李大同

摘 要：繪畫(huà)創(chuàng)作是生活的反映，于藝術(shù)家來(lái)講，作品不僅是技法問(wèn)題，更重要的是通過(guò)作品的形象使得觀者領(lǐng)會(huì)作者所要傳達(dá)的文化信息與價(jià)值取向。這樣作品往往是藝術(shù)家從生活中觀察思考，進(jìn)而萌發(fā)創(chuàng)作的沖動(dòng)，必然帶有藝術(shù)家的情感與思想。同樣也帶有藝術(shù)家關(guān)于理想人生生活的思考。

關(guān)鍵詞：價(jià)值觀，創(chuàng)作，生活

我們?cè)谄吩u(píng)一件藝術(shù)作品的的時(shí)候一般都是在幾個(gè)方面：首先藝術(shù)作品的格調(diào)，這種情況是指：作品本身所帶來(lái)的心靈感覺(jué)，無(wú)論是架上繪畫(huà)，裝置藝術(shù)，最終也是通過(guò)引起人們心靈震動(dòng)達(dá)到作者最初的愿望。而這種心靈的感覺(jué)的不同，也就是作者創(chuàng)作目標(biāo)的追求和體現(xiàn)。我們常常分析作品的價(jià)值取向，價(jià)值取向說(shuō)起來(lái)復(fù)雜，實(shí)際就是指表現(xiàn)什么樣的人物或者景物，作者把這些素材設(shè)置到什么環(huán)境中，表現(xiàn)對(duì)象處在什么樣的狀態(tài)當(dāng)中。這種設(shè)定往往是在藝術(shù)品產(chǎn)生前被作者預(yù)設(shè)的部分。

面對(duì)生活，從生活中提煉素材，尋找靈感。說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，實(shí)際上什么樣的東西能滿(mǎn)足我們表達(dá)的想法和愿望，是需要經(jīng)過(guò)精心選擇的?！拔恼潞蠟闀r(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?！焙饬恳粋€(gè)時(shí)代的文藝成就最終要看作品。推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展，最根本的是要?jiǎng)?chuàng)作生產(chǎn)出無(wú)愧于我們這個(gè)偉大民族、偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品。沒(méi)有優(yōu)秀作品，其他事情搞得再熱鬧、再花哨，那也只是表面文章，是不能真正深入人民精神世界的，是不能觸及人的靈魂、引起人民思想共鳴的。文藝工作者應(yīng)該牢記，創(chuàng)作是自己的中心任務(wù)，作品是自己的立身之本，要靜下心來(lái)、精益求精搞創(chuàng)作，把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民。[1]這是習(xí)總書(shū)記關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作提出的“優(yōu)秀作品”的標(biāo)準(zhǔn)和概念，實(shí)際上也是對(duì)畫(huà)家在尋求生活素材，思考生活的原則性指導(dǎo)。

藝術(shù)展現(xiàn)民族精神，積極的價(jià)值觀實(shí)際是幾代中國(guó)畫(huà)家的追求，民族化，實(shí)際上應(yīng)當(dāng)是指在中外文化交流中，吸取外來(lái)文化的先進(jìn)成果，以豐富、補(bǔ)充國(guó)文化，在此基礎(chǔ)上建設(shè)新文化的過(guò)程。它作為一個(gè)問(wèn)題提出來(lái)，從積極方面說(shuō)，是基于在中外文化的碰撞中，急于振興民族文化，以實(shí)現(xiàn)“自立于世界民族之林”的強(qiáng)烈愿望。藝術(shù)創(chuàng)作從來(lái)也不是空想，而是基于生存，源于生活的思考，根據(jù)不同的認(rèn)識(shí)選取不同的表現(xiàn)手段，我們來(lái)看幾個(gè)簡(jiǎn)單的例子。

安徽省第十二屆全國(guó)美展入選作品，巫俊《繁忙的的大碼頭》，作者以表現(xiàn)性的藝術(shù)手法，寫(xiě)意般的描繪了長(zhǎng)江蕪湖港的繁忙場(chǎng)景，作品從作者的立意上，從日常生活出發(fā)，以自己生活的城市重要的功能作為表現(xiàn)對(duì)象，不僅是對(duì)生活的再現(xiàn)，更是一種熱切的生命態(tài)度。以此作為作品創(chuàng)作價(jià)值取向的作品，還包括高鳴的《野曠天低樹(shù)》，作者在作品中以色彩斑斕的視覺(jué)效果，體面分析的手法表現(xiàn)了秋收季節(jié)農(nóng)民在田間勞作的場(chǎng)景。兩位畫(huà)家都是以生活的直觀經(jīng)驗(yàn)作為創(chuàng)作的對(duì)象，直接提取生活中最本質(zhì)的繪畫(huà)元素，不僅從藝術(shù)手法上，更是從最終的畫(huà)面效果上解釋了藝術(shù)為人民這一創(chuàng)作價(jià)值觀。

另外的一個(gè)例子是周群的《癡絕徽州》，《癡絕徽州》作品是一個(gè)系列，是周群在深入皖南生活，徽州古民居由于受徽州文化傳統(tǒng)和優(yōu)美地理位置等因素的影響，形成獨(dú)具一格的徽派建筑風(fēng)格。粉墻、瓦、馬頭墻、磚木石雕以及層樓疊院、高脊飛檐、曲徑回廊、亭臺(tái)樓榭等的和諧組合，構(gòu)成徽派建筑的基調(diào)?；张晒琶窬右?guī)模宏偉、結(jié)構(gòu)合理、布局協(xié)調(diào)、風(fēng)格清新典雅，尤其是裝飾在門(mén)罩、窗楣、窗扇上的磚、木、石雕，工藝精湛，形式多樣，造型逼真，栩栩如生，其高超的建筑技藝和不朽的藝術(shù)價(jià)值，充分顯示了古代中國(guó)勞動(dòng)人民的勤勞智慧和卓越才能。面向這些周群選取了在陽(yáng)光下閃耀的徽州門(mén)頭為表現(xiàn)手段，表現(xiàn)手法上利用類(lèi)似中國(guó)水墨的潤(rùn)濕感受和粗糙的厚堆肌理相結(jié)合的形式。作品形成一種對(duì)歷史滄桑的思索。這是另一種藝術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值取向，即：面對(duì)傳統(tǒng)文化的積淀，結(jié)合當(dāng)下的表現(xiàn)手法，以期實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的反思與弘揚(yáng)。

鈕毅的《青春碎片》是對(duì)青春的回憶和反思。作者以懷舊的色調(diào)，組畫(huà)的形式，描繪心靈里深沉的記憶，不僅歌頌了青春記憶里的美好，也回味了關(guān)于青春的苦澀與困擾。這種以親身生活經(jīng)歷作為繪畫(huà)創(chuàng)作題材的形式，是對(duì)生活本身的思考，對(duì)于自身存在意義的反問(wèn)。

所以習(xí)近平說(shuō)：“關(guān)在象牙塔里不會(huì)有持久的文藝靈感和創(chuàng)作激情。有一位蘇聯(lián)詩(shī)人形容作家坐在屋里挖空心思寫(xiě)不出東西的窘態(tài)是“把手指甲都紋出了水來(lái)”。我們要走進(jìn)生活深處，在人民中體悟生活本質(zhì)、吃透生活底蘊(yùn)。只有把生活咀嚼透了，完全消化了，才能變成深刻的情節(jié)和動(dòng)人的形象，創(chuàng)作出來(lái)的作品才能激蕩人心。正所謂“閉門(mén)覓句非詩(shī)法，只是征行自有詩(shī)”。[1]一切創(chuàng)作技巧和手段最終都是為內(nèi)容服務(wù)的，都是為了更鮮明、更獨(dú)特、更透徹地說(shuō)人說(shuō)事說(shuō)理。背離了這個(gè)原則，技巧和手段就毫無(wú)價(jià)值了，甚至還會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。藝術(shù)的創(chuàng)作不僅是技巧的高低，畫(huà)面的形式，最根本的恐怕還是價(jià)值觀的取舍與思考。

今天的這個(gè)時(shí)代，藝術(shù)家如何看待社會(huì)現(xiàn)象，社會(huì)人物，社會(huì)事件，以及社會(huì)景物，實(shí)際上直接反應(yīng)藝術(shù)家的價(jià)值觀。首先文藝工作者要從本心出發(fā)，記得自己是誰(shuí)。最優(yōu)秀的作品不僅在思想上有高度，藝術(shù)上有深度，同時(shí)在表達(dá)方式方法上又能受到歡迎，這是一個(gè)非常高的標(biāo)準(zhǔn)，或者說(shuō)這闡明了時(shí)代藝術(shù)的需要。

參考文獻(xiàn)：

[1] 中共中央宣傳部.習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話學(xué)習(xí)讀本.北京：學(xué)習(xí)出版社，2015，10.