)調(diào)節(jié)呼吸，統(tǒng)一步伐，充分地釋放身體重壓。而這些吆喝、呼號(hào)聲隨著時(shí)間的粉飾、勞動(dòng)人民的完善，逐漸演變成為歌曲的形式，這也是我國(guó)勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，是勞動(dòng)人民集體力量的戰(zhàn)士，更是勞動(dòng)人民樂(lè)觀的精神態(tài)度和奮勇的英雄氣概的體現(xiàn)。

勞動(dòng)號(hào)子的特點(diǎn)主要有三點(diǎn)，分別論述如下：首先，號(hào)子的音調(diào)不婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，而是粗獷有力，使用的演唱形式常常是一領(lǐng)眾和、領(lǐng)和交替的，這種形式能夠有效的提高勞動(dòng)的效率，增進(jìn)彼此情感交流，協(xié)調(diào)統(tǒng)一他們的行動(dòng)，有利于勞動(dòng)順利開展；其次號(hào)子的節(jié)奏具有固定化特征，且該節(jié)奏通常與勞動(dòng)節(jié)奏相互協(xié)調(diào)，具有獨(dú)特的韻律感和節(jié)奏感；再者號(hào)子的唱詞并不固定，領(lǐng)唱者經(jīng)常會(huì)即興發(fā)揮，演唱一些具有鼓動(dòng)性的詞句，而對(duì)于其他的合唱者而言，唱詞更多是對(duì)于領(lǐng)唱者唱詞的襯托，更多展現(xiàn)的是一種力量性。

勞動(dòng)號(hào)子的節(jié)奏極具有律動(dòng)型，大概可以將其分為三種：其一為長(zhǎng)律，律動(dòng)單位的長(zhǎng)度多指的是一個(gè)樂(lè)句；其二為平律，律動(dòng)單位的長(zhǎng)度多指的是一個(gè)樂(lè)節(jié)；其三為短律，律動(dòng)單位多為一拍。

勞動(dòng)號(hào)子對(duì)于民歌來(lái)說(shuō)，是其中的重要部分，也是其中的主要體裁之一，產(chǎn)生于人們開始共同進(jìn)行勞動(dòng)的原始時(shí)代，直至因?yàn)榭萍嫉倪M(jìn)步，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，機(jī)器取代人工勞動(dòng)才逐漸消失。日復(fù)一日、年復(fù)一年，它伴隨著勞動(dòng)人民在不斷開拓進(jìn)取的漫長(zhǎng)歷程中產(chǎn)生了重要的價(jià)值，衍生出數(shù)量眾多的奇跡。而且，號(hào)子是人的勞動(dòng)與自然之間的結(jié)合，是一種精神的碰撞，產(chǎn)生出藝術(shù)的火花，所以，號(hào)子是歷史長(zhǎng)河中的瑰寶，始終具有著永恒的歷史文化價(jià)值。

在樂(lè)山地區(qū)的勞動(dòng)號(hào)子主要有船工號(hào)子、竹麻號(hào)子、鹽工號(hào)子、伐木號(hào)子和石工號(hào)子等等。

船工號(hào)子又分為銅河號(hào)子和邊河號(hào)子。銅河號(hào)子，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。大渡河在古代被稱為“沫水”，流經(jīng)樂(lè)山沙灣段則被人們俗稱為“銅河”。因?yàn)槲鳚h人鄧通在此開礦鑄錢，所以大渡河下游自漢魏以來(lái)就被稱作“銅河”。銅河人民生產(chǎn)生活中的風(fēng)俗習(xí)慣造就了豐富多彩的“銅河文化”?！般~河文化”主要有銅河船工號(hào)子、銅河山歌、銅河花燈，所以又將其統(tǒng)稱為“三銅文化”，是沙灣最具代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

邊河號(hào)子，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是形成于馬邊河畔的勞動(dòng)號(hào)子。馬邊河，發(fā)源于馬邊縣、流經(jīng)沐川縣最后流入岷江。馬邊河沐川段山巒重疊、浪險(xiǎn)灘多，船工們就在這樣艱險(xiǎn)的環(huán)境中勞作。旨在統(tǒng)一纖夫與船工負(fù)重前行的步調(diào)、使大家的板橈節(jié)奏協(xié)調(diào)一致，讓大家能夠眾志成城、一心一德闖灘斗水，于是大約在清朝中期就形成了由艄翁擊鼓指揮統(tǒng)一船行的方法。日復(fù)一日、年復(fù)一年，纖夫們這種根據(jù)水勢(shì)不同而喊出的不同節(jié)奏、不同情緒的號(hào)子經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期逐步演變成為現(xiàn)在的民間水系音樂(lè)，也就是我們所說(shuō)的“邊河號(hào)子”。以沐川縣黃丹鎮(zhèn)為中心，沿江的上下以及周邊地帶，即是邊河號(hào)子主要流傳的區(qū)域。邊河號(hào)子的唱詞體現(xiàn)出曾經(jīng)河邊船工們心酸的勞動(dòng)過(guò)往，但也展現(xiàn)了勞動(dòng)人民不屈服于自然、勇于拼搏的堅(jiān)韌精神和敢于抗?fàn)幍挠職狻?

竹麻號(hào)子是對(duì)手工造紙環(huán)節(jié)“打竹麻”中所唱?jiǎng)趧?dòng)號(hào)子的統(tǒng)稱，現(xiàn)今竹麻號(hào)子已被列為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。四川境內(nèi)物產(chǎn)豐富，特別是竹林資源豐富，所以成為了國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)的造紙大省之一，四川省境內(nèi)很多地基于竹紙而名揚(yáng)天下，而這之中最具有名氣的就是夾江。夾江是地處于四川西南的一個(gè)縣，隸屬于樂(lè)山市。夾江竹紙?jiān)谇宕鸵呀?jīng)得到了民眾的一致認(rèn)同，被朝廷欽定為“文闈卷紙”與“貢紙”。竹麻號(hào)子就是產(chǎn)生于勞動(dòng)者手工造紙的過(guò)程中，曾經(jīng)在夾江地區(qū)流傳極為廣泛，竹麻號(hào)子的發(fā)展同夾江手工竹紙的盛衰是休戚相關(guān)的。

鹽工號(hào)子，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，樂(lè)山地區(qū)的鹽工號(hào)子主要流傳于五通橋一帶。人們一說(shuō)到五通橋，都知道這是一座具有豐厚文化底蘊(yùn)的城鎮(zhèn)。不過(guò)五通橋不僅僅只具有文化底蘊(yùn)，還曾經(jīng)被譽(yù)為“鹽都”，老一輩人常常會(huì)說(shuō)，在上個(gè)世紀(jì)的五十年代，那時(shí)不論是國(guó)家級(jí)還是省級(jí)所出版的地形圖，五通橋都會(huì)被印在其上。它的歷史文化，極具有地方風(fēng)味，充滿了咸咸的鹽巴的滋味，也形成了極具地方特色的鹽工號(hào)子。

伐木號(hào)子，眾多號(hào)子之一，主要是針對(duì)林區(qū)勞動(dòng)人民砍伐或運(yùn)送木材時(shí)所唱的號(hào)子。人們?cè)诹謪^(qū)長(zhǎng)期的勞動(dòng)生產(chǎn)中，由于工種和勞動(dòng)生產(chǎn)方式的不同，形成了形式多樣的伐木號(hào)子，在勞動(dòng)中起到統(tǒng)一節(jié)奏、協(xié)調(diào)動(dòng)作、鼓舞情緒的作用。本文以樂(lè)山峨邊縣的伐木號(hào)子為例進(jìn)行試論。峨邊彝族自治縣隸屬于四川省的樂(lè)山市，地理位置在四川省西南部，屬于小涼山區(qū)，同佛教圣地——峨眉山相鄰。峨邊縣境內(nèi)崇山峻嶺，溝壑縱橫，原始森林綿延不絕，林木資源豐富，伐木號(hào)子應(yīng)運(yùn)而生。

3 樂(lè)山地區(qū)勞動(dòng)號(hào)子的特征

3.1 船工號(hào)子

3.1.1 銅河號(hào)子

流行于沙灣地區(qū)的銅河號(hào)子有二十四種唱法，現(xiàn)如今，了解“銅河文化”的基本上是70歲以上的老人，能夠表演“銅河文化”的更是少之又少。

過(guò)去的沙灣與外地溝通主要靠的是船運(yùn)和馬幫馱運(yùn)，銅河一帶灘險(xiǎn)浪大，許多號(hào)子就用風(fēng)趣幽默的唱詞來(lái)表達(dá)愉悅以緩解緊張的氣氛。

銅河號(hào)子是從川江號(hào)子衍生出來(lái)的，所以銅河號(hào)子的音樂(lè)形象中滲透著濃重的蜀地風(fēng)味。銅河號(hào)子具有多種多樣的種類，有掙灘號(hào)子、橫渡號(hào)子等二十四種。演唱的題材也十分多樣，既有歌唱天地的，也有歌頌古今的，還有的是對(duì)川劇唱段的截選，更有自己根據(jù)生活編排的。銅河號(hào)子還具有十分多樣的演唱形式，主要分為一個(gè)人進(jìn)行領(lǐng)唱或者兩三個(gè)人分別輪著唱的形式，如果除去領(lǐng)唱的那部分，剩余的部分大多數(shù)是交由其他人共同唱的，而只有少部分是帶有部分和聲的多聲部合唱、甚至一些即興的演唱，以及一些簡(jiǎn)單純粹的吆喝聲。至于唱腔，主要是基于川劇高腔、山歌以及說(shuō)唱音樂(lè)，具有廣泛的演唱形式，種種的這些構(gòu)成了銅河號(hào)子演唱的全部?jī)?nèi)容。銅河號(hào)子的詞曲風(fēng)格比較抒情寫意，更偏向于散文性質(zhì)，樂(lè)句的長(zhǎng)短沒有明確的規(guī)定，領(lǐng)唱與伴唱常常會(huì)形成一唱一和；音樂(lè)的曲式比較自由，有時(shí)候會(huì)存在一些轉(zhuǎn)調(diào)；歌詞比較生活化，會(huì)帶有一些擬聲詞。

由勞動(dòng)人民傳承了千年的銅河號(hào)子，現(xiàn)今所處的局面較為尷尬。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，交通航運(yùn)日漸發(fā)達(dá)，以前所需要的船工運(yùn)輸?shù)膫鹘y(tǒng)運(yùn)輸模式已經(jīng)無(wú)法跟上時(shí)代的潮流，經(jīng)驗(yàn)豐富的老船工大多數(shù)也已經(jīng)溘然長(zhǎng)逝，現(xiàn)在的銅河號(hào)子面臨著后繼無(wú)人的局面，處于瀕臨滅絕的危險(xiǎn)境地。

3.1.2 邊河號(hào)子

在馬邊河上渡船不僅是一項(xiàng)考驗(yàn)技術(shù)的重體力活，而且是群體協(xié)調(diào)性的勞動(dòng)。邊河號(hào)子是為了在擺渡時(shí)，用以集中力量、協(xié)調(diào)所有船工動(dòng)作，使之達(dá)到統(tǒng)一勞動(dòng)步調(diào)的目的。若要追述其源頭，可以說(shuō)，自從有了馬邊河渡口也就有了邊河號(hào)子，只不過(guò)，開始時(shí)只是簡(jiǎn)單的勞動(dòng)中的吆喝和號(hào)令，慢慢的船工們?yōu)榱嗽黾觿趧?dòng)中的娛樂(lè)性，便與當(dāng)?shù)貍鞒囊恍┟裰{相融合，漸漸地就有了一定的節(jié)奏性和曲調(diào)。

我們可以把邊河號(hào)子界定為一種戲曲唱段，它并沒有非常固定的演唱模式，只是根據(jù)水勢(shì)的區(qū)別，由勞動(dòng)者即興進(jìn)行的一種編唱，音調(diào)多樣，既可以高亢激越，也可以婉轉(zhuǎn)抒情，內(nèi)涵十分的豐富多彩，也具有非常高的文化歷史價(jià)值，種類較多，簡(jiǎn)介如下：

首先是拖灘號(hào)子，主要是在船行到比較陡峭之處的時(shí)候，因?yàn)樗淖枇μ螅枰R心協(xié)力、共同使勁時(shí)所唱的，由于大家都比較費(fèi)力，但是船的行進(jìn)仍舊很緩慢，所以，號(hào)子的節(jié)奏是比較慢的；其次是走沱號(hào)子，主要是船行至的河段水流較為平緩，這時(shí)候因?yàn)樗淖枇]有那么大，船工所需要付出的辛苦相較而言比較少，處于比較輕松的階段，此時(shí)的號(hào)子節(jié)奏感就是比較快的；再者是棹架號(hào)子，是指當(dāng)船行下水時(shí)，船工們需要架起橈，并且要比較具有節(jié)奏地推動(dòng)橈，能夠盡量的使船可以快速地向前，所以這時(shí)候的號(hào)子的音調(diào)比較悠揚(yáng)動(dòng)聽，傳達(dá)的是一種明快又輕松感覺；還有是板棹櫓號(hào)子，這是指船行至比較湍急地勢(shì)陡峻的險(xiǎn)灘時(shí)，船工們?yōu)榱吮苊庾采习到感枰焖俜磻?yīng)，扭轉(zhuǎn)方向改變航向，這時(shí)候船工還要快速丟下橈，迅速地扳動(dòng)棹櫓，所以這時(shí)候的號(hào)子節(jié)奏感比較快，給人一種強(qiáng)烈、急促的感覺。

現(xiàn)在，隨著科技的發(fā)展，社會(huì)在逐漸的進(jìn)步，交通事業(yè)也緊隨發(fā)展的大潮，交通工具逐步的更新?lián)Q代，河梯級(jí)的電站也在逐步的開發(fā)，木帆船已經(jīng)成為了歷史。而曾經(jīng)唱著號(hào)子擺渡的老船工大多也已經(jīng)離世，渡口的繁榮也早已不復(fù)當(dāng)年，所以，作為一項(xiàng)古老的民間藝術(shù)，邊河號(hào)子失去了它立足與發(fā)展的空間，面臨著瀕危失傳的危險(xiǎn)。

3.2 竹麻號(hào)子

大體上來(lái)說(shuō)，竹紙制作工序非常復(fù)雜，大大小小要經(jīng)過(guò)72道工序，值得一提的是，“打竹麻”常規(guī)的做法是借助蒸煮，在工具的幫助下打碎竹料。在夾江地區(qū)，“打竹麻”需要借助6到8個(gè)壯漢來(lái)通力完成。通常他們都站在篁鍋的頂部，這個(gè)篁鍋高達(dá)3米之多，站在上面，這些壯漢必須一起使勁，揮動(dòng)手中木制的杵桿上下來(lái)錘打鍋里面的竹料。通常篁鍋每次蒸煮的竹料數(shù)量巨大，有時(shí)能夠達(dá)到近萬(wàn)斤，數(shù)量如此巨大，需要消耗這些壯漢大概一天的時(shí)間，全過(guò)程都是在“恨杵”（即領(lǐng)唱者）的指揮下完成。通常來(lái)說(shuō)，“恨杵”既要控制勞動(dòng)的時(shí)間，也要控制勞動(dòng)的強(qiáng)度，“恨杵”通過(guò)勞動(dòng)號(hào)子來(lái)對(duì)勞動(dòng)的力度和時(shí)間進(jìn)行把控。所以從根本上來(lái)說(shuō)，竹麻號(hào)子的實(shí)用性是比較大的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了它的藝術(shù)性，但是過(guò)程的進(jìn)行中還是富有一些藝術(shù)價(jià)值的。

通常來(lái)說(shuō)，“打竹麻”也是具有一定的節(jié)奏和節(jié)拍的，槽戶通常都是手中握住杵桿，用力擊打竹麻來(lái)使其破裂，從擊打動(dòng)作間隔的時(shí)間來(lái)看，大約為1秒。竹麻號(hào)子的節(jié)奏基本是2/4拍，這樣計(jì)算下來(lái)，實(shí)際演唱環(huán)節(jié)每分鐘大約能夠達(dá)到80至120拍，其中也分為重拍和弱拍，即下落的擊打動(dòng)作為重拍，抬起杵桿的動(dòng)作為弱拍。這個(gè)號(hào)子節(jié)奏鮮明，具有律動(dòng)感，速度適中，這樣能夠最大程度上激發(fā)勞動(dòng)者的勞動(dòng)熱情，調(diào)動(dòng)他們的愉悅情緒，也促使勞動(dòng)者動(dòng)作的統(tǒng)一。以西南地區(qū)來(lái)說(shuō)，該地的民歌一般為羽調(diào)、徵調(diào)和商調(diào)式，通常采用四聲、五聲音階，竹麻號(hào)子也是一樣的。事實(shí)上，夾江的竹麻號(hào)子的調(diào)式一般都為羽調(diào)、徵調(diào)，接下來(lái)是宮調(diào)式，音階均為五聲音階?？偠灾?，它的音域比較寬，同時(shí)旋法上級(jí)進(jìn)與跳進(jìn)并存。

竹麻號(hào)子一般的表現(xiàn)形式為“恨杵”，“恨杵”通常都是即興的發(fā)揮，“一領(lǐng)眾和”也是其中最為基礎(chǔ)的表現(xiàn)形式。人們?cè)诖蛑衤榈膭趧?dòng)過(guò)程當(dāng)中，一般都是采用“恨杵”來(lái)進(jìn)行指揮，將大家的動(dòng)作都引到起來(lái)。有時(shí)候也會(huì)采用兩人的問(wèn)答方式來(lái)進(jìn)行演唱，而剩下的人則進(jìn)行符合，這樣就能增強(qiáng)打竹麻的勞動(dòng)強(qiáng)度，加強(qiáng)人們的勞動(dòng)干勁。但是由于“恨杵”是隨機(jī)表現(xiàn)的形式，各個(gè)樂(lè)段之間的獨(dú)立性較強(qiáng)，沒有一種統(tǒng)一感，會(huì)給人一種不穩(wěn)定的感覺。

“打竹麻”是一種簡(jiǎn)單而又重復(fù)性強(qiáng)的工作，但是竹麻號(hào)子的內(nèi)容卻覆蓋面廣，竹麻號(hào)子的詞設(shè)計(jì)方方面面，具有很大的即興演唱的特點(diǎn)，“恨杵”可以自由的決定號(hào)子的演唱內(nèi)容，其中那些好的演唱內(nèi)容會(huì)不斷的流傳開來(lái)，成為人們口中的“流行歌曲”。一般而言，竹麻號(hào)子的主要歌唱題材是愛情故事，這些歌曲的表現(xiàn)形式較為委婉，經(jīng)典曲目就有《這山望見那山高》，作為我國(guó)的重要紙產(chǎn)區(qū)，夾江紙遠(yuǎn)銷國(guó)內(nèi)外，贏得了廣泛的好評(píng)，《云南巷口》就描述了這一盛況，而當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情充分的展現(xiàn)在了《銀絲調(diào)》這一竹麻號(hào)子當(dāng)中。

伴隨著時(shí)代的進(jìn)步與社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的人力造紙形式已經(jīng)被現(xiàn)代化的、機(jī)械化的工具所取代，而以往那些依附于傳統(tǒng)的手工制作的音樂(lè)形式也因時(shí)代的發(fā)展而趨近于消失的邊緣。

3.3 鹽工號(hào)子

鹽工號(hào)子的種類很多，例如：輥工號(hào)子、汲鹵號(hào)子、筑灶號(hào)子、抬鍋號(hào)子、水車號(hào)子、板車號(hào)子、打石號(hào)子、搬運(yùn)號(hào)子等。盡管這些鹽工號(hào)子種類繁多、花樣翻新、演唱的作用具有很大的相似性，但他們的本質(zhì)卻存在著差異，這些號(hào)子結(jié)構(gòu)各具特色，規(guī)模大小也存在很大的差異。以抬鍋號(hào)子與打石號(hào)子為例，二者勞動(dòng)強(qiáng)度與其他號(hào)子相比，強(qiáng)度更大大，危險(xiǎn)性也隨之增大，其表現(xiàn)的形式就更加的短促，更加的雄渾有力，一般都是短小的樂(lè)匯、樂(lè)句，欣賞性相比較弱，卻具有號(hào)令性特征。相反，車水號(hào)子、搬運(yùn)號(hào)子等以搬運(yùn)為主的號(hào)子的勞動(dòng)規(guī)模大，其表現(xiàn)形式和場(chǎng)面就更加宏大，樂(lè)句相比較長(zhǎng)，這類工種的危險(xiǎn)性相比較低且不需要瞬間爆發(fā)性的勞動(dòng)力量。

演唱的形式一般是根據(jù)人數(shù)的變化來(lái)定，通常有個(gè)人獨(dú)唱、多人合唱等形式，不同的形式反映了不同生產(chǎn)勞動(dòng)模式。

3.4 伐木號(hào)子

伐木號(hào)子，算作勞動(dòng)時(shí)喊的號(hào)子的一種，使人們?cè)谏盍诌M(jìn)行伐木工作時(shí)所喊的號(hào)子的總稱。人們?cè)趧趧?dòng)的過(guò)程中，伴隨著時(shí)間的推移，逐漸的形成了各種各樣的伐木號(hào)子，這些伐木號(hào)子采用統(tǒng)一的節(jié)奏，能夠極大的鼓舞人們的勞動(dòng)情緒。

不同的勞動(dòng)形式具有著不同的名稱，產(chǎn)生不同的曲調(diào)。例如滾木號(hào)子，是滾動(dòng)原木時(shí)唱的號(hào)子；抬木號(hào)子，由幾人一組抬木頭時(shí)邊走邊唱；拽繩號(hào)子主要用于裝車、歸楞（歸垛）等用拽大繩搬運(yùn)木材的勞動(dòng)；排筏號(hào)子以往都采用水道的方式來(lái)對(duì)竹子和木頭進(jìn)行搬運(yùn)工作，隨著勞動(dòng)的強(qiáng)度越來(lái)越大，逐漸的形成了一整套的排筏號(hào)子。隨著森林資源的保護(hù)，伐木號(hào)子也漸漸的趨于消失了。

4 保護(hù)與傳承之思考

4.1 保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義

伴隨著全球化進(jìn)程的不斷演變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)空間變得越來(lái)越小，對(duì)于音樂(lè)類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，更波切的需要得到保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化信息的資源，同時(shí)也是我國(guó)的歷史文化的見證。為了能夠更好的發(fā)展可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)模式，全面協(xié)調(diào)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，開始保護(hù)音樂(lè)類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常的重要。因此，必須制定出臺(tái)一系列的政策法律法規(guī)來(lái)對(duì)音樂(lè)類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是世界文化當(dāng)中歷經(jīng)磨難和時(shí)間的推移而留存下來(lái)的、和人民群眾的生活息息相關(guān)的文化表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)飽經(jīng)歷史的滄桑，具有珍貴的文化研究?jī)r(jià)值。我國(guó)眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)各民族歷經(jīng)千年所創(chuàng)造得出的珍貴文化遺產(chǎn)，是中華民族的偉大歷史結(jié)晶。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承可以有很多形式，但最為重要的事對(duì)于文化的延續(xù)和發(fā)展。

音樂(lè)類別的非物質(zhì)分化遺產(chǎn)在我國(guó)眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中占有非常重要的地位。音樂(lè)是一門為聽覺展示美的藝術(shù)過(guò)程，音樂(lè)的基本表達(dá)形式是通過(guò)一些韻律和音響結(jié)構(gòu)來(lái)完成的。音樂(lè)作為一門與聽覺相聯(lián)系的藝術(shù)表現(xiàn)形式，屬于我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是音樂(lè)的載體確實(shí)物質(zhì)的表現(xiàn)形式，是有形的。所以，音樂(lè)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，有其特色所在，但是與此同時(shí)，音樂(lè)和其他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，也有其普遍性。音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中形成的，記錄生活，傳承文化，因此，在它們?yōu)l臨滅絕的現(xiàn)在，保護(hù)和傳承音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迫在眉睫。

4.2 音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)建議

1、政府加大人力財(cái)力來(lái)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為傳承人提供便利條件。伴隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的勞作方式已經(jīng)開始被現(xiàn)代的生產(chǎn)方式所取代，傳統(tǒng)的勞動(dòng)號(hào)子也隨之逐漸消失。在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)不能因?yàn)橐獙?duì)音樂(lè)類非遺進(jìn)行保護(hù)就強(qiáng)行要求傳承人仍然使用傳統(tǒng)的勞動(dòng)方式，這樣是不科學(xué)也不公平的，因此，想要后繼有人，那么政府久應(yīng)當(dāng)加大財(cái)力投資為傳承人提供物質(zhì)條件，讓他們有時(shí)間和精力來(lái)進(jìn)行文化傳承。

2、加大宣傳力度，舉辦演出，將傳統(tǒng)的用于生產(chǎn)勞動(dòng)的音樂(lè)搬到舞臺(tái)上來(lái)表演，讓更多人知曉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在，就是對(duì)其最好的傳承。例如，在樂(lè)山市沐川縣有一臺(tái)大型山水實(shí)景舞臺(tái)劇《烏蒙沐歌》就是將傳統(tǒng)的音樂(lè)文化搬到舞臺(tái)上進(jìn)行表演，從而讓更多的人能夠了解觀賞，以達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的宣傳和傳承。如果在當(dāng)代這個(gè)社會(huì)還提倡人們恢復(fù)以前的傳統(tǒng)勞動(dòng)方式是既不科學(xué)又不人道的，所以不能指望人們?cè)僖砸郧暗姆绞饺ミM(jìn)行傳承，目前最好的方式就是搬到舞臺(tái)上，以舞臺(tái)表演的形式進(jìn)行宣傳和傳承。

3、傳承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，最重要的是人才的培養(yǎng)，要轉(zhuǎn)換當(dāng)代青年人對(duì)傳承文化遺產(chǎn)的態(tài)度和思想觀念，將傳承作為一項(xiàng)自身責(zé)任與任務(wù)?？梢詮男W(xué)開始一直到大學(xué)，將音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶入課堂，讓青少年從小接觸，培養(yǎng)興趣，不斷學(xué)習(xí)，甚至深入研究，只有人才培養(yǎng)好，后繼有人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就不會(huì)在我們這代人手上消失。

4、完善工作機(jī)制，強(qiáng)化保護(hù)措施，健全和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作機(jī)制。市、縣級(jí)文化部門切實(shí)加強(qiáng)協(xié)調(diào)，積極開展民間文化進(jìn)課堂、進(jìn)單位、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區(qū)活動(dòng)，從而吸引更多的人參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。

音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承這條道路，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)，社會(huì)各界要多加參與，每個(gè)人都應(yīng)將這份責(zé)任與義務(wù)牢記在心，多加以宣傳，共同堅(jiān)守這份傳承精神，讓我國(guó)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走的更遠(yuǎn)。

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