吳 兵

(中共四川省委黨校，四川成都 610072)

馬克思對財(cái)富與倫理之關(guān)聯(lián)的探索經(jīng)歷了一個復(fù)雜的過程，早期運(yùn)用異化勞動理論對資本主義財(cái)富事實(shí)和國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判是一種基于倫理價(jià)值預(yù)設(shè)前提的道德吶喊，成熟時(shí)期馬克思立足于資本主義生產(chǎn)方式，從其內(nèi)部探析財(cái)富與倫理的矛盾，則是基于資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的科學(xué)批判。從道德批判到科學(xué)批判的歷史嬗變表征著馬克思財(cái)富倫理融科學(xué)與價(jià)值、歷史與邏輯、理想與現(xiàn)實(shí)為一體的方法論特質(zhì)，是馬克思主義不朽精神的彰顯與確證，對于我國轉(zhuǎn)型期道德建設(shè)尤其是財(cái)富倫理建設(shè)的理論與實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。

一、道德批判：以抽象思辨為特征的人道吶喊

在青年馬克思那里，主要是通過對資本主義財(cái)富運(yùn)行現(xiàn)狀和國民財(cái)富的深刻研究，對人的異化狀態(tài)進(jìn)行了全面的價(jià)值批判，而成年馬克思則轉(zhuǎn)向?qū)Y本主義社會中人物化生存的科學(xué)剖析。深層次講，馬克思兩個時(shí)期的思維邏輯也有著重大顛倒，前者是一種由“應(yīng)然”到“實(shí)然”的價(jià)值批判，后者則主要是從對“實(shí)然”的科學(xué)剖析，并且在揭示其內(nèi)在矛盾的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了向“應(yīng)然”的超越。馬克思1844年前對資本主義生產(chǎn)方式的批判是以自由勞動為價(jià)值懸設(shè)的人道吶喊，而在成年馬克思那里，則把倫理的批判建構(gòu)在堅(jiān)實(shí)的資本主義內(nèi)在機(jī)理的科學(xué)批判之上，馬克思從來沒有放棄對未來社會的理想訴求，而是通過對資本主義生產(chǎn)方式的實(shí)然狀況的分析，宣告了資本主義社會的歷史性與暫時(shí)性。對資本主義生產(chǎn)方式兩種不同的分析理路，事實(shí)上構(gòu)成倫理與財(cái)富對立的一種理論反映，兩者邏輯地位與作用的轉(zhuǎn)化集中體現(xiàn)在馬克思的《1844年財(cái)富學(xué)哲學(xué)手稿》和《1857-1858年財(cái)富學(xué)手稿》之中。通過對這兩部著作的重點(diǎn)分析，我們可以把握馬克思財(cái)富倫理由抽象人本主義邏輯走向辯證唯物主義的基本軌跡，并由此展現(xiàn)馬克思財(cái)富倫理思想的獨(dú)特魅力與深遠(yuǎn)意義。

1．人與物關(guān)系的顛倒：財(cái)富主體的反倫理批判

異化勞動是馬克思在《1844年手稿》批判資本主義財(cái)富關(guān)系最重要的理論武器，勞動的概念本是資產(chǎn)階級財(cái)富學(xué)說史上的重要成就，當(dāng)具體的財(cái)富形式抽象為人類勞動的一般形式的時(shí)候，國民財(cái)富才可能成為一門科學(xué)，然而資產(chǎn)階級所肯定的勞動卻是為私有制辯護(hù)的，他們把私有制作為自然前提，認(rèn)為資本推動了勞動，工人用勞動創(chuàng)造了財(cái)富，因此財(cái)富是由三個源泉產(chǎn)生，資本創(chuàng)造利潤，土地提供地租，工人勞動得到工資。這樣一來,“一般勞動”本是財(cái)富的主體本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定反而表現(xiàn)為財(cái)富主體的倫理特質(zhì)的異化狀態(tài)。馬克思在《1844年手稿》指出，異化勞動有四重規(guī)定：工人與自己勞動產(chǎn)品相異化，工人與自己生產(chǎn)勞動相異化，人同自己類本質(zhì)相異化，人同人相異化。它們都有一個共同的邏輯前提——“應(yīng)然”，馬克思此時(shí)運(yùn)用的正是這種由“應(yīng)然”到“實(shí)然”的邏輯理路。在馬克思的設(shè)想中，人們的勞動產(chǎn)品應(yīng)該是他們本質(zhì)的體現(xiàn)，是人的力量的展示，人們占有自己的產(chǎn)品，在對象化的勞動中肯定他自己的類存在。但是在資本主義社會現(xiàn)實(shí)中，情況恰相反，本來人們在勞動過程中應(yīng)該是自由的發(fā)揮自己的體力和智力，在勞動中體驗(yàn)到幸福，但是現(xiàn)實(shí)卻與之形成明顯對比。“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！盵1](P268)工人只有在勞動之外才能夠感到自由。由此決定了人與其類本質(zhì)的異化。人的類本質(zhì)，在馬克思看來，就是人們在自由自覺的生產(chǎn)勞動中發(fā)揮自己的能力，人們的勞動成果正是他們自己聰明才智的表現(xiàn)，人與人之間建立了真正的自由、平等、聯(lián)合的關(guān)系。但是現(xiàn)實(shí)中的工人卻與這種類本質(zhì)完全對立，異化勞動奪去了工人的類生活，異化勞動把自我活動、自由活動貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。最后是工人與工人之外的另一個人的對立和異化，也就是工人與資本家的對立。體現(xiàn)在財(cái)富主體上的財(cái)富現(xiàn)實(shí)與倫理價(jià)值處于尖銳地對立之中。

從財(cái)富倫理維度上看，馬克思的異化理論彰顯了財(cái)富主體在人與物關(guān)系上的顛倒。馬克思指出，在資本主義生產(chǎn)方式下，物的世界的增值與人的世界的貶值是成正比的。在生產(chǎn)目的上，人不僅被當(dāng)作商品，而且當(dāng)作商品生產(chǎn)出來，再生產(chǎn)出一種關(guān)系，生產(chǎn)目的不是滿足人的需要，而是服務(wù)于資本的需要，這顯然有悖于作為物的創(chuàng)造者即勞動者理應(yīng)在產(chǎn)品中體現(xiàn)自己的類本質(zhì)這一倫理要求。相反，在資本世界，勞動者受制于其勞動產(chǎn)品。物在時(shí)刻支配生產(chǎn)物的人。產(chǎn)品本來是勞動的物化，但是，勞動的實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中卻受到對象的奴役，以致勞動者被剝奪了最必要的對象。勞動者同自己的勞動產(chǎn)品實(shí)際上處于異化的狀態(tài)之中，這種異化就是人與物的異化。因?yàn)樵隈R克思看來，勞動者通過勞動所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，是與勞動者相對立的。這種對立事實(shí)上把勞動者降低到物的水平，因?yàn)閷φ嬲娜藖碚f，其勞動產(chǎn)品，也即物，應(yīng)當(dāng)是其主體本質(zhì)的一種外化，是對其生命力的一種表征。而在私有制下，勞動者被降低為物的商品，這種人與物的關(guān)系的顛倒實(shí)際上是對人的否定，工人的勞動不但不能給自己帶來幸福，反而成為痛苦和不幸生活的來源。馬克思批判了這種人與物的關(guān)系，其實(shí)質(zhì)也就表明：在財(cái)富生活中人與物關(guān)系上的顛倒是反道德的。

不僅如此，正是異化勞動的事實(shí)，使工人與資本家的道德意識共同處在異化狀態(tài)中。馬克思指出，異化勞動條件下的“生產(chǎn)不僅把人當(dāng)作商品，當(dāng)作商品人、當(dāng)具有商品的規(guī)定的人生產(chǎn)出來；它依照這個規(guī)定把人當(dāng)作既在精神上又在肉體上非人化的存在物生產(chǎn)出來?！と伺c資本家的不道德、退化、愚鈍”。[2](P282)馬克思以自由自覺的勞動為價(jià)值預(yù)設(shè)，揭示了財(cái)富主體的道德命運(yùn)，飽含著馬克思深厚的人道關(guān)懷與不妥協(xié)的倫理批判精神。

2．對國民財(cái)富的道德批判

這種異化勞動的財(cái)富事實(shí)恰恰是利用了道德外衣為自己開辟道路的。國民財(cái)富和道德之間的對立本身不過是一種假象，它既是對立的同時(shí)又不是對立的，國民財(cái)富學(xué)不過是以自己的方式表現(xiàn)著道德規(guī)律。馬克思嘲諷這種所謂的道德的科學(xué):“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，盡管具有世俗的和縱欲的外表，卻是真正道德的科學(xué)，最最道德的科學(xué)。它的基本教條是自我克制，克制生活和克制人的一切需要”。[3](P342)財(cái)富與倫理的斷裂，只是問題的一個方面，另一方面則是兩者的統(tǒng)一，但這種統(tǒng)一是建立在對財(cái)富的屈從之上的，是對真正道德的褻瀆。

馬克思認(rèn)為，資本主義財(cái)富發(fā)展使得人的需要異化為對貨幣的需要，使人的道德要求蕩然無存?！皩ω泿诺男枰菄窠?jīng)濟(jì)學(xué)所產(chǎn)生的真正需要，并且是它所產(chǎn)生的唯一需要”。[4](P339)資本主義生產(chǎn)的目的不是為了滿足人的需要，而是以追逐最大利潤和獲取最大量的貨幣為目的，人的多樣化需要被簡化為貨幣的需要，馬克思在手稿中對貨幣異化的批判生動揭露了資產(chǎn)階級道德的虛偽性。

馬克思還批判了國民財(cái)富在財(cái)富增長與消費(fèi)的奢侈和節(jié)約問題上的禁欲主義及其實(shí)質(zhì)。馬克思指出，“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”是一門關(guān)于財(cái)富的科學(xué)，同時(shí)又是一門關(guān)于克制、窮困和節(jié)約的禁欲主義的科學(xué)，它告誡資本家如何增殖財(cái)富，但對只是無感覺無需求的存在物——工人來說則是怎樣盡可能節(jié)約資本的問題?！皣窠?jīng)濟(jì)學(xué)”對工人進(jìn)行道德說教，在它看來，)工人的任何享受的需求與任何奢侈都是不可理喻的。馬克思認(rèn)為“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”的這種禁欲主義的道德說教不僅是對工人的異化狀況的肯定和確認(rèn)，同時(shí)也是對資本家異化狀況的肯定和確認(rèn)，資本家的消費(fèi)活動和人性被資本本身增殖的需求所剝奪。它要求資本家要盡量節(jié)約僅僅是為了更好地發(fā)財(cái)致富，更多地占有。因此，在資本主義異化勞動下，“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”關(guān)于奢侈和節(jié)約的觀念實(shí)質(zhì)上都是為私有財(cái)產(chǎn)作的道德辯護(hù)，二者本質(zhì)上是相同的。因此在資本主義生產(chǎn)方式下，無論是節(jié)約還是揮霍都是服務(wù)于資本增殖的需要。

3．人的復(fù)歸：財(cái)富倫理的應(yīng)然指向

馬克思認(rèn)為消除異化勞動的基本原則即在于對私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，在于共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有，馬克思已經(jīng)意識到要消滅私有財(cái)產(chǎn)的思想，只要有共產(chǎn)主義思想就夠了，但要消滅現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動。如何真正克服財(cái)富規(guī)律與道德的對立，只有深入到私有財(cái)產(chǎn)的內(nèi)在矛盾即資本主義財(cái)富規(guī)律中尋找答案，雖然馬克思此時(shí)尚未走出費(fèi)爾巴哈的類本質(zhì)理論，但財(cái)富發(fā)展應(yīng)是為著人的是對人的本質(zhì)占有與確證的價(jià)值取向則是始終如一的。

馬克思此時(shí)對共產(chǎn)主義的設(shè)想是建立在對人的異化狀態(tài)批判的基礎(chǔ)之上的。他認(rèn)為，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的(即人的)人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！盵5](P297)這里所謂的“積極的揚(yáng)棄”，還只是一種價(jià)值預(yù)設(shè)和批判，還沒有真正深入揭示私有財(cái)產(chǎn)存在的內(nèi)在矛盾，也不可能科學(xué)把握資本發(fā)展的客觀規(guī)律。實(shí)際上，這也只能是一種預(yù)想的“應(yīng)然”，因?yàn)樗⒃诔橄蟮念惐举|(zhì)基礎(chǔ)上，是向“類”的一種復(fù)歸。這一批判以“應(yīng)然”為基本的價(jià)值坐標(biāo)的。但是也必須承認(rèn)，正是由于這一批判，揭示了資本主義社會中不合理的一面，論證了無產(chǎn)階級的歷史使命，向人們展示了未來社會的藍(lán)圖。也是在這一批判之后，馬克思轉(zhuǎn)向了對資本主義社會內(nèi)在機(jī)理的批判，從而對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識達(dá)到了歷史唯物主義的新高度。當(dāng)然，在轉(zhuǎn)向?qū)Y本主義社會現(xiàn)實(shí)科學(xué)批判的同時(shí)，馬克思并沒有完全放棄其基本的價(jià)值坐標(biāo)，“人的復(fù)歸”始終是馬克思對資本主義財(cái)富社會批判的價(jià)值取向。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思既吸取了斯密“經(jīng)濟(jì)人”的合理思想，又發(fā)展了費(fèi)爾巴哈以單純的“愛”為類本質(zhì)的人，在這里，馬克思所說的人，是真正的、符合類本質(zhì)的人，但既不是指工人、農(nóng)民，也不是指奴隸，而是擺脫了一切現(xiàn)實(shí)關(guān)系、獲得了一種理想社會關(guān)系、進(jìn)行自由自覺勞動的人。具體來說，在馬克思的理想中，人應(yīng)該獲得類本質(zhì)，人與人之間建立真正自由、平等聯(lián)合的關(guān)系，人們在自由自覺的生產(chǎn)勞動中獲得全面的發(fā)展，人們的勞動成果正是他們自己聰明才智的表現(xiàn)。但是，這種人在現(xiàn)實(shí)和歷史中都不曾存在過，而只能存在于未來的社會理想中，是一種“應(yīng)然”的境界。可見，雖然馬克思理想的人與費(fèi)爾巴哈的以“愛”為本質(zhì)規(guī)定的人相比有了現(xiàn)實(shí)的因素，但依然沒有能夠超越人本主義的邏輯，即從“應(yīng)然”出發(fā)對現(xiàn)實(shí)的批判?？梢姡R克思的異化勞動理論即對人異化狀態(tài)的批判，既是對黑格爾異化思想的繼承，又是對費(fèi)爾巴哈宗教異化理論的發(fā)展，但其由應(yīng)然出發(fā)反觀現(xiàn)實(shí)的思維邏輯卻并沒有根本的變革。

二、 科學(xué)批判：立足于資本主義財(cái)富內(nèi)在矛盾的辯證剖析

馬克思的批判在1844—1845年間發(fā)生了一次質(zhì)的飛躍，即由以抽象思辨邏輯為特征的價(jià)值批判轉(zhuǎn)向了以唯物辯證邏輯為特點(diǎn)的科學(xué)批判。在馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，他之所以從道德批判開始而以科學(xué)批判結(jié)束，并且不斷拓展研究的視域，用辨證的同時(shí)是嚴(yán)格唯物主義的科學(xué)態(tài)度和方法研究人類歷史，就在于道德的進(jìn)步并非出于人們的善良意志，其真正的基礎(chǔ)深藏于人類歷史和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律之中。在《手稿》(指《1844年手稿》)及其以前，馬克思是以抽象的人的本質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)的思辨邏輯，以人本主義道德為外在尺度，對資本主義社會現(xiàn)實(shí)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判主要是一種價(jià)值批判。而在此之后，馬克思轉(zhuǎn)向了以現(xiàn)實(shí)的財(cái)富事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)的科學(xué)邏輯，以唯物辯證法為武器，以事物內(nèi)在矛盾發(fā)展為內(nèi)在尺度，對資本主義社會進(jìn)行科學(xué)批判。當(dāng)然，在馬克思早期思想中，也有大量的科學(xué)批判因素，而在成熟時(shí)期的思想發(fā)展中，價(jià)值批判也并沒有完全消失，而是建立在對社會現(xiàn)實(shí)的科學(xué)認(rèn)識基礎(chǔ)之上，具有更為貼近現(xiàn)實(shí)的豐富內(nèi)涵。正確處理這兩種批判的關(guān)系，是理解馬克思主義批判精神和財(cái)富倫理思想的關(guān)鍵。

在成年馬克思恩格斯那里，不再是以倫理道德標(biāo)準(zhǔn)來衡量資本主義社會的財(cái)富現(xiàn)實(shí)，而是從分析這些財(cái)富現(xiàn)實(shí)的矛盾運(yùn)動出發(fā)，揭示倫理道德產(chǎn)生的根源和社會本質(zhì)，尋求解決財(cái)富和道德問題的現(xiàn)實(shí)途徑。正如恩格斯對純粹道德的批判，“這種訴諸道德和法的做法，在科學(xué)上絲毫不能把我們推向前進(jìn)；道義上的憤怒，無論多么入情入理，財(cái)富科學(xué)總不能把它看做證據(jù)，而只能看做象征。相反地，財(cái)富科學(xué)的任務(wù)在于：證明現(xiàn)在開始顯露出來的社會弊病是現(xiàn)在生產(chǎn)方式的必然結(jié)果，同時(shí)也是這一生產(chǎn)方式快要瓦解的標(biāo)志，并且在正在瓦解的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動形式內(nèi)部發(fā)現(xiàn)未來的、能夠消除這些弊病的、新的生產(chǎn)組織和交換組織的因素?！盵6](P120)這就告訴我們，馬克思的財(cái)富倫理觀是從批判資本主義市場財(cái)富和倫理道德，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在矛盾及局限性，尋求實(shí)現(xiàn)對這一社會制度的現(xiàn)實(shí)超越。

在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，由于馬克思已經(jīng)站到了歷史唯物主義的高度，運(yùn)用了不同的思維邏輯方式，所以，雖然同樣是對資本主義社會現(xiàn)實(shí)生活的批判，但得出的卻是不同于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的嶄新認(rèn)識。這一手稿中的理論邏輯前提不再是人本主義的“應(yīng)然”，而是從事生產(chǎn)勞動、具有現(xiàn)實(shí)性的人。馬克思在這里已從人與物顛倒的表象中深入到對資本主義生產(chǎn)方式的特性的分析中去了。馬克思認(rèn)為在生產(chǎn)勞動中，本來勞動者應(yīng)該是生產(chǎn)資料的主人，但在資本主義生產(chǎn)過程中，人卻成為與其它生產(chǎn)資料類似的一個環(huán)節(jié)，成為大機(jī)器生產(chǎn)的附屬物，發(fā)揮著同物一樣的作用。從價(jià)值增值過程的觀點(diǎn)來考察資本主義生產(chǎn)過程就會看到，生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為吸吮工人勞動的手段。不再是工人使用生產(chǎn)資料，而是生產(chǎn)資料使用工人。不是工人把生產(chǎn)資料當(dāng)作自己生產(chǎn)活動的物質(zhì)要素消費(fèi)，而是生產(chǎn)資料把工人當(dāng)作自己的生活過程的酵母來消費(fèi)，并且資本的生活過程只是資本作為自行增殖的價(jià)值的運(yùn)動。這實(shí)際上是主體與客體關(guān)系的顛倒：物的運(yùn)動控制了人和社會，而不是人控制物。人只有適應(yīng)物質(zhì)生產(chǎn)，才能生存，并且在物質(zhì)生產(chǎn)中改造自己，適應(yīng)物的存在方式。在大機(jī)器生產(chǎn)面前，工人只能是機(jī)械的勞作，成為局部的人，畸形片面發(fā)展；人的能力、個性、感情全都淹沒在物的形式中。物反而表現(xiàn)出人的特點(diǎn)。人的物化和物的人格化成為一個普遍的事實(shí)：資本家是資本的人格化，工人是勞動力的人格化。物化社會和物化的人所導(dǎo)致的結(jié)果是，人與物一體化。社會化大生產(chǎn)要求的標(biāo)準(zhǔn)化、抽象化、統(tǒng)一化、體系化，成為人生存的基本內(nèi)容，人成為大生產(chǎn)的一個環(huán)節(jié)，一個數(shù)字，一個齒輪?？梢?，物化標(biāo)準(zhǔn)成為人生存發(fā)展的唯一尺度。

在資本主義生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)中的物化必然造成一切社會關(guān)系的物化，社會分工和個人私利的完全隔離，使人與人如物與物一樣的彼此孤立，但也正是這種孤立和普遍的需求與供給互相產(chǎn)生的壓力，促使毫不相關(guān)的人發(fā)生聯(lián)系，從而生產(chǎn)過程中的物化，必然發(fā)展為社會關(guān)系的物化。人與人的交往以交換價(jià)值為中介，人就處于這種物化的社會關(guān)系之網(wǎng)中，并且依賴于物的關(guān)系之網(wǎng)而生存，人們信賴的不是人本身，而是貨幣。人的本質(zhì)就體現(xiàn)于這種物化的社會關(guān)系之網(wǎng)中。人與人之間的種種關(guān)系都被金錢關(guān)系所代替：封建社會中的君臣、主仆、地主與農(nóng)民關(guān)系，朋友間的友誼，家庭中的夫妻關(guān)系、父子關(guān)系，都表現(xiàn)為金錢關(guān)系。人與人之間除了赤裸裸的利益關(guān)系、冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再沒有其它任何聯(lián)系了。

從財(cái)富與倫理的關(guān)系上看，資本主義生產(chǎn)過程中人的物化，社會關(guān)系的物化，必然會滲透、表現(xiàn)于人們的感性欲望、理性思想，甚至還滲入了人們的內(nèi)心世界和思維邏輯方式，最終以物化的資本主義意識形態(tài)表現(xiàn)出來。在資本主義社會，獲得無限量貨幣的致富欲望成為資本自身存在的內(nèi)在要求，資本家為這一欲望所支配，成為資本的物質(zhì)體現(xiàn)者。在萬惡的求金欲的驅(qū)逐下，他們發(fā)展了人類一切卑劣的動物般的感性沖動，為了這一切，不惜顛倒人間的高尚與卑賤、光榮與恥辱、正義與罪惡。原始資本積累過程即資本家的發(fā)家史，也就是這一欲望的惡性膨脹史。為了這一欲望，資本家不顧工人的身心健康，通過不斷延長勞動時(shí)間和提高勞動強(qiáng)度，榨取勞動者的剩余價(jià)值。工人的感覺器官在資本生產(chǎn)中鈍化，甚至淪為動物般的水平。因此，一極是財(cái)富的積累，一極是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累。

正是在對資本主義生產(chǎn)方式的科學(xué)批判基礎(chǔ)上，馬克思彰顯了從“實(shí)然”邁向“應(yīng)然”辯證理路。資本主義生產(chǎn)過程內(nèi)在矛盾的歷史演進(jìn)恰恰為人的自由全面的發(fā)展創(chuàng)造了條件。馬克思進(jìn)一步明確指出，資本為了自身發(fā)展，要求不斷克服市場空間、流通時(shí)間、消費(fèi)能力、等價(jià)物數(shù)量等界限，以獲得無限增殖的趨勢，但是資本本身是這種趨勢的最大限制，所以資本是生產(chǎn)發(fā)展中的一個過渡點(diǎn)，即一個階段。與之相應(yīng)，人的物化生存也是個人發(fā)展的一定階段，是歷史的產(chǎn)物，是社會發(fā)展的必然結(jié)果。在這一階段，一方面是人作為生產(chǎn)中的一個環(huán)節(jié)被物化，社會運(yùn)動被物的生產(chǎn)運(yùn)動所控制，人的社會關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會關(guān)系，人的全面性被局部勞動代替；另一方面，正是因?yàn)槿艘晕锏拿婺吭谏a(chǎn)中發(fā)揮作用，人的種種能力得到最大的開發(fā)和利用。社會化大生產(chǎn)為人的全面自由地發(fā)展提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會條件。資本無限發(fā)展的趨勢，推動了先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，大大促進(jìn)了生產(chǎn)力地發(fā)展，社會財(cái)富越來越豐富，人們獲得了越來越多的自由時(shí)間。國際貿(mào)易、文化交流的擴(kuò)大，增加了人們的社會交往，豐富了人們的社會屬性，教育文化的發(fā)展提高了人們的文明素質(zhì)，這一切都是人全面自由發(fā)展的必要條件。超越物化現(xiàn)實(shí)的根本出路就在于發(fā)展生產(chǎn)力，變革社會關(guān)系，提高人的創(chuàng)造性，使人能夠從自然界、社會及自身的約束中解放出來。

可見，馬克思此時(shí)人生存的“應(yīng)然”之藍(lán)圖，已經(jīng)不完全是以人本主義為前提和價(jià)值坐標(biāo)，而是從社會現(xiàn)實(shí)發(fā)展和歷史唯物主義的基本理論出發(fā)，遵循由“實(shí)然”到“應(yīng)然”的科學(xué)思維邏輯得出的結(jié)論：在生產(chǎn)力得到充分發(fā)展的前提下，必要勞動減少到最低限度，人們實(shí)現(xiàn)了真正的自由勞動，勞動成為人的自我實(shí)現(xiàn)方式；自由時(shí)間越來越多，人的能力得到充分發(fā)揮，需要盡可能得到滿足，人們的社會聯(lián)系廣泛，社會屬性日益豐富，人的全面自由發(fā)展具有了現(xiàn)實(shí)可能性?？梢姡@種“應(yīng)然”不再是純粹的理想，而是經(jīng)過了人類長期社會實(shí)踐發(fā)展，獲得了豐富的歷史內(nèi)涵，具備了客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的社會理想，有充分的現(xiàn)實(shí)可能性，個人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性。資本主義財(cái)富發(fā)展的必然趨勢與人的自由全面發(fā)展的理想愿景的統(tǒng)一表征著馬克思財(cái)富倫理是科學(xué)與價(jià)值的統(tǒng)一，實(shí)然與應(yīng)然的統(tǒng)一，那種認(rèn)為馬克思主義只是生產(chǎn)決定論的指控或者是理想主義烏托邦的論斷都是站不住腳的。

三、馬克思財(cái)富倫理批判對我國轉(zhuǎn)型期道德建設(shè)的啟示

首先，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)處境是當(dāng)前道德建設(shè)的實(shí)踐基礎(chǔ)。回望馬克思財(cái)富倫理邏輯轉(zhuǎn)換的歷史過程，我們可以看到，在當(dāng)代我國的道德建設(shè)中仍然存在如何處理“應(yīng)然”與“實(shí)然”的關(guān)系問題，這涉及到我們研究道德倫理問題的根本方法論原則。從“應(yīng)然”出發(fā)還是從“實(shí)然”出發(fā)，體現(xiàn)了兩類不同的思維邏輯。馬克思認(rèn)為勞動的復(fù)歸與人的解放是資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾發(fā)展的必然趨勢，物化是資本主義發(fā)展不可避免的代價(jià)，它為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了客觀基礎(chǔ)，提供必備的物質(zhì)條件。當(dāng)下的道德倫理研究中，固然是從這一科學(xué)論斷出發(fā)，但卻把現(xiàn)實(shí)社會與馬克思所設(shè)想的“應(yīng)然”相對比，貿(mào)然得出既然今天搞市場經(jīng)濟(jì)那么人的全面異化就是不可避免的悲觀結(jié)論。這一判斷表面上看似乎是從馬克思主義出發(fā)，堅(jiān)持了歷史唯物主義基本原則，但深入分析我們就會發(fā)現(xiàn)，他們恰恰是將馬克思的人道理想與科學(xué)分析相斷裂，孤立地運(yùn)用內(nèi)攝于歷史唯物主義的人本主義來解讀今天的市場經(jīng)濟(jì)，那得出異化的結(jié)論就是理所當(dāng)然的了。問題的核心恰恰在于人的物化階段是否在今天是不可避免的，馬克思在何種程度上斷定異化的必然性的，進(jìn)一步的思考還在于我們能否減少這一過程中財(cái)富創(chuàng)造的生態(tài)的以及倫理的高昂代價(jià)，避免走上先以物化的方式實(shí)現(xiàn)財(cái)富增長又回過來修補(bǔ)人性的傳統(tǒng)現(xiàn)代化的老路。當(dāng)下的道德倫理研究往往不是從現(xiàn)實(shí)的社會主義財(cái)富生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，不是以馬克思主義基本立場、觀點(diǎn)和方法為指導(dǎo)，而是從馬克思的著作中抽取合用的詞句或段落，甚至把不同時(shí)期馬克思的觀點(diǎn)混同起來，作為自己研究的根本出發(fā)點(diǎn)。這不能說不是對馬克思的一種誤讀。以這種思維邏輯來研究當(dāng)前的財(cái)富創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)，得出的只能是異化勞動和異化的人。馬克思主義的科學(xué)邏輯正好與之相反，它啟示我們只有從現(xiàn)實(shí)的社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)客觀過程出發(fā)，發(fā)現(xiàn)財(cái)富的內(nèi)在矛盾和局限性，把握發(fā)展規(guī)律，尋找人們在生產(chǎn)生活中全面自由發(fā)展的現(xiàn)實(shí)途徑，才能夠真正展望人類發(fā)展中具有現(xiàn)實(shí)可能性的未來藍(lán)圖。這要求我們不僅要有勇氣接受市場經(jīng)濟(jì)條件下財(cái)富創(chuàng)造的普適性，同時(shí)要防范市場負(fù)效應(yīng)的泛化，更要求我們理直氣壯地創(chuàng)造性地發(fā)掘社會主義條件下財(cái)富創(chuàng)造與使用的獨(dú)特優(yōu)勢。我們將“以人民為本”作為社會發(fā)展的歸宿，創(chuàng)新社會管理體制，在市場經(jīng)濟(jì)條件下注重社會公平，將關(guān)注民生建設(shè)作為發(fā)展中國特色社會主義的重要任務(wù)，旗幟鮮明地維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益無疑不是自覺駕馭現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐探索與理論創(chuàng)新。這就是說，只有首先從對當(dāng)代財(cái)富實(shí)踐的深入認(rèn)識過程中得出具有現(xiàn)實(shí)可能性的“應(yīng)然”，在此基礎(chǔ)上，以合乎社會主義核心價(jià)值觀要求的應(yīng)然指導(dǎo)我們的市場實(shí)踐，使其逐步成為“實(shí)然”，從而實(shí)現(xiàn)財(cái)富發(fā)展與道德進(jìn)步的真正統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)發(fā)展與公正的辯證契合，這是加強(qiáng)當(dāng)代道德倫理建設(shè)的一個基本原則。

其次，構(gòu)建新的道德生成機(jī)制與激勵機(jī)制是走出當(dāng)代道德建設(shè)困境的基本路徑。通過對馬克思財(cái)富倫理思想科學(xué)邏輯形成過程的討論，我們還可以進(jìn)一步認(rèn)識到：倫理的最終基礎(chǔ)是人類的生活和生產(chǎn)實(shí)踐，而其中最為基本的是人們的財(cái)富活動。倫理規(guī)范就是在人們從事生產(chǎn)實(shí)踐的過程中產(chǎn)生發(fā)展起來的，沒有脫離了人類社會實(shí)踐的純粹的倫理道德。馬克思從資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾中揭示了財(cái)富與倫理既相適應(yīng)又相對立的辯證關(guān)系，深刻揭示了財(cái)富倫理實(shí)際上是財(cái)富活動方式的理論反映，是財(cái)富活動內(nèi)在的要求。當(dāng)代中國的社會轉(zhuǎn)型表現(xiàn)為由農(nóng)耕文明向城市文明，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，從前那種組織化、行政化的道德生成和道德激勵機(jī)制已經(jīng)非常不適應(yīng)轉(zhuǎn)型期的財(cái)富發(fā)展的要求，當(dāng)前我們的社會道德總體上說沒有跟上社會轉(zhuǎn)型的節(jié)奏，沒能完全滿足大眾社會生活的需求，沒能最大限度地發(fā)揮調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)社會沖突的功能。道德的形成終歸是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的產(chǎn)物，但唯有道德創(chuàng)血功能，才會有道德血液流淌，經(jīng)濟(jì)體制的變革同時(shí)需要道德生成機(jī)制的相應(yīng)變革。道德的激勵機(jī)制也是如此，依賴于計(jì)劃體制下的說教和單向灌輸已無濟(jì)于事，走向有道德的市場，需要道德從負(fù)價(jià)值成為正價(jià)值，需要道德成為能夠不斷增值的生產(chǎn)力要素，使其成為財(cái)富主體的自覺選擇。馬克思對市場財(cái)富的倫理評判既是立足于活生生的實(shí)踐矛盾、生活矛盾，它揭示的是事物自身的矛盾運(yùn)動而避免陷入先入為主的道德理想主義的烏托邦，同時(shí)也是從歷史的運(yùn)動、矛盾的轉(zhuǎn)化中發(fā)現(xiàn)歷史進(jìn)步的必然趨勢和價(jià)值歸宿從而避免落入維護(hù)現(xiàn)存秩序的道德實(shí)證主義的泥潭。因此，當(dāng)代我國轉(zhuǎn)型期道德機(jī)制的建構(gòu)既是對市場經(jīng)濟(jì)的適應(yīng)和引導(dǎo)，同時(shí)也彰顯著超越的功能，那種逃避現(xiàn)實(shí)的道德說教固然蒼白無力，而屈從現(xiàn)實(shí)的道德粉飾更加面目可憎。

最后，制度創(chuàng)新的人性化是向善的道德之泉充分涌流的可靠保障。馬克思財(cái)富倫理思想本質(zhì)上是一種制度倫理批判，是對資本主義制度本身的非人性反人道的批判。馬克思財(cái)富倫理思想由道德批判走向科學(xué)批判的歷史嬗變過程向我們揭示了制度與人性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，好的制度注定是順應(yīng)提升人性而不是壓制泯滅人性的制度，在馬克思的理想中，人類發(fā)展的未來就是建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是在最無愧于和最適合于他們的人類本性條件下進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動。美好德性的養(yǎng)育與奔涌本身就是人性光輝的自然流露，在當(dāng)代中國每一個“最美”故事的背后其實(shí)都閃耀著人性化力量的光芒，我們曾經(jīng)和現(xiàn)存的許多制度設(shè)計(jì)卻在一定程度上遮蔽和壓制了人性化的力量，道德的重建需要人性的制度提供保障，道德的進(jìn)步需要改變那些制度中與人性不相容的規(guī)則。中國特色社會主義制度最深厚的道義基礎(chǔ)不僅在于它能夠創(chuàng)造比資本主義制度更高的生產(chǎn)力與社會財(cái)富，更在于它能夠在捍衛(wèi)人的基本權(quán)利和滿足人的尊嚴(yán)的人性需求中引導(dǎo)人民走向幸福。