鄒慶國

中國特色社會主義進入新時代，是對黨和國家事業(yè)所處歷史方位的新判斷、新定位，對黨的建設(shè)提出了更高的創(chuàng)新要求。當代中國共產(chǎn)黨人正進行著許多具有新的歷史特點的偉大斗爭，防范意識形態(tài)領(lǐng)域中理想信念迷惘、動搖、滑坡的危險是其中之一。習近平在十八屆中央紀委七次全會上提出“依靠文化自信堅定理想信念”的重要論斷，十九大報告又深刻闡釋了文化自信的功能地位：“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”[1]，并把堅定的理想信念作為文化自信的重要表現(xiàn)。在新時代黨的建設(shè)的思考邏輯中，深入探討依靠文化自信堅定理想信念的理論價值與實踐進路，對于堅持思想建黨和制度治黨相統(tǒng)一原則，深刻認知并自覺運用思想建黨的內(nèi)在規(guī)律，有效解決黨內(nèi)政治信仰方面存在的一些突出問題，做到理想信念的虔誠而執(zhí)著、至信而深厚，具有重大而深遠的意義。

一、文化自信為理想信念提供深厚底蘊與滋養(yǎng)土壤

文化自信體現(xiàn)為對自身所歸屬的文化體系的強烈情感和心理認同，以及由此形成具有恒久性的意志品質(zhì)。理想信念的堅定離不開文化土壤的孕育與滋養(yǎng)。缺失文化自信支撐的理想信念，要么會淪為烏托邦式的政治浪漫主義，要么會異化為時信時不信的政治投機主義。歷史和現(xiàn)實一再證明，唯有確立在文化自信基礎(chǔ)之上的理想信念，才具有穩(wěn)定、持久、執(zhí)著、虔誠的信仰特性。

近代以來，半殖民地半封建的政治、經(jīng)濟、社會和文化構(gòu)造是最基本的中國國情。在這些要素中，產(chǎn)生于半殖民地半封建經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的觀念形態(tài)的落后文化，是近代以來中國被動挨打，一盤散沙凝聚力不強的深層根源，集中體現(xiàn)為對中國向何處去——民族前途命運的迷惘，映射出整個民族的精神焦慮和文化悲觀狀態(tài)。隨著“天朝大國”之夢的破滅，出現(xiàn)了因政治理想和政治信仰缺失而形成的文化“真空地帶”。五四運動之前的半個世紀，中華民族先后開啟了“器物”強國、維新改革、英美式革命的尋夢之旅，但均無法為擺脫民族危機提供信仰信念層面的精神“良方”。這充分表明，忽略文化基因傳承的制度復(fù)制或移植，充其量只可視作一個冒冒失失的“闖入者”，無法落地生根。即是說，在對待外來文化與傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，如果缺失自覺自信的文化土壤，要么會選擇全盤西化，要么會淪入固步自封，這兩種態(tài)度均不會結(jié)出理想信念之“果”。高度的文化自信對于理想信念的意義在于，既能在理論上發(fā)揮縝密論證功能，又能在實踐上發(fā)揮出路徑標識功能，進而達成理想圖景與實踐范式的有機統(tǒng)一。

觀察新文化運動尤其是中國共產(chǎn)黨成立以后的中國文化演進歷程，其基本邏輯在于：文化解構(gòu)—文化選擇—文化融合—文化自信重振—理想信念確立。近代以來，文化層面的變革構(gòu)成了中華民族自強自救活動的一個重要主題。新文化運動前后的學校與科舉之爭、舊學與新學之爭、西學(以日本、歐美為主)與中學之爭，中心議題即是對傳統(tǒng)文化的批判和解構(gòu)。但是，單向度的批判解構(gòu)，無法解決民族命運前途問題，必須實現(xiàn)文化基因傳承改造與新的文化元素融入接納的雙向互動。新文化運動以后，馬克思主義傳入中國并發(fā)揮巨大理論威力，本身就是文化選擇和文化融合的結(jié)果。中國共產(chǎn)黨作為文化變革的主導(dǎo)者和引領(lǐng)者，將歸屬于西方文化體系的馬克思主義與中國實際相結(jié)合，形成獨具中國特色的革命理想、革命道路和革命文化，是20世紀中國歷史畫卷中最為奪目的文化景觀之一，也是重振文化自信的根基所在。不同于之前的批判否定為主的做法，中國共產(chǎn)黨人堅持以科學態(tài)度對待歷史遺產(chǎn)。其一，把文化傳承作為思想建設(shè)的重要內(nèi)容。毛澤東指出：“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”[2](P707-708)。其二，強調(diào)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合。“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)”，其理論力量“就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯(lián)系的”[2](P534)。以上論述有兩層深意：一是在話語表達層面上，用人民群眾所喜聞樂見的形式表述與傳播，易于為中國民眾所接受；二是在文化融合層面上，只有傳統(tǒng)文化的充分滋養(yǎng)，才能真正煥發(fā)出馬克思主義的理論生命力。這場文化變革的碩果即在于——“自從中國人學會了馬克思主義列寧主義以后，中國人在精神就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代就應(yīng)當完結(jié)了”[3](P1516)。正是由于民族精神的主動、文化自信的重振，才賦予中華文化以開放、包容的心態(tài)和胸懷，進而在馬克思主義的指導(dǎo)下，續(xù)接中國傳統(tǒng)文化精髓，實現(xiàn)了現(xiàn)代性語境下中西方文化的義理交融，在中國民眾中逐步形成了對馬克思主義政治信仰，確立起了共產(chǎn)主義理想信念。

文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。理想信念不是無源之水、無本之木，而是內(nèi)嵌于特定文化體系之中并發(fā)揮著統(tǒng)御作用的。理想信念的至信而深厚，離不開文化自信所固有的論證力、解釋力、批判力來提供認知底蘊和豐厚滋養(yǎng)。共產(chǎn)黨人的理想信念絕不是狂熱的盲信，更不是膚淺的輕信，而是一種科學的理性信仰，具有嚴謹?shù)睦碚撨壿嬇c深厚的文化認知底蘊。曾被福山斷稱為“歷史終結(jié)者”的自由民主與資本主義制度模式，使得文化維度下的人與自然、人與人、人與自我之間形成了互相否定的緊張關(guān)系。近年來福山提出美國制度運行中的“政治衰敗”問題，實質(zhì)上是西方制度困境的文化投射。即是說，西方文化體系已經(jīng)無法為其所標榜的制度模式提供令人信服的論證。共產(chǎn)主義的理想追求是建立在馬克思主義理論體系之中，立基于對人類歷史規(guī)律的深刻把握，經(jīng)過縝密論證和實踐驗證得出的真理性判斷。它不僅僅是一種政治理想和制度模式，而且涵蓋了人類文化所有可能的維度。170年以來，共產(chǎn)主義、社會主義理想信念之所以沒有湮滅在各種“主義”交織、各種“思潮”混雜的文化汪洋之中，淪為文明的“被征服者”，關(guān)鍵在于它始終占據(jù)著人類道義和真理的制高點，始終保持著先進文化的自覺與自信，代表著人類歷史發(fā)展的正確趨向。

理想信念不是抽象的政治概念，有著生動具體的呈現(xiàn)形式，且在特定的國家、民族文化體系中獲取滋養(yǎng)。我們黨的理想信念以中國特色社會主義道路、理論和制度為核心內(nèi)容和具體形式。理想信念的堅定體現(xiàn)為對道路、理論和制度的矢志不渝的堅守，并且以文化自信的基礎(chǔ)性、廣泛性、深厚性和持久性的內(nèi)在特質(zhì)及力量賦予為依托，使得理想信念更加飽滿而富有活力。

二、依靠文化自信堅定理想信念的理論創(chuàng)新維度

理想信念的堅定從來不會是一勞永逸的。在執(zhí)掌政權(quán)尤其是改革開放的新條件下，我們黨將長期面臨著“四大考驗”和“四種風險”，部分黨員干部政治信仰的迷茫、理想信念的動搖問題成為黨的思想建設(shè)中亟待破解的重大課題。黨的十八大以來，習近平反復(fù)強調(diào)要堅定理想信念，補足共產(chǎn)黨人的精神之“鈣”?！蛾P(guān)于新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準則》明確規(guī)定，要把堅定理想信念作為開展黨內(nèi)政治生活的首要任務(wù)。習近平提出的“依靠文化自信堅定理想信念”的重要論斷，堅持馬克思主義文化觀與理想信念觀的有機結(jié)合，是對黨的思想建設(shè)理論的堅持與創(chuàng)新。

首先，建構(gòu)起認知理想信念的新視角。在傳統(tǒng)的認知邏輯中，理想信念教育長期被視作加強黨的思想建設(shè)、政治社會化的特定術(shù)語，在意義理解與內(nèi)容設(shè)計上主要側(cè)重于彰顯其國家敘事功能，相對忽略對現(xiàn)實社會狀態(tài)與未來發(fā)展前景之間矛盾與沖突的深刻解釋和有效舒緩，客觀上存在著理想信念的“虛”化誤區(qū)?！耙揽课幕孕艌远ɡ硐胄拍睢钡恼摂啵鲝埌牙硐胄拍罴{入民族文化積淀演進的視野中去考察，從而開辟出對理想信念的新的認知視角——文化視角。古往今來任何一個文化系統(tǒng)的構(gòu)建，均無法規(guī)避人與自然、人與社會(他人)、人與自我的關(guān)系這三個關(guān)鍵命題，也是任何一個社會制度運行中能稱之為“信仰”的思想體系所必須回答的問題。在馬克思看來，共產(chǎn)主義“是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸”，“它是人與自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決?！盵4](P297)即是說，共產(chǎn)主義社會就是一個真正消除來自自然、社會和自我的異化力量，實現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的社會。這一訴求本身就是一種對人的生存狀態(tài)、自我解放的文化反思。因此，把理想信念置于文化的生成與流變進程中去感知、認同和踐履，能使理想信念更具時空的穿透力、現(xiàn)實的解釋力和未來的感召力。

其次，開辟出堅定理想信念的新途徑。重視理想信念教育是我們黨的一貫主張，但就目前理想信念松弛、動搖問題而言，關(guān)鍵在于我們的理想信念教育能否回應(yīng)時代環(huán)境變遷，走出過多依賴于說教式、論證式途徑所誘發(fā)的理想信念教育“空洞化”困境，在路徑方式上做出創(chuàng)新?！耙揽课幕孕艌远ɡ硐胄拍睢钡恼摂?，要求我們充分發(fā)揮文化在幫助人們明辨是非、篤信真理、保持定力、開闊視界等方面的作用，是對新的歷史條件下堅定理想信念途徑的豐富與拓展。馬克思提出文化即人化的重要思想，認為文化是人的主體性或本質(zhì)性力量作用于自然界的對象化，是主體實現(xiàn)“自然人—社會人—文化人—自由人”轉(zhuǎn)變過程中的基礎(chǔ)介質(zhì)。這對于理想信念教育的啟示有兩點。一是彰顯文化的人本性特點，在理性思維的涵養(yǎng)中堅定理想信念。文化本質(zhì)上是人類生活樣式的反映，應(yīng)當以具有理性思維的人為主體，而正是“因為無理性的世界存在，所以神才存在”[5](P285)，具有了理性思維，才能有效破除現(xiàn)實中“不信馬列信鬼神”的怪相，進而確立起科學的政治信仰。二是彰顯文化的實踐性特點，在社會實踐的淬煉中堅定理想信念。文化不是“想”和“說”的產(chǎn)物，是由人“活”出來的、“做”出來的。理想信念亦是如此，唯有經(jīng)由社會實踐，才能認識其真理性，進而轉(zhuǎn)化成為心口如一、言行一致的執(zhí)著與堅守；唯有在文化的傳承與弘揚中，才能使理想信念具有更為深厚的根基。

最后，標識出文化強黨的新路向。堅持思想建黨與制度治黨相結(jié)合，是十八大以來全面從嚴治黨理論的重大創(chuàng)新。全面從嚴治黨之“治”，體現(xiàn)為內(nèi)在機理上的“良善之治”，體現(xiàn)為思想改造與制度約束的有機統(tǒng)一。無論是先進思想的引領(lǐng)、價值觀念的矯正，還是制度價值的“良”與“惡”、執(zhí)行力的強與弱，均離不開文化的滋養(yǎng)與支撐。如果說思想建黨與制度治黨分別側(cè)重于軟約束與硬約束、自律與他律的規(guī)制路徑，依靠文化自信堅定理想信念則強調(diào)在更深層意義上實現(xiàn)二者的價值融合、功能整合與深度結(jié)合。習近平在黨的十八屆六中全會上首次提出加強黨內(nèi)政治文化建設(shè)的命題，指出“黨內(nèi)政治生活、政治生態(tài)、政治文化是相輔相成的，政治文化是政治生活的靈魂，對政治生態(tài)具有潛移默化的影響”[6](P74)。這一命題的提出，從正心自覺、固本培元的層面，突出強調(diào)黨內(nèi)政治文化在嚴肅黨內(nèi)政治生活、優(yōu)化政治生態(tài)方面的作用，為全面從嚴治黨標識出新的路徑指向，體現(xiàn)出思想建黨、制度治黨、文化強黨的內(nèi)在統(tǒng)一。

三、依靠文化自信堅定理想信念的實踐進路

堅定的理想信念以對文化話語權(quán)的掌控為文化自信提供力量之源，文化自信為理想信念的至信而深厚提供認知底蘊和豐厚滋養(yǎng)。依靠文化自信堅定理想信念是全面從嚴治黨理論發(fā)展中的一個新課題，需要我們在文化哲學、文化社會學、文化比較、文化傳承與創(chuàng)新的大視野中，既要厘清二者的邏輯關(guān)聯(lián)與聯(lián)結(jié)機理，更要堅持問題導(dǎo)向，重在破解現(xiàn)實問題，選準切入點、發(fā)力點，探索依靠文化自信之深厚偉力堅定信仰信念的實踐進路。

(一) 確立科學的文化自信觀，矯正“敵視”“俯視”“仰視”三種不正確態(tài)度

確立對待和理解文化自信的科學立場和態(tài)度，是發(fā)揮其對理想信念的孕育和滋養(yǎng)功能的重要前提。在文化比較研究中，有“強者政策”與“弱者政策”之分。前者屬于文化自大，如19世紀風靡一時的“歐洲中心主義”；后者則是指“一個落后的、貧弱的民族更容易看到自己的短處，看不到自己的長處，甚至把長處也看成短處，更容易看到別人的長處，看不到別人的短處，甚至把短處也看成長處”[7](P11)。走出上述誤區(qū)，確立科學的文化自信觀，需要矯正三種不正確態(tài)度。一是文化自信不能靠文化對壘或文化沖突來確立，要擺脫“敵視”態(tài)度；二是文化自信不是文化獨尊或文化自傲，要擺脫“俯視”態(tài)度；三是文化自信無法靠移植模仿外來文化而確立，要擺脫“仰視”態(tài)度。文化自信從來不是建立在對其他文化的攻訐甚至謾罵基礎(chǔ)之上的。西方國家把文化滲透、文化輸出作為政治斗爭的手段，使得文化被工具化，從來不可能獲得真正的“他信”和“自信”。我們應(yīng)秉持“有容乃大”“美美與共”的開放胸懷，大膽推介和宣傳自己的文化，在交流借鑒、持續(xù)創(chuàng)新中增強文化自信；要有文化自省與自警意識，堅決反對借用西方話語、西方價值體系和西方標準來敘事中國問題的做法，保持精神獨立性，以文化自信的力量為中國特色社會主義道路、理論和制度鑄魂固本。

(二) 強化文化自信力建設(shè)，消解文化民粹主義和價值虛無主義風險

近年來，借力于新興媒體，涌現(xiàn)出很多草根性、娛樂性甚至帶有“惡搞”性質(zhì)的文化現(xiàn)象，如各種選秀、山寨文化、丑化歷史人物、社會熱點的情緒化解讀等。它們以“大眾文化”自居，追求娛樂至上，認為信仰信念是精英文化者的事，與己無關(guān)，體現(xiàn)出明顯的反精英、反權(quán)威、反經(jīng)典特點，具有文化民粹主義和價值虛無主義的危險傾向。如果任其發(fā)展，會嚴重削弱理想信念的文化根基和社會基礎(chǔ)。為此，應(yīng)增強文化自覺自省意識，把“文化自信力”建設(shè)作為一項重要課題對待。一是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化為主體，構(gòu)建起相互貫通、相互支持、協(xié)同發(fā)力的中國特色社會主義文化體系，切實增強主流文化的統(tǒng)御力和主導(dǎo)力；二是著力于保持文化的先進性和科學性，大力繁榮哲學社會科學，形成文化興國、文化強黨的良好氛圍，切實增強主流文化的邏輯論證力、現(xiàn)實解釋力、話語表達力和思想批判力；三是充分發(fā)揮文化的價值涵養(yǎng)功能，實現(xiàn)共產(chǎn)黨人的價值觀與社會主義核心價值觀的有機結(jié)合，彰顯核心價值觀的整合力、矯正力和影響力，消解價值觀念“碎片化”風險。

(三) 提升黨員干部的人文素養(yǎng)和精神境界，防范“劇場效應(yīng)”和“兩面人”現(xiàn)象

共產(chǎn)黨人的使命和責任決定了黨員干部是依靠文化自信堅定理想信念的主要推動者、忠實踐行者和引領(lǐng)示范者。能否勝任上述角色，關(guān)鍵在于能否做到內(nèi)化于心、外化于行。做到表里如一、知行合一，離不開深厚的人文素養(yǎng)以及由此所積淀形成的崇高精神境界作為基礎(chǔ)?，F(xiàn)實中的“劇場效應(yīng)”和“兩面人”現(xiàn)象，正是這種基礎(chǔ)薄弱的外在表現(xiàn)?！皠鲂?yīng)”是傳播學中的概念，意指在劇場高強度的感知領(lǐng)域中，由戲劇演出所激起的強烈的情感體驗和心理震撼，會隨著空間的變化而逐漸淡化。這種效應(yīng)也在一些黨員干部的理想信念教育和踐行中有所體現(xiàn)。比如，在革命圣地體驗生活、參加英模事跡報告會、做理想信念教育講座等場合，很多干部在現(xiàn)場的情感狀態(tài)與離開特定場域后的巨大反差，即是這種效應(yīng)的映射。近年來，習近平多次批評黨內(nèi)口是心非的“兩面人”現(xiàn)象，指出:“大量案件表明，黨內(nèi)有一些人在這方面問題很突出。有的修身不真修、信仰不真信，很會偽裝，喜歡表演作秀，表里不一、欺上瞞下，說一套、做一套，臺上一套、臺下一套，當面一套、背后一套，手腕高得很；有的公開場合要黨員、干部堅定理想信念，背地里自己不敬蒼生敬鬼神，篤信風水、迷信‘大師’?！盵8]“劇場效應(yīng)”和“兩面人”現(xiàn)象是一種消極的文化力量，其在政治生活中的存在與作為，會對增強文化自信、堅定信仰信念形成嚴重的負面影響。為此，應(yīng)著力提升黨員干部的人文素養(yǎng)與精神境界，這是依靠文化自信堅定理想信念的題中之義。

人文素養(yǎng)是指經(jīng)由后天學習與修為而獲得的，是一個人內(nèi)在的情懷、品味、涵養(yǎng)、人格和境界的外在呈現(xiàn)。提升黨員干部的人文素養(yǎng)應(yīng)把握四個方面。一是加強文史知識學習，廣泛閱讀哲學、文學、歷史等領(lǐng)域的經(jīng)典著作，潛心感悟穿越時空的思想價值和智慧光芒，奠定廣博而豐厚的文化底蘊；二是勤于思考，形成自己對于生命、生活、社會的獨到見解和態(tài)度，去庸俗、遠低俗、不媚俗，把學到的知識融匯轉(zhuǎn)化成自己的人生智慧和思辨能力；三是強化奉獻意識，提高思想境界，以為群眾辦實事、解困憂、謀福祉作為工作的出發(fā)點和歸宿，樹立深沉而誠摯的群眾情懷；四是調(diào)整心態(tài)，修身慎行、懷德自重，時刻檢點自己家庭和社會生活的各個方面，自覺選擇樂觀、高雅、積極向上的生活方式，培養(yǎng)優(yōu)良的生活作風和健康的生活情趣。

(四) 增強黨內(nèi)政治文化自信，抵制庸俗腐朽政治文化的襲擾

相較于廣義的文化范疇而言，黨內(nèi)政治文化自信對堅定理想信念的作用更為直接、更為關(guān)鍵、更為根本。習近平指出：“要注重加強黨內(nèi)政治文化建設(shè)，倡導(dǎo)和弘揚忠誠老實、光明坦蕩、公道正派、實事求是、艱苦奮斗、清正廉潔等價值觀，旗幟鮮明抵制和反對關(guān)系學、厚黑學、官場術(shù)、‘潛規(guī)則’等庸俗腐朽的政治文化，不斷培厚良好政治生態(tài)的土壤?！盵9]我們的黨內(nèi)政治文化，是以馬克思主義為指導(dǎo)、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)、以革命文化為源頭、以社會主義先進文化為主體、充分體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨黨性的文化。它在歷史中生成、在傳承中創(chuàng)新、在實踐中豐富，成為中國共產(chǎn)黨的獨特精神標識。對于黨內(nèi)政治文化的高度自信，是黨員干部堅守理想信念、增強政治定力的內(nèi)驅(qū)力量。第一，黨內(nèi)政治文化自信源于真理的力量，要突出理想信念的真理性特點。要加強對馬克思主義基本理論的學習，做到真學、真懂、真用，要切實解決“馬克思主義被邊緣化、空泛化、標簽化，在一些學科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’”[10]的問題，在共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的宏觀視野中，弄通搞懂我們所堅守的理想信念的理論邏輯和實踐邏輯，在堅守真理中增強理想信念的堅定性。第二，黨內(nèi)政治文化自信源于道義的力量，要突出理想信念的價值性特點。缺乏人類基本善和正義理念支撐的政治文化，絕不可能激發(fā)出持久的自信力量。正如馬基雅維利在《君主論》中提出的術(shù)治理論一樣，盡管迄今無人能否定其在西方政治思想史上的重要地位，但幾百年來，對于其“目的說明手段正當”的政治無道德論調(diào)，鮮有國家、政黨或政治家能夠有充分的自信，公開宣稱將其作為治國理政的理論遵奉。我們的黨內(nèi)政治文化是以馬克思主義為指導(dǎo)的，內(nèi)含著崇高的價值訴求和強大的道義力量。黨員干部應(yīng)堅守和踐行忠誠老實、光明坦蕩、公道正派、實事求是、艱苦奮斗、清正廉潔為主要內(nèi)容的政黨價值觀，始終代表最廣大人民群眾的根本利益，堅持黨的宗旨，發(fā)揚黨的優(yōu)良作風，使我們所堅守的理想信念牢牢占據(jù)人類道義的制高點。第三，黨內(nèi)政治文化自信源于實踐的力量，要突出理想信念的實踐性特點。這就要求黨員干部在面對公和私、義和利、是和非、正和邪、苦和樂的現(xiàn)實矛盾時，能夠做出正確的行為選擇，自覺做到大公無私、舍利取義、明辨是非、扶正祛邪、以苦為樂，以共產(chǎn)黨人的先進行為增強理想信念的感召力和吸引力。第四，黨內(nèi)政治文化自信源于批判的力量，要突出理想信念的批判性特點。一方面，要勇于、善于在理論和實踐方面揭露西方所謂“普世價值”的虛偽性、迷惑性和悖謬性，鞏固馬克思主義意識形態(tài)陣地，擰緊思想“總開關(guān)”；另一方面，要正視并祛除黨內(nèi)政治文化中摻雜的圈子文化、厚黑學、關(guān)系術(shù)、官場術(shù)等不良文化現(xiàn)象，運用批評與自我批評的工具，凈化優(yōu)化黨內(nèi)文化生態(tài)，為理想信念的深沉而執(zhí)著提供豐厚滋養(yǎng)。