張 雷，傅如明

(西安工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院，西安 710021)

《龍藏寺碑》，齊開封參軍張公禮撰.開皇六年(586)立石于河北正定縣寺內(nèi).是石為隋碑之最煊赫者，后人多以歐陽詢、虞世南相論述，如歐陽修《集古錄跋尾》卷五，有評“字畫遒勁，有歐、虞之體”[1].趙崡《石墨鐫華》卷一亦謂“碑書遒勁，亦是歐、虞發(fā)源”[2].按是書結(jié)體寬博，運(yùn)筆細(xì)挺，與褚遂良同一境界，即以書風(fēng)而言，平正沖和有似虞世南處，但絕無歐陽詢峭勁峻嚴(yán)之態(tài).其承習(xí)北齊余緒，崇尚秀朗，與紹繼北魏、偏重峻嚴(yán)者純屬二途.楊隋一代，南北書風(fēng)漸趨融合，已啟初唐門戶，石碑洵為典型[3].按朱關(guān)田先生所載，首先，《龍藏寺碑》乃隋代開皇六年立于河北正定縣龍藏寺的碑刻，其內(nèi)容為恒州刺史鄂國公為國勸造龍藏寺的的碑文.其次，此碑文字從書法角度分析，其特征“結(jié)體寬博、運(yùn)筆細(xì)挺”，“平正沖和”的特征.再次，從書法發(fā)展史的解讀分析，此碑上承魏晉南北朝楷書風(fēng)貌余緒，下啟初唐楷書新風(fēng)，可謂中國書法發(fā)展之一脈也.最后，《龍藏寺碑》書法風(fēng)格影響深遠(yuǎn)，在楷書的發(fā)展方面尤為突出，以初唐楷書大家歐陽詢、虞世南、褚遂良為典型代表.同時(shí)也是后世學(xué)者研究楷書發(fā)展過程中不可或缺的.

有關(guān)《龍藏寺碑》的楷書特色及藝術(shù)風(fēng)格已經(jīng)有諸多學(xué)者進(jìn)行研究.如虞曉勇的《婉麗遒媚、寬博洞達(dá)—隋龍藏寺碑書寫特征闡析》、《婉麗遒媚、平正沖和—龍藏寺碑中的隋代石刻新書風(fēng)特征》；楊龍超的《龍藏寺碑的藝術(shù)魅力》；阿印的《龍藏寺碑閱千年》；郭志全的《隋碑第一的龍藏寺碑》; 鑒印的《隋龍藏寺碑泐損字辨識考析》等都取得了豐碩的成果.但是在這些豐碩的成果之外還有一些值得挖掘的內(nèi)容.這些內(nèi)容能夠一步說明《龍藏寺碑》的潛在歷史的、政治的、社會的、佛教的、文化的、書法藝術(shù)的價(jià)值.基于以上各位學(xué)者的研究成果，本文將從史地考證、佛教文化、書法藝術(shù)對《龍藏寺碑》的進(jìn)行縱深探索，目的在于深入挖掘《龍藏寺碑》的潛在價(jià)值.

1 《龍藏寺碑》的考證

在隋代有關(guān)《龍藏寺碑》被立，被歷來學(xué)者關(guān)注.如較早對《龍藏寺碑》進(jìn)行考證歐陽修在《集古錄跋尾》中提到：“齊開府長參軍九門張公禮撰，不著書人名氏”[1].可見，歷史上金石學(xué)的考證發(fā)展到北宋，尤其對碑的考證，已經(jīng)涉及到撰碑作者，如《龍藏寺碑》撰碑者乃張公禮.但是，對書碑的作者卻沒道明.關(guān)于《龍藏寺碑》的立碑者，清人錢大昕做出了有力的考證，其通過對人名中“□”、“僊”二字的考證，認(rèn)為立碑者乃王孝僊，其中還提到：

王孝□，歐陽永叔、趙子函以為齊、周、隋諸史皆無之，以予考之蓋王杰之子孝僊也.《周書》：杰，金城直城人，宣帝即位，拜上柱國，追封鄂國公，謚曰‘威’，子孝僊，大象末，位至開府儀同大將軍，碑書‘僊’為‘□’，蓋字體之偶異，傳不云襲鄂國公，則史之闕也.其仕隋為恒州刺史，在《周書》固不當(dāng)載，而《北史》亦未增入，此為缺漏矣[4].

按，以上資料分析，錢大昕不僅從“□”、“ 僊”二字的訛誤方面作出考證結(jié)果，還通過史料中提供的爵位信息進(jìn)行核對，給出了確切的判斷結(jié)果.

有關(guān)《龍藏寺碑》被立的社會原因據(jù)《隋書》卷一《帝紀(jì)第一·高祖上》載：

皇妣呂氏，以大統(tǒng)七年六月癸丑夜生高祖于馮翊般若寺，紫氣充庭.有尼來自河?xùn)|，謂皇妣曰：“此兒所從來甚異，不可于俗間處之.”尼將高祖舍于別館，躬自撫養(yǎng).皇妣嘗抱高祖，忽見頭上角出，遍體鱗起.皇妣大駭，墜高祖于地.尼自外入見曰：“已驚我兒，致令晚得天下.”為人龍頷，額上有五柱入頂，目光外射，有文在手曰“王”.長上短下，沈深嚴(yán)重.初入太學(xué)，雖至親昵不敢狎也[5].

可見，楊隋一朝熱衷于佛教.其根本原因在隋高祖楊堅(jiān)出生與佛有緣.楊堅(jiān)登基之后，一方面依靠佛教對國家實(shí)行統(tǒng)治；另一方面依靠佛教作為一種精神支撐，希望國家安定.佛教在隋高祖的倡導(dǎo)下，得以全面發(fā)展.首先，原來南朝的一批佛教僧侶、信眾包括在當(dāng)時(shí)有影響力的高門貴胄和文人士大夫被遷至北方.這種中國歷史上因朝廷鼓勵(lì)而南人大規(guī)模北遷的的現(xiàn)象是少有的.這批被北遷的南朝遺民們，在遷至被北方后，與北方的居民相互融合，結(jié)束了六朝以來南北長期戰(zhàn)亂、分治的局面，同時(shí)也給各行各業(yè)的大融合發(fā)展也帶來了發(fā)展的機(jī)會.當(dāng)然書法在這個(gè)時(shí)期也同樣有了發(fā)展的契機(jī).“不少南方書家又陸陸續(xù)續(xù)地被移入長安地區(qū)，著名的就有歐陽詢、虞世南、虞世基、虞綽、褚亮等人.南北人才聚集長安地區(qū)，直接帶動了該地區(qū)南北文化的深入交流，因此，融合了南北書法風(fēng)貌的的隋代新書風(fēng)集中出現(xiàn)在長安地區(qū)也是形勢使然”[6].因此，在這種形勢下書法的發(fā)展就更有空間.佛教與書法的橫向發(fā)展在隋代可謂空前繁榮.首先是南北佛教的融合，不管是教義還是教規(guī).這種現(xiàn)象有力于社會安定，促使各類佛教經(jīng)典文獻(xiàn)面世.其次是促進(jìn)南北文化的進(jìn)一步交流，文學(xué)作品也有了新的發(fā)展局面.最后是書法的發(fā)展在審美觀念、書學(xué)理論、書寫技法方面也有南北相互、融合的現(xiàn)象.隋代書法在皇室對佛教的觀照下有所發(fā)展，主要體現(xiàn)在興建寺院刻碑、抄經(jīng)(或?qū)懡?jīng))兩個(gè)方面.

《隋書·經(jīng)籍志》載：

開皇元年，高祖普詔天下；任聽出家，仍令計(jì)口出錢，營造經(jīng)像.而京師及并州、相州、洛州等諸大都邑之處，并官寫一切經(jīng)，置于寺內(nèi)；而又別寫，藏于秘閣.天下之人，從風(fēng)而靡，競相景慕，民間佛經(jīng)，多于六經(jīng)數(shù)十百倍[5].

可見，佛教在楊隋皇室的重視下對于建寺院現(xiàn)象的規(guī)?？涨爸?從隋開皇元年至二十年，河北地區(qū)所立碑刻與寺院有關(guān)者，如開皇六年《龍藏寺碑》、開皇十六年《正解寺碑》等；還有河北地區(qū)與佛教有關(guān)造像記者，如開皇五年《七帝寺主惠郁等造像記》、開皇十六年《李鐘葵妻馬憐造像記》等.尤其，隋開皇六年立于河北正定縣內(nèi)的《龍藏寺碑》是佛教發(fā)展的產(chǎn)物，也是書法發(fā)展到這一時(shí)期的典型代表.如其碑文所云：

我大隋乘御金輪，冕旒玉藻，上應(yīng)天命，下順民心，飛行而建鴻名.揖讓而升大寶.匪結(jié)農(nóng)軒之陣，誰侚湯武之師?稱臣妾者遍于十方，弗遇蚩尤之亂；執(zhí)玉帛者盡于萬國無；陷防風(fēng)之禍.斯乃天啟至圣，大造區(qū)域，垂衣化俗負(fù)，負(fù)扆字民.昧旦紫宮，終朝青殿.道高羲燧，德盛虞唐.□□□臻，眾貺□集.低□出月，搖 含風(fēng).沉璧觀書，龍負(fù)握河之紀(jì)；功成治定，神奉益地之圖.于是東暨西漸，南徂北邁，隆禮言洽，□□□□[7].

(□即為碑面文字現(xiàn)今已不可辨別，下同)

2 《龍藏寺碑》的書法藝術(shù)

按《隋書·儒林傳序》載：

爰自漢、魏，碩學(xué)多清通，逮乎近古，巨儒必鄙俗.文、武不墜，弘之在人，豈獨(dú)愚蔽于當(dāng)今，而皆明哲于往昔？在乎用與不用，知與不知耳.然曩之弼諧庶績，必舉德于鴻儒，近代左右邦家，咸取士于刀筆.縱有學(xué)優(yōu)入室，勤逾刺股，名高海內(nèi)，擢第甲科，若命偶時(shí)來，未有望于青紫，或數(shù)將運(yùn)舛，必委棄于草澤.然則古之學(xué)者，祿在其中，今之學(xué)者，困于貧賤.明達(dá)之人，志識之士，安肯滯于所習(xí)，以求貧賤者哉？此所以儒罕通人，學(xué)多鄙俗者也[5].

又《歷代三寶記》載：

朕自受靈命，撫臨天下，遵行圣教，務(wù)存愛育，由王公等用心，助朕宣揚(yáng)圣法，所以山野之鹿，今遂來馴.官人等但□至誠，化導(dǎo)民俗，自可編戶之人，皆□□□.宜存心仁善，副此休祥[8].

可見隋代是一個(gè)重佛輕儒的朝代，故佛教由復(fù)興到隆興亦是必然的.隋代統(tǒng)治者把能夠被南北民眾都接受的佛教宗派，作為一種精神工具來鞏固王朝的統(tǒng)治，統(tǒng)一民眾的思想[6].在隋代出現(xiàn)的這種佛教的大融合，給文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展提供了優(yōu)質(zhì)的土壤.在隋代由于皇家的熱衷致使朝野上下抄經(jīng)風(fēng)氣極盛；而隨之達(dá)到空前規(guī)模的修建寺院也是一個(gè)盛象.與此同時(shí)，書法作為一種實(shí)用工具在不自覺的發(fā)生著質(zhì)的變化.隋代在復(fù)興佛教文化的同時(shí)，以南北宗派為主，在政治統(tǒng)治方面，提供了各類文化藝術(shù)大融合的環(huán)境.如南人北遷的歐陽詢、虞世南、虞世基等，而這些人不論在文學(xué)領(lǐng)域還是在書法領(lǐng)域都在歷史上有一席之地.

隋代書法因?yàn)檎紊系淖兓沤o在調(diào)和南北書風(fēng)的同時(shí)開創(chuàng)新時(shí)期的書風(fēng)，提供了良好的機(jī)遇.首先，在隋人侍奉佛教的同時(shí)，以一種虔誠的心態(tài)對待侍佛，即使在平時(shí)抄寫經(jīng)文時(shí)也特別注意.南北朝時(shí)期因?yàn)槌?，社會不穩(wěn)定，地域文化的差異，導(dǎo)致書手所抄經(jīng)文墨跡自成一體，沒有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)范.而到了隋代在文化大融合的推動下趨于統(tǒng)一，尤其的皇室的干預(yù)下形成一種規(guī)范.這種寫經(jīng)規(guī)范是在隋代不斷完善的“寫經(jīng)制度”的推動下實(shí)現(xiàn).“在隋代抄寫佛經(jīng)已經(jīng)形成了一種較為嚴(yán)格的制度，這就是在客觀上要求其書寫風(fēng)格應(yīng)與嚴(yán)格的制度適應(yīng)，使其表現(xiàn)出一種嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范、莊重的特點(diǎn)”[6].其涵蓋面廣，苛求內(nèi)容謹(jǐn)嚴(yán)，對開創(chuàng)新時(shí)期的書風(fēng)有很大影響.

其次，隋代書法承六朝風(fēng)氣，只是在隋代大包容的社會環(huán)境里有了不同地域、不同民族、不同宗派之間的融合.所以隋人的文化觀念、審美觀念、教育觀念、生活觀念等也發(fā)生了改變.書法教育作為文化的一部分，在隋的大統(tǒng)一中有了不斷完善的制度.“它的模式沿襲漢魏而來，并且極大的秉承了南北朝后期書法教育的特點(diǎn)，由此構(gòu)建起隋代書法教育以家庭和社會書法教育為主，以官方書學(xué)為輔的基本框架架”[6].由此可見，隋代書法風(fēng)格的形成是在繼承六朝書寫的余緒中完成的.

最后，從開皇元年始寺廟的大量修建，也是南北佛教宗派文化融合的結(jié)果.這種融合也為南北兩地書法風(fēng)格的形成提供了來年良好的壞境，主要以隋代墓志、造像記、碑刻、磚文為代表.其中碑刻作為一種歌功頌德的載體形式而立于廟堂，對文字術(shù)后寫的要求也相對莊重.如開皇六年立于河北定縣內(nèi)的《龍藏寺碑》書風(fēng)安簡渾穆、寬博洞達(dá).確如康有為所云：“以余考之，北碑中若《鄭文公》之神韻，《靈廟碑陰》、《暉福寺》之高潔，《石門銘》之疏逸，《刁遵》、《高湛》、《法生》、《劉懿》、《敬顯》、《龍藏寺》之虛和婉麗，何嘗與南北有異”[9]？從歷史淵源分析，《龍藏寺碑》楷書繼承北朝書風(fēng)余緒較多；從地域特色分析，《龍藏寺碑》楷書中帶有北齊刻石中的結(jié)體寬綽的跡象.黃惇先生在《北朝刻石書法若干問題之研究》中謂：“歷史上的北朝，是指東晉之后與南朝相對的北方各政權(quán)，即從北魏統(tǒng)一北方，經(jīng)北魏、西魏、東魏、北齊、北周、后梁等諸國，至隋統(tǒng)一中國的這一時(shí)期.為了便于敘述，我們將西晉南遷后，北方十六國時(shí)期的書法也歸入北朝書法的體系之中”[10].而“北齊的《趙郡王修寺頌》、《高淯墓志》、《朱曇思等造塔記》等，這些作品的出現(xiàn)使我們看見了隋代南北書風(fēng)融合的曙光”[10].而歷史上的河北正處于當(dāng)時(shí)北朝范圍內(nèi)，所以立于河北正定縣的《龍藏寺碑》上承北朝書風(fēng)余緒是必然的.

《龍藏寺碑》被制，因隋人虔誠侍佛的社會環(huán)境，如其碑額所云：“恒州刺史鄂國公為國勸造龍藏寺碑.”從其使用功能上分析就帶有隋人體態(tài)端莊、儀表安簡、神情肅穆的風(fēng)貌，以此表示對佛祖的虔誠；從其書刻狀態(tài)分析，此碑書丹者以疏朗端雅、氣象和睦的楷書面世，變北碑的欹側(cè)為端莊，變右肩聳、左腳展的北派結(jié)體為基本保持均衡平直，左腳收斂、右肩自然放置有別于前代的形體[11].比較南朝時(shí)期碑刻與隋代碑刻，南朝碑刻楷書書體多“斜劃緊結(jié)”，筆畫穿插相對緊湊；而隋代楷書碑刻則中宮漸趨疏朗、勻凈端秀，筆畫之間的穿插相對自然，與康有為所謂“洞達(dá)”相吻合.《龍藏寺碑》則是具備這方面特征的典型碑.《龍藏寺碑》的筆畫特點(diǎn)，以遒媚為主.“遒媚”者，指該碑筆畫中具有剛?cè)嵯酀?jì)的特征.其“媚”態(tài)在細(xì)線、曲形、露鋒中體現(xiàn)；“遒”者，風(fēng)骨也，大多在勁挺峭拔的直畫和方正銳利的折筆中體現(xiàn).清代沈樹鏞在《鄭齋金石題跋記》中有關(guān)《龍藏寺碑》的題跋，其載：“碑在直隸正定府城隆興寺，下半雖磨蝕八十余字，然存者尚甚完美，惟意態(tài)漸進(jìn)時(shí)媚”[12].可見《龍藏寺碑》的書法風(fēng)格已經(jīng)具有隋代婉麗遒媚、質(zhì)妍兼?zhèn)涞男鲁瘹庀?與此同時(shí)，比較《龍藏寺碑》與其他同時(shí)期的碑刻，《龍藏寺碑》書法中行書入碑的跡象.有了行書入碑，說明碑文中的文字多了一份靈動.所謂“洞達(dá)”之氣，主要是指欹斜之勢漸弱，平正寬博之意遂生的勢態(tài)[13].《龍藏寺碑》的橫向筆勢漸趨平夷，其結(jié)構(gòu)體勢也由此表現(xiàn)出一種平正沖和、寬博洞達(dá)的特點(diǎn).

有關(guān)隋碑書法風(fēng)格及影響的記載突出者，如康有為在《廣藝舟雙楫》中載：

隋碑風(fēng)神疏朗，體格峻整，大開唐風(fēng).唐世歐、虞及王行滿、李懷林諸家，皆是隋人.今人難免干錄，唐碑未能棄也，而淺薄漓古甚矣.莫如擇隋書之近唐而古意未盡漓者取之.昔人稱中郎書曰：“筆勢洞達(dá)”，通觀古碑，得洞達(dá)之意，莫若隋世.蓋中郎承漢之運(yùn)，隋世集六朝之余風(fēng)也[9].

從康有為對隋碑的書法風(fēng)格品評中可以發(fā)現(xiàn)，首先，隋碑對唐人書風(fēng)的形成的影響非常大.其中不乏歷經(jīng)隋代三十八年者，如歐陽詢、虞世南、李懷林等一批在書法領(lǐng)域有成就的名人.這批書法名家對初唐書法風(fēng)格的形成有直接影響.尤其初唐楷書注重骨力，豐神挺拔.實(shí)際上，像歐陽詢、虞世南這樣縱跨三朝，其書法風(fēng)格自然上承六朝余緒，身經(jīng)有隋三十八年，下啟初唐書壇，可謂一脈貫之.然而，《龍藏寺碑》的書法風(fēng)格也是在上承六朝余緒的完成的.

又有楊守敬在《學(xué)書邇言》云：

隋代混一南北，其書法亦有整齊氣象.《龍藏寺》、《賀若誼》已開虞、褚先聲；《趙芬殘碑》、丁道護(hù)《啟法寺碑》，又為顏柳之彌祖[14].

按文獻(xiàn)所載，可以推測，《龍藏寺碑》對唐代書法的影響主要在楷書.歐陽詢、虞世南歷經(jīng)三個(gè)朝代，親歷隋代在短短三十八年之內(nèi)有佛教隆興而使佛教文化繁榮的景象.他們從南朝來，而終于在北方立朝的大唐，以自己精湛的書法藝術(shù)，影響著初唐書壇.褚遂良乃學(xué)書于歐、虞，承歐、虞書風(fēng)，真可謂一脈也.相比較而言，與《龍藏寺碑》風(fēng)貌近似者，以褚遂良的楷書為最.尤其是褚遂良《雁塔圣教序》、《孟法師碑》，“褚遂良的《孟法師碑》既有虞世南的遒麗,又有歐陽韻的端勤,更處處可看到其保留著隸書的運(yùn)筆.因而是褚書中最為人所推祟的.與《龍藏寺碑》相比,可稱是‘一脈相承’”[15].顯然，褚遂良的書法風(fēng)格受《龍藏寺碑》影響，又得益于歐陽詢、虞世南.歐、虞二人都是從隋朝過渡到唐的人，親歷了隋朝佛教文化的隆興，在初唐又都是很有影響力的書法家.尤其，歐陽詢其書法風(fēng)格結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)、端勤，筆畫中略帶有隸書運(yùn)筆的意味.褚遂良生活的時(shí)代，正是歐、虞書風(fēng)籠罩書壇的時(shí)代，故其《孟法師碑》的楷書中所帶有的遒麗、端勤特點(diǎn)，是這個(gè)時(shí)代造化的“結(jié)果”.

3 結(jié) 語

《龍藏寺碑》是在隋復(fù)興佛教，弘揚(yáng)佛法環(huán)境下的產(chǎn)物.從該碑的碑文中可以發(fā)現(xiàn)佛教在隋代的隆興景象，同時(shí)也促進(jìn)了南北文化在隋代的融合.書法在當(dāng)時(shí)作為一種實(shí)用工具被使用，一方面被用于抄經(jīng)；另一方面被用于刻石.《龍藏寺碑》以碑刻的形制于開皇六年被立于河北正定縣，其書法風(fēng)格上承北朝余緒，在隋代大融合的環(huán)境里形成石刻楷書的新書風(fēng)，下啟三唐，可謂中國書法史乃至中華文化史上的一大奇觀.

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