潘澤凱

摘 要：韓非法家的法、術(shù)、勢思想以及前期法家思想相輔相成，互相貫通。本文主要對這些思想的主要內(nèi)容和他們之間的邏輯性進(jìn)行闡述和解釋，將它和歷史上不同思想家的觀點(diǎn)相互溝通，聯(lián)系了它對當(dāng)今社會的借鑒作用，并且對這些思想觀點(diǎn)的合理性進(jìn)行了說明。

關(guān)鍵詞：法家；法；術(shù)；勢；性惡論；政治統(tǒng)治

[中圖分類號]：B226 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-06--01

法、術(shù)、勢思想是韓非法家思想的一項(xiàng)重要內(nèi)容，而這一思想也是對前期法家商鞅、申不害、慎到相關(guān)思想的繼承和發(fā)展。

韓非重法，還有一個重要考慮就在于不相信有圣賢政治，即所謂“上法而不上賢”。而不相信圣賢。因?yàn)槭ベt不可求，歷史上絕大多數(shù)的君主都是中人，比較可行的辦法便是把法制定好，讓中人之君依法行事。韓非所提的法治思想并無法很好地約束君主。他提出的法治思想是針對于臣和民而制定的，而更強(qiáng)調(diào)的是刷新吏治。在韓非那里，君主與臣民所要遵守的法是不一樣的。君主本身不受刑和法的制約，所以法對于他的意義更多就是在選拔大臣和治理國家時(shí)的指導(dǎo)。而臣下所要遵守的法，主要是如何依法辦事，既不能越權(quán)立功，也不能言行不一致，實(shí)際上是為了約束臣下的行為使其不觸犯君主的權(quán)威。那么到頭來，這終將還是君主之法，而不是我們所說的善法。它所能做到的最多只是維護(hù)封建君主的利益，只要是君主的意志，就必須嚴(yán)格執(zhí)行，這樣的法治只是一種形式意義上的法治，而在施行的有效性上就顯得弱得多了。

韓非同樣繼承融合了申不害所提出的術(shù)思想。乍見韓非術(shù)的思想，覺得其儼然是一套滲透著心機(jī)詭計(jì)的權(quán)謀之術(shù)，這似乎因?yàn)樵诋?dāng)代社會的重重官場中也十分受用，一些企業(yè)家也欲從中獲得一些治人的智慧，因此而受到很多人的青睞，將其總結(jié)為對現(xiàn)代管理學(xué)的啟示。在此也不得不承認(rèn)韓非對于人心體察的非常細(xì)致，當(dāng)代社會中人們在各種場合對于上級的阿諛奉承之勢就足以見當(dāng)時(shí)韓非所提君主當(dāng)深藏不露的先見之明。

法和術(shù)分別是法家學(xué)說實(shí)行的根本和手段，然而在實(shí)際上，其起作用的程序卻要倒過來，法家最重視的是勢，如果沒有勢，就失去了推行法和術(shù)的依據(jù)，再好的法和術(shù)都將落空。韓非在說明君主重勢時(shí)強(qiáng)調(diào)了君主的集權(quán)，而相應(yīng)地就是抑制群臣的權(quán)力，不僅是從兵權(quán)還是人權(quán)和財(cái)權(quán)上都應(yīng)有一定權(quán)力限制。這在當(dāng)今社會也是具有現(xiàn)實(shí)意義的，兵權(quán)是政府擁有穩(wěn)定權(quán)力的象征和根本保證，而擅有財(cái)權(quán)在利欲盛行人皆有私心的前提下必然會導(dǎo)致腐敗。當(dāng)然，其實(shí)儒家也強(qiáng)調(diào)權(quán)勢的重要性，只不過儒家更加強(qiáng)調(diào)通過權(quán)力歸屬的正義性、正當(dāng)性來實(shí)現(xiàn)權(quán)力行使的正義性，相比之下，法家則更傾向于根據(jù)權(quán)力本身運(yùn)作的特質(zhì)而直接從外在規(guī)范來確保其正當(dāng)行使。同時(shí)儒家強(qiáng)調(diào)由內(nèi)在修養(yǎng)來達(dá)到目的，而法家則強(qiáng)調(diào)用外在的規(guī)范來達(dá)到目的。

我們說韓非法術(shù)勢的思想具有一定的合理性。首先他能清楚地認(rèn)識到人作為社會性的動物，有其性惡的因素，不可能完全依靠道德來管理，必須用法來限制。這也是在我們當(dāng)下的社會環(huán)境中，為什么行不通“以德治國”的一個重要原因吧。不是“以德治國”不好，而是整個社會還沒有可以施行的基礎(chǔ)，沒有辦法建構(gòu)出一個完整而可循的秩序，并且往往容易被一些“假仁義”、“假道德”的私心占有一席之地，所以還應(yīng)當(dāng)從法治開始。韓非完全以現(xiàn)實(shí)主義的眼光看待了政治，將一切都浸入冷冰冰的利害關(guān)系的計(jì)量中，把社會的一切秩序、價(jià)值、關(guān)系，人們的一切行為、思想、觀念以至情感本身，都還原為殘酷的個人利害。使它成了衡量、考察、估計(jì)一切的尺度標(biāo)準(zhǔn)。這種功利主義的做法在混亂的時(shí)代中可以很快地取得效果，而秦統(tǒng)一六國也正是證明了這一點(diǎn)。西方文藝復(fù)興時(shí)代的馬基雅維利以同樣的方式理解了政治，也產(chǎn)生了里程碑式的意義。漢王朝雖然官方確立了“獨(dú)尊儒術(shù)”，但它在繼承了秦的中央集權(quán)的君主專制政體的同時(shí)，也繼承了秦的官僚制和法律制度。而且在整個封建時(shí)代，專制君主一方面標(biāo)榜孔孟儒學(xué)，另一方面推行法家的治國之術(shù)，所謂“外儒內(nèi)法”，“明倡儒經(jīng)，暗行法術(shù)”都正是體現(xiàn)了韓非法家思想在現(xiàn)實(shí)政治統(tǒng)治中的必要性。

然而從另一方面來看，韓非的思想不僅沒有對君主的權(quán)威加以限制，而且甚至還剔除了當(dāng)時(shí)儒家以德治天下的思想。我們說道德的善惡實(shí)際上是一種價(jià)值判斷，也體現(xiàn)了思想家對于社會政治生活的應(yīng)然追求。然而，在韓非的思想中，政治的目的不是道德的良善，而是國家的富強(qiáng)，好的政治不是對現(xiàn)實(shí)政治生活的超越，而是現(xiàn)實(shí)政治統(tǒng)治的強(qiáng)固，因此道德品質(zhì)在其理論中也就變得微不足道。所以在道德與強(qiáng)力之間，韓非選擇了強(qiáng)力，而在具有合法性的政治與強(qiáng)權(quán)政治之間，他又選擇了強(qiáng)權(quán)政治。然而，政治生活的主體是人，在任何時(shí)候，倫理原則都是人際關(guān)系中的重要準(zhǔn)則，因此只要人際關(guān)系中的倫理原則存在，政治就無法擺脫道德的約束和善惡的評價(jià)。同時(shí)他沒有看到人性中善的一面，對人性的完全不信任。建立在這樣的基本出發(fā)點(diǎn)上的思想對整個社會的發(fā)展是不利的，只會導(dǎo)致每個人心中善的驅(qū)使弱化而那些惡的揣度加深，喪失了基本的倫理情感，原本建立在倫理道德基礎(chǔ)之上的美好秩序可能隨之瓦解，而法律卻往往解決不了這些更為深遠(yuǎn)的問題。

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