(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

在馬克思看來(lái)，異化是指對(duì)人的“排斥”、“反對(duì)”和“統(tǒng)治”，即他在分析資本主義社會(huì)勞動(dòng)現(xiàn)象時(shí)所指出的“工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是同一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系”[1]91。而這種異己的對(duì)象又反過(guò)來(lái)“變成了一種統(tǒng)治我們，不受我們控制的物質(zhì)力量，使我們的愿望不能實(shí)現(xiàn)和希望落空”[2]143。現(xiàn)今，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步發(fā)展，異化問(wèn)題也呈現(xiàn)出日益蔓延的趨勢(shì)，社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都出現(xiàn)了一定的異化現(xiàn)象，道德領(lǐng)域也同樣如此。諸如曾做客央視新聞會(huì)客廳的感動(dòng)中國(guó)人物洪戰(zhàn)輝成名后的“煩惱”，以及屢見(jiàn)不鮮的中國(guó)式“逼捐”。無(wú)論是道德楷模光環(huán)下，亦或是責(zé)任感下的無(wú)償性義務(wù)勞動(dòng)，還是道德模范人物的“完美化”、“偶像化”包裝塑造，無(wú)不充斥著異化色彩，這些突顯于道德生活的異化問(wèn)題也受到了學(xué)界的廣泛關(guān)注，并取得了大量相關(guān)學(xué)術(shù)研究成果。對(duì)這些成果進(jìn)行梳理概括，歸納其積極有益之處，并找出現(xiàn)有研究中存在的不足，以期能夠?yàn)榻窈蟮纳钊胩剿魈峁┓较蚝椭敢?/p>

一、關(guān)于道德異化涵義與特征的研究

確定道德異化的基本內(nèi)涵，分析其特征是探索道德異化產(chǎn)生發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。圍繞該研究，目前我國(guó)學(xué)界取得了較為豐碩的成果，學(xué)者們觀點(diǎn)各異，形成了較為全面而深刻的認(rèn)識(shí)。

1.關(guān)于道德異化涵義的研究

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》)中通過(guò)分析和批判資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)象對(duì)其異化思想做了全面的論述，并把它確立為《手稿》的核心概念。當(dāng)前，學(xué)界學(xué)者們也從不同角度、基于不同理論對(duì)異化問(wèn)題進(jìn)行了分析、探索，進(jìn)而呈現(xiàn)出種種新的解讀。關(guān)于道德異化涵義的研究，主要呈現(xiàn)為以下兩種分野。

(1)基于馬克思異化思想的分析維度，由界定異化進(jìn)而推演道德異化。趙冰[3]、李婧[4]等對(duì)這一觀點(diǎn)的闡述較具代表性，他們首先立足于馬克思在《手稿》中對(duì)“異化勞動(dòng)”的論述，指出異化即異己化，且這種“異己的對(duì)象”對(duì)人采取的是“排斥”、“反對(duì)”和“統(tǒng)治”，進(jìn)而由此推演出道德異化是指人類(lèi)“設(shè)計(jì)”的道德違背了其原始初衷，走向了自身的對(duì)立面，成為束縛、限制乃至反對(duì)人發(fā)展的桎梏。這種異己力量“通過(guò)控制人的精神而扼殺人的獨(dú)立性和進(jìn)取心，否定人積極干預(yù)社會(huì)生活的意向和能力”[5]，消解了道德主體的獨(dú)立存在，以致使本是道德主體的人逐步淪為道德客體。在這種異化狀態(tài)下，“人的能動(dòng)性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個(gè)性不能全面發(fā)展，只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展”[6]。與此同時(shí)，張?jiān)猍7]、王彩玲[8]、王筱明和馮凱[9]等對(duì)該概念的定義也基本指向于此。這種分析維度一方面?zhèn)戎禺惢牡赖聦?duì)人這一道德主體在思想或精神層面的反對(duì)、制約以至禁錮、控制，異化一詞也多被賦予“反對(duì)”、“束縛”、“控制”之意；另一方面也側(cè)重強(qiáng)調(diào)了人在道德發(fā)展中所應(yīng)居于的主體地位，而非主客顛倒，即道德發(fā)展與人的本質(zhì)相對(duì)立。此外，整個(gè)定義也貫穿于馬克思在分析資本主義社會(huì)異化現(xiàn)象時(shí)折射出的哲學(xué)思維和批判方法，具有強(qiáng)烈的思辨性和啟發(fā)性。

(2)基于一種把道德作為一切的目的，純粹為了道德而道德的西方倫理學(xué)道德目的論的分析思路，以道德本身所具有的內(nèi)在價(jià)值為依據(jù)，對(duì)比道德理想與現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而分析推理出道德異化。這些學(xué)者在對(duì)道德異化定義之初，實(shí)際就預(yù)設(shè)了道德的某種“理想”的“應(yīng)該”狀態(tài)，指出道德的欲求是善，人在從善中實(shí)現(xiàn)人的幸福[10]，而異化的道德因其背離了本質(zhì)而變成自身的對(duì)立物，“成為‘偽善’，甚至‘惡’的幫兇”[11]。亦即道德本身所作為的“一種調(diào)節(jié)社會(huì)中人與人之間行為規(guī)范及準(zhǔn)則的手段”[12]體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中的偏離或背離。從而，學(xué)者程海霞、陸春蓉和朱丹丹觀點(diǎn)一致地認(rèn)為“所謂道德異化是指道德現(xiàn)狀異于道德期許的程度，表明道德實(shí)際效果與道德本真過(guò)程的偏差”[13]。陸輝則將其定義為“人類(lèi)實(shí)然的道德行為與應(yīng)然的道德期許(道德預(yù)設(shè))相背反的狀況”[14]。再者，吳炫也基于該視角指出道德異化意即“一種道德如果是以‘理想人格’來(lái)要求‘現(xiàn)實(shí)人格’，而這種‘理想人格’一般人又不能做到時(shí)，作為其逆反，它的不道德?tīng)顟B(tài)就會(huì)比‘現(xiàn)實(shí)人格’還不如”[15]?？梢?jiàn)，以上觀點(diǎn)的分析理路一是強(qiáng)調(diào)一種理想與現(xiàn)實(shí)之間的偏差，即道德的現(xiàn)有與其預(yù)期；二是側(cè)重于分析道德在其本質(zhì)上作為成就人、成就善的理想狀態(tài)的“失真”。在這一定義中，異化多為“偏離”、“背離”或“相反”之意，且其是作為一種接近比較的方法貫穿于整個(gè)定義中的。這種分析道德異化的視角多關(guān)注最當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活，具有一定的針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)意義。

然而，無(wú)論是以上哪種視角，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，對(duì)道德異化還缺乏統(tǒng)一性和規(guī)范性認(rèn)識(shí)，沒(méi)有形成系統(tǒng)的定義，不利于人們對(duì)道德異化這一概念形成普遍的認(rèn)知，甚至還有致使其陷入文字或理論推演漩渦的危險(xiǎn)。另外，就異化而言，其本身就具有豐富性和開(kāi)放性的特點(diǎn)，隨時(shí)代發(fā)展不斷被賦予新的內(nèi)涵，從而就此定義道德異化是否也應(yīng)體現(xiàn)出其開(kāi)放性的一面，還有待重新審視和探究。就筆者而言，異化一詞本為哲學(xué)范疇，探究和定義道德異化，也自是不能脫離其理論基礎(chǔ)。從馬克思主義哲學(xué)理論的異化境遇中分析這一道德現(xiàn)象，可將道德異化定義為：在道德產(chǎn)生及其發(fā)展過(guò)程中，由于各種內(nèi)外因素的干擾，致使其內(nèi)部各要素及要素之間產(chǎn)生了異于原來(lái)的狀態(tài)，形成了一種與自身相對(duì)的異己化力量，這種外在異己力量作為一種對(duì)立客體進(jìn)而反過(guò)來(lái)束縛或壓制主體，使道德偏離其原有內(nèi)涵、目標(biāo)或人們內(nèi)心所預(yù)設(shè)的理想狀態(tài)，演變?yōu)橐环N與道德本質(zhì)、與人的本質(zhì)相對(duì)的力量而發(fā)展。

2.關(guān)于道德異化特征的研究

特征是一事物區(qū)別于其他事物的重要標(biāo)志，探究道德異化的特征正是為對(duì)其更加清晰明確的定位，歸納分析其異化的“一般性”和“共同性”之處，以期解開(kāi)異化的神秘面紗。這一問(wèn)題同樣也引起了學(xué)界的積極討論，主要表現(xiàn)為以下兩種觀點(diǎn)。

(1)學(xué)者程海霞立足于倫理學(xué)視角，從道德的立足點(diǎn)及其存在意義上產(chǎn)生的變化出發(fā)，將道德異化的特征概括為“從自律走向他律、從心靈驅(qū)動(dòng)走向利益驅(qū)動(dòng)”[13]。

(2)周正芳則立足于認(rèn)知心理學(xué)，從道德在其價(jià)值功能導(dǎo)向上所呈現(xiàn)的不健全狀態(tài)出發(fā)，將其特征概括為“同情弱者的感性認(rèn)知、法不責(zé)眾的傳統(tǒng)意識(shí)”以及“私人權(quán)利的過(guò)度泛化”[16]三個(gè)方面。就這兩者概而觀之，都傾向于一種對(duì)道德異化前后的對(duì)比性考察，這種側(cè)重比較且具動(dòng)態(tài)性的分析方法不失為一種研究的手段，對(duì)幫助人們辨別道德異化現(xiàn)象、把握道德存在的本質(zhì)具有重要意義。當(dāng)然，相較道德異化涵義的研究而言，近年來(lái)學(xué)界對(duì)其特征研究的文章著述還較少，相關(guān)內(nèi)容的提及也略為稀疏、零散，對(duì)這一研究?jī)?nèi)容的探索還有待加強(qiáng)。

筆者認(rèn)為，除以上兩者主要從道德這一角度概括其特征以外，還可試圖以異化為立足點(diǎn)進(jìn)行分析。一方面，從其本身來(lái)看，異化概念所特有的批判性和價(jià)值性也使道德異化被賦予反思性和啟發(fā)性色彩，在這個(gè)意義上而言，道德異化還具有價(jià)值導(dǎo)向性的特征；另一方面，從其產(chǎn)生或形成來(lái)看，“異化作為一種社會(huì)現(xiàn)象，同階級(jí)一起產(chǎn)生”[17],也必將隨著階級(jí)的消滅而消亡。由此，道德異化還表現(xiàn)出客觀必然性和歷史短暫性的特征。此外，從異化所揭示出的主客對(duì)立的關(guān)系中，還可分析出道德異化在形式上的主客顛倒性等等，對(duì)這些特征的研究都還有待后續(xù)的不斷拓展。

二、關(guān)于道德異化的表現(xiàn)、原因及揚(yáng)棄的研究

“道德是人類(lèi)精神生活的核心”[18]，作為一種“凈化人的靈魂，規(guī)范人的舉止，協(xié)調(diào)人與各方面關(guān)系的文明意識(shí)與行為準(zhǔn)則”[19]，自其產(chǎn)生以來(lái)就對(duì)人們的生活實(shí)踐有著重要影響。也正是道德本身所具有或代表的這種積極和正面的價(jià)值導(dǎo)向，使得人們愈加重視這一領(lǐng)域的異化問(wèn)題。學(xué)界對(duì)其異化的具體表現(xiàn)、產(chǎn)生原因以及揚(yáng)棄途徑等方面的研究也一直是有增無(wú)減，進(jìn)行了多角度探討。對(duì)當(dāng)前這些成果加以梳理和分析，能夠?yàn)楹罄m(xù)研究者提供思路，推動(dòng)研究工作的開(kāi)展。

1.關(guān)于道德異化具體表現(xiàn)的研究

關(guān)于其具體表現(xiàn)的研究，學(xué)界主要立足于封建專(zhuān)制主義社會(huì)、資本主義社會(huì)以及當(dāng)代社會(huì)主義社會(huì)三大社會(huì)形態(tài)的時(shí)代背景對(duì)其進(jìn)行了分析總結(jié)。例如，學(xué)者趙清文立足于封建專(zhuān)制主義社會(huì)和資本主義社會(huì)指出道德異化分別表現(xiàn)為“神學(xué)教條對(duì)道德本質(zhì)的瓦解和道德基礎(chǔ)的沖擊”以及“現(xiàn)實(shí)的善惡標(biāo)準(zhǔn)和道德觀念脫離道德的本質(zhì)，被扭曲甚至顛倒，背離了人類(lèi)自由和全面發(fā)展的理想”[11]；而屈炳祥則只就資本主義社會(huì)這一異化現(xiàn)象分析指出“‘自私’、‘貪婪’與‘虛偽’就是這個(gè)社會(huì)道德異化的突出表現(xiàn)”[19]。立足于當(dāng)代社會(huì)主義社會(huì)，學(xué)者們又主要基于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大背景，從道德異化所表現(xiàn)在對(duì)宏觀的社會(huì)道德環(huán)境以及微觀的個(gè)人道德行為所產(chǎn)生的影響上加以分析。如，對(duì)整個(gè)社會(huì)道德環(huán)境而言，程海霞認(rèn)為其異化表現(xiàn)在“過(guò)分宣揚(yáng)法律、制度的作用；對(duì)社會(huì)整體要求嚴(yán)格，對(duì)個(gè)體品質(zhì)要求放松；以及道德評(píng)價(jià)機(jī)制失準(zhǔn)”[13]三個(gè)方面。李婧基于同一視角將其歸納為“道德功利化和工具化傾向明顯；道德權(quán)威和約束力的弱化；道德約束與人性的不和諧以及道德與良心發(fā)展的不同步”[4]。而陸春蓉、朱丹丹對(duì)該問(wèn)題的看法則與之基本相同，也將其概括為“道德功利性、道德工具性、道德權(quán)威的喪失以及道德與人性的偏離”這四點(diǎn)[20]。此外，對(duì)微觀的個(gè)人道德行為而言，學(xué)者趙冰又分析了道德在其自身不同層面中的異化的表現(xiàn)，即在道德規(guī)范上其成了道德主體所恪守的條框和命令；在道德理想上其成了一種追求功利的手段；在道德評(píng)價(jià)上其異化成阻礙人們積極選擇道德行為的否定力量，喪失其激勵(lì)人揚(yáng)善棄惡的作用[3]。

以上學(xué)界對(duì)道德異化具體表現(xiàn)的研究不乏真知灼見(jiàn)，學(xué)者們追溯歷史，著眼現(xiàn)實(shí)，宏觀與微觀并舉，從道德主客體出發(fā)繪制、展現(xiàn)了一幅幅道德異化場(chǎng)景。加深我們對(duì)這一概念的理解、進(jìn)行更全面的研究，具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。但略加比較，筆者認(rèn)為道德異化的表現(xiàn)不僅只限于社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的“異彩紛呈”，若將其置于文化或政治領(lǐng)域，其還表現(xiàn)為道德價(jià)值的變質(zhì)以及道德相對(duì)獨(dú)立性地位的喪失等等。道德本是使人成為人，成為真正品德高尚而自由全面發(fā)展的人。而道德的異化使其真正的內(nèi)在價(jià)值變質(zhì)為阻礙人發(fā)展的力量，不是促進(jìn)而是反對(duì)，不是完善化而是抑制化。在這一過(guò)程中，作為思想上層建筑的道德在很大程度上還時(shí)不時(shí)淪為一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的附庸，表現(xiàn)出其自身發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性的喪失。

2.關(guān)于道德異化產(chǎn)生原因的研究

與對(duì)道德異化具體表現(xiàn)的研究視角相同，學(xué)界關(guān)于其原因的探索也主要立足于封建專(zhuān)制主義、資本主義以及當(dāng)代社會(huì)主義社會(huì)三大社會(huì)背景?；谇皟烧?，趙清文指出，一方面，在封建專(zhuān)制主義社會(huì)，宗教的“偽善”是“導(dǎo)致道德異化最重要的原因”之一；另一方面，針對(duì)資本主義社會(huì)，其又鮮明指出“資本主義制度的產(chǎn)生和確立”是使“資本成為道德異化的最主要的原因”[11]。基于后者，就當(dāng)代社會(huì)主義社會(huì)，學(xué)者們主要從其經(jīng)濟(jì)與文化兩方面因素做了分析總結(jié)。如，李婧認(rèn)為其產(chǎn)生原因在于“商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展激發(fā)強(qiáng)烈的物質(zhì)欲望和意念、貧富差距逐步拉大加劇社會(huì)不公、社會(huì)轉(zhuǎn)型期傳統(tǒng)道德與新道德規(guī)范的內(nèi)在張力加大、道德教育的缺失以及網(wǎng)絡(luò)負(fù)面效應(yīng)的擴(kuò)大”[4]這五個(gè)方面。此外，陸春蓉和朱丹丹也從相似的角度將其歸納為“經(jīng)濟(jì)發(fā)展期的物欲膨脹、傳統(tǒng)道德規(guī)范缺失和新道德規(guī)范建構(gòu)的相對(duì)滯后以及現(xiàn)代法制的不健全”[20]等原因。

縱而觀之，學(xué)界從不同社會(huì)制度背景出發(fā)對(duì)道德異化的原因展開(kāi)了探討，視角清晰、開(kāi)闊。而對(duì)比后兩種觀點(diǎn)如出一轍，都聚焦和關(guān)注于相同領(lǐng)域，且主要從其經(jīng)濟(jì)根源出發(fā)展開(kāi)論述。這也從側(cè)面體現(xiàn)出學(xué)界對(duì)道德異化原因的分析能夠抓重點(diǎn)，善于透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，這種思維方式和科學(xué)的分析方法對(duì)我們揭露道德異化的真相意義重大。但也應(yīng)注意到，“道德”是一定主客觀條件相統(tǒng)一的產(chǎn)物，其來(lái)源于人類(lèi)歷史及生活實(shí)踐，對(duì)于其異化問(wèn)題的分析研究必然離不開(kāi)歷史背景、社會(huì)因素，而與此同時(shí)，在這當(dāng)中也不可忽視道德主體即“人”這一重要角色。道德是人的道德，道德異化從某種程度上也正是人的認(rèn)知水平、思想觀念、精神信念或倫理智慧的缺失和淪陷所造成，因此對(duì)這一方面的探討還有十分廣闊的空間。

3.對(duì)道德異化揚(yáng)棄途徑的研究

道德異化的揚(yáng)棄是指將道德領(lǐng)域中出現(xiàn)的種種異化現(xiàn)象以某種積極或正面的社會(huì)主流思想和價(jià)值觀的引導(dǎo)，使道德逐漸恢復(fù)其原本面貌、發(fā)揮其應(yīng)有作用的去偽存真的過(guò)程。道德異化揚(yáng)棄的途徑則是指在實(shí)現(xiàn)恢復(fù)其真身的過(guò)程中所要遵循的路線、路徑和運(yùn)用的方式、手段等。對(duì)這一問(wèn)題的研究有助于積極推動(dòng)道德發(fā)展回歸正軌，使其成為自覺(jué)規(guī)范人們社會(huì)行為，以及激發(fā)、樹(shù)立和引領(lǐng)社會(huì)正能量的風(fēng)向標(biāo)。

我國(guó)學(xué)界目前對(duì)該問(wèn)題的研究也是較為豐富且頗有見(jiàn)解的。如，學(xué)者程海霞立足道德建設(shè)本身這一視角，從社會(huì)與個(gè)人兩個(gè)層面出發(fā)，指出“擴(kuò)大道德的生存空間”是其最基本的前提；是“在對(duì)社會(huì)整體提出公正性要求的同時(shí)，對(duì)個(gè)體的品德也作相應(yīng)層次的提升”；是要“建立穩(wěn)定的、行之有效的社會(huì)評(píng)價(jià)機(jī)制”[13]。另學(xué)者李婧主要就當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)存的道德異化問(wèn)題，立足于國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)不同層次的主體提出揚(yáng)棄路徑，即“樹(shù)立崇高的價(jià)值觀，防止對(duì)物質(zhì)的盲目追求；營(yíng)造公平公正的社會(huì)環(huán)境，縮小貧富差距；建立適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的道德規(guī)范，扭轉(zhuǎn)無(wú)德可依的局面；凝聚道德教育合力，增強(qiáng)道德教育實(shí)效性以及倡導(dǎo)主旋律，減輕網(wǎng)絡(luò)負(fù)面效應(yīng)”[4]。與此相類(lèi)似，陸春蓉、朱丹丹主要針對(duì)個(gè)人這一層次的主體，指出消除道德異化要“正確樹(shù)立人們的價(jià)值觀、以公平公正原則建立健全道德規(guī)范”，同時(shí)還要進(jìn)行“道德教育”[20]。此外，除卻以上從道德的具體實(shí)踐出發(fā)進(jìn)行探討，學(xué)者周正芳還從心理學(xué)角度進(jìn)行了分析，提出要通過(guò)建構(gòu)健全的個(gè)人理性來(lái)?yè)P(yáng)棄道德異化，因而要“重塑道德共識(shí)、內(nèi)化法律精神、培養(yǎng)道德智慧”[16]。

上述關(guān)于道德異化揚(yáng)棄途徑的研究，方位明確，立論清晰，見(jiàn)解獨(dú)到。學(xué)者們的充分“建言獻(xiàn)策”為道德沖出異化屏障、回歸自身發(fā)展提供了多條可選擇的道路，為今后的道德建設(shè)與相關(guān)道德問(wèn)題探索開(kāi)啟新的征途，指引方向。當(dāng)然，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，對(duì)道德異化揚(yáng)棄途徑的探索最終也要回歸于具體的道德實(shí)踐中，并將道德實(shí)踐滲透于道德建設(shè)的全過(guò)程。一如就我國(guó)的公民道德建設(shè)而言，要積極堅(jiān)持以集體主義為原則，努力提高公民道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。為此整個(gè)社會(huì)要積極營(yíng)造健康、良好的道德建設(shè)氛圍，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，倡導(dǎo)科學(xué)精神；同時(shí)，身處復(fù)雜多變社會(huì)中的每個(gè)道德主體還要努力加強(qiáng)自身思想道德修養(yǎng)，積極提高辨別是非的能力，立足于科學(xué)道德標(biāo)準(zhǔn)，做出正確的道德判斷和道德選擇，進(jìn)而養(yǎng)成良好的道德行為，避免道德異化的產(chǎn)生。

三、道德異化研究今后需要拓展與深入的問(wèn)題

綜上所述，學(xué)界對(duì)道德異化的研究為我們更加清晰地認(rèn)識(shí)社會(huì)道德現(xiàn)象，分析道德領(lǐng)域的異化問(wèn)題，探究歸因，進(jìn)而使道德回歸正軌，迸發(fā)正能量，勾畫(huà)了一幅生動(dòng)畫(huà)卷。為今后學(xué)界的道德建設(shè)研究以及道德實(shí)踐活動(dòng)打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，也為社會(huì)主義道德建設(shè)工作者提供了強(qiáng)大的思想來(lái)源，這是我國(guó)在道德建設(shè)探索中很有價(jià)值的成果。然而，總體來(lái)看，現(xiàn)有研究中，立足本國(guó)國(guó)情研究的多，立足西方世界研究的少；歸納總結(jié)的多，創(chuàng)新借鑒的少?；谝陨险J(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為目前學(xué)界關(guān)于道德異化的研究，還有以下幾個(gè)方面值得更進(jìn)一步地探索和分析。

1.深化和加強(qiáng)基本理論研究

正如有學(xué)者所談到的，道德異化的思想存在已久，而未做概念提出[13]，研究道德異化，其內(nèi)涵、本質(zhì)、特征等正是探索道德走上回歸之路的必然條件和重要基礎(chǔ)。當(dāng)前參與探討的學(xué)者“前赴后繼”，論文、資料也越加豐富，但對(duì)其概念的界定還眾說(shuō)紛紜，各有其理，各有所長(zhǎng)，缺乏規(guī)范性，對(duì)其特征的研究則呈現(xiàn)出碎片化、零散化特點(diǎn)，學(xué)界還未過(guò)多涉足。更甚者，在本質(zhì)、影響等方面則還暫屬研究的邊緣區(qū)域。此舉種種，對(duì)后繼者的研究而言都是較為不利的。據(jù)此，筆者以為，概念是思維的工具，是學(xué)術(shù)研究的起點(diǎn)。探究道德異化首先必須厘清兩個(gè)基本概念，即先要明確界定異化，進(jìn)而才能在此基礎(chǔ)上科學(xué)界定道德異化。其中尤其要掌握異化本身所內(nèi)涵的時(shí)代性及反思批判性特征；定義道德異化更要充分考慮其科學(xué)合理性，即是否立足科學(xué)的理論基礎(chǔ)，是否從基本內(nèi)容及根源上入手，內(nèi)涵、外延是否周全。同時(shí)，研究其特征也要抓住異化這一關(guān)鍵，注重其產(chǎn)生的質(zhì)變及“特色”所在。而對(duì)于目前研究中還存在的“邊角”地帶，則還提請(qǐng)學(xué)界能給予一定關(guān)注，以望盡可能對(duì)道德異化問(wèn)題做出系統(tǒng)、科學(xué)、全面的論述。

剖析道德異化，除卻以上對(duì)其概念本身要加以探討，還應(yīng)加強(qiáng)其與相關(guān)概念的比較研究，如將其與“道德矛盾、道德困境”等相近或易混淆的概念加以比較、區(qū)分。這便要求我們從其內(nèi)涵上要深刻認(rèn)識(shí)到，道德矛盾主要包括“新舊道德之間的矛盾”以及“不同道德體系之間的矛盾”[21]；道德困境則是指主體在道德選擇時(shí)所面對(duì)的一種善善沖突的情境；而道德異化則強(qiáng)調(diào)一種道德主客體的顛倒、對(duì)立，以及客體對(duì)主體的束縛、壓制。進(jìn)而對(duì)比分析得出道德矛盾與道德困境的作用力在于道德與道德之間，而道德異化的著眼點(diǎn)則在于道德的主客體之間，其根本的作用機(jī)制不同，由此更能鮮明地突顯出其自身的特殊性，展現(xiàn)全貌。以此為例，上述概念間的辨別比較能夠在一定程度上為我們更清晰地認(rèn)識(shí)道德異化提供理論依據(jù)和價(jià)值參考，更能明確其內(nèi)涵，區(qū)分不同。

當(dāng)然，基本概念的研究是基礎(chǔ)，比較是研究的方法，是區(qū)分概念間異同的手段。故此，比較的最終還要回歸道德異化的特殊性，從其個(gè)性出發(fā)，以系統(tǒng)的學(xué)科理論為后盾，立足實(shí)際道德實(shí)踐，對(duì)其加以界定，以充分體現(xiàn)其權(quán)威性和理論說(shuō)服力，也使得學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題的研究不斷趨于完整和科學(xué)。

2.進(jìn)一步拓寬研究視角與方法

道德異化問(wèn)題涉及多學(xué)科多個(gè)領(lǐng)域，對(duì)其分析的角度也有所不同。目前學(xué)界主要側(cè)重于倫理學(xué)視角，多采用定性分析及描述性的研究方法，學(xué)科視角較為單一。就此我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，探究道德異化從某種程度上其本就是一個(gè)多學(xué)科綜合推進(jìn)的過(guò)程。為形成這種研究合力，還應(yīng)積極使心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科參與其中，整合力量，博采學(xué)科之長(zhǎng)。如目前有學(xué)者從邏輯學(xué)角度出發(fā)，基于心理邏輯演繹的視角來(lái)分析道德異化，堪稱(chēng)為一種較為獨(dú)特的思維方式，值得學(xué)習(xí)借鑒。實(shí)際上，若立足道德心理學(xué)來(lái)審視道德異化，其正是社會(huì)所要求的行為規(guī)范在其自身發(fā)展或轉(zhuǎn)化為個(gè)體道德意識(shí)、道德行為的過(guò)程中，嚴(yán)重背離甚至反向壓制道德主體的一種現(xiàn)象。同樣地，對(duì)于道德異化中“人”這一主導(dǎo)角色或主體性要素的分析，也離不開(kāi)對(duì)其心理現(xiàn)象、心理變化過(guò)程的剖析解讀，不可避開(kāi)心理學(xué)的研究視角。

此外，道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，并非自然生成或人類(lèi)與生俱來(lái)，其獲得正是“通過(guò)人們后天的道德社會(huì)化”[22],即實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)，道德異化也正是這一過(guò)程中道德的“變異”、“扭曲”或“顛倒”性狀態(tài)的存在，因而將其置于社會(huì)學(xué)的學(xué)科領(lǐng)域中進(jìn)行分析也是尤為重要的。在此可廣泛借助社會(huì)學(xué)中的結(jié)構(gòu)功能論和互動(dòng)論等，通過(guò)分析社會(huì)轉(zhuǎn)型期下社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整對(duì)道德產(chǎn)生的影響，通過(guò)探索人們參與社會(huì)活動(dòng)的行為動(dòng)機(jī)、情感意志變化的規(guī)律等，更進(jìn)一步揭示道德異化 產(chǎn)生的根源。同時(shí)，道德是人的道德，人是道德的主體，從人的社會(huì)化和社會(huì)控制論入手探索道德回歸之路，也必能有所成效或啟迪。因此，只有充分結(jié)合、貫通和應(yīng)用多學(xué)科的理論，才能更好地把握事物的原貌，標(biāo)本兼顧，打通中間環(huán)節(jié)，從認(rèn)識(shí)、感悟、分析、評(píng)價(jià)到解決或治理問(wèn)題。

3.增強(qiáng)對(duì)道德異化啟示的研究

學(xué)界目前對(duì)道德異化問(wèn)題的研究基本遵循從解剖概念到揭示原因，并追溯至揚(yáng)棄途徑的探索之路，而對(duì)于啟示性和總結(jié)性的問(wèn)題反思環(huán)節(jié)則還較為缺乏?；谶@一認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為，有必要增強(qiáng)對(duì)道德異化啟示的研究。一方面，反思道德異化這一問(wèn)題或現(xiàn)象，警示我們有必要重新審視當(dāng)前的社會(huì)主義道德建設(shè)。首先在建設(shè)理念上，要注重將理論引導(dǎo)與實(shí)踐訓(xùn)練相結(jié)合，在建設(shè)的現(xiàn)實(shí)要求上注重其“與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律建設(shè)相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接”[23]；其次在道德評(píng)價(jià)方面，則啟示人們不僅要兼具客觀、科學(xué)及合理性，還要注重自身道德智慧的培養(yǎng)以及道德責(zé)任意識(shí)的提高；最后在道德選擇上，也提醒人們?cè)趯⒓w主義作為一種主導(dǎo)性原則的同時(shí)，還應(yīng)注意個(gè)人利益與集體利益的辯證統(tǒng)一。凡此種種為激發(fā)、促使道德產(chǎn)生積極效用的問(wèn)題，都是道德異化帶給我們的思考。另一方面，反觀學(xué)界對(duì)道德異化的剖析，恰如有學(xué)者所言：“從‘異化’的角度來(lái)審視道德，是道德研究的一個(gè)重要方法”[3]，而異化“本身除了是一種學(xué)術(shù)范疇外，還是一種科學(xué)的方法論，體現(xiàn)了馬克思的唯物論與辯證法”[19]。由此，借助異化的角度來(lái)審視社會(huì)生活中其他的“裂變”或“變異”現(xiàn)象亦不失為一種分析問(wèn)題的新手段，以求不斷接近事物的真相，這都有待學(xué)者們的進(jìn)一步嘗試。

總而言之，“分析—解決問(wèn)題”是探究問(wèn)題的基本路徑，進(jìn)而還應(yīng)上升至嘗試性“轉(zhuǎn)變、革新—思維方法”這一更高層次，多重審視問(wèn)題。無(wú)論是窺探藏匿于道德異化背后的道德建設(shè)危機(jī)，還是分析當(dāng)前的實(shí)際道德問(wèn)題，亦或是追問(wèn)研究道德異化的思維方法，都無(wú)不關(guān)涉甚至切中對(duì)道德異化啟示的探討。

綜上，學(xué)界對(duì)上述道德異化問(wèn)題做了深入細(xì)致的分析、探索。隨著資料的不斷增加，研究成果也逐漸豐富和系統(tǒng)化，這有助于人們對(duì)道德異化形成更全面的認(rèn)識(shí)，并促進(jìn)形成對(duì)該問(wèn)題研究的科學(xué)體系，這些成果也為我們今后探索道德領(lǐng)域的其他相關(guān)問(wèn)題奠定深厚的理論基礎(chǔ)，提供許多有價(jià)值性的參考。但其中大多數(shù)的研究都側(cè)重某一時(shí)期或某一特定社會(huì)領(lǐng)域，且多立足于倫理學(xué)視角。因此，這也啟示我們?cè)诤罄m(xù)的研究中要緊跟時(shí)代步伐，拓寬立論角度和學(xué)科視野，以期不斷完善和豐富學(xué)術(shù)研究成果。