劉真?zhèn)悾?珍

(華中科技大學(xué) 人文學(xué)院,湖北 武漢 430074)

柳宗元思想研究的專題論文,20世紀(jì)上半葉為數(shù)有限,充其量不過十余篇;20世紀(jì)下半葉,此類文章百篇上下;2000年至2017年上半年,僅中國知網(wǎng)所載,以柳宗元思想為篇名的專題論文就達(dá)到了242篇,以柳宗元思想為主題的專題論文達(dá)到了968篇。這批文章不僅展示了柳宗元思想研究的百年動態(tài),也在一定程度上勾勒出中國現(xiàn)代思想的潮流及其演變。這批文章的共同點是:與20世紀(jì)之前持續(xù)千年的否定性主流意見相比,20世紀(jì)以后的柳宗元研究大多堅持肯定性意見,而且肯定乃至贊頌的調(diào)門一天比一天高亢。不同的是，柳宗元思想研究的主題詞,由政治改革家、唯物論、無神論者、法家、反儒斗爭主將,變成了現(xiàn)實主義、民本思想、法治思想、吏為民役、大公之道、大中之道、統(tǒng)合儒釋、中晚唐儒學(xué)復(fù)興的主將、宋明理學(xué)的先驅(qū)等。

一、20世紀(jì)上半葉的柳宗元思想研究

(一)20世紀(jì)上半葉柳宗元思想研究的時代潮流

20世紀(jì)上半葉的柳宗元思想研究專論,如銘新《讀柳子厚封建論》(《暾社學(xué)譚》1911年第5-6期),宋立楨《讀柳子厚晉文公問守原議書后》(《匯學(xué)課藝》1913年第2期),王佐才《讀柳宗元〈答韋中立論師道書〉》(《水荇》1928年第1 期),李辰冬《韓柳的文學(xué)批評》(《益世報》1930 年5 月22 日),周蔭棠《讀柳文》(《遺族?？?935 年第6 期),梁孝瀚《柳宗元之文藝思潮及其影響》(《協(xié)大藝文》1937 年第5 期),齊敬鑫《從郭橐駝科學(xué)的順天種樹說到柳宗元哲學(xué)的安性養(yǎng)民》(《群雅》1940 年第4 期)等,都對柳宗元思想持肯定態(tài)度[1]。同一時期,還有一批學(xué)生的習(xí)作,其形式為讀后感,其內(nèi)容則大多涉及柳宗元思想點評。這批文章對柳宗元思想高度肯定,與同一時期的專題論文相同。

發(fā)表于1918年的崔學(xué)攸《讀柳宗元〈封建論〉書后》討論封建制與郡縣制之優(yōu)劣,以“封建之不如郡縣,繼世之不如選賢”為大前提。由此質(zhì)疑“周設(shè)五等,人莫不稱其仁;秦并六國,人莫不惡其暴”。進(jìn)而高度評價柳宗元《封建論》:“獨舉周、秦、漢、唐之事以較論其得失,且以周之仁而以為失,秦之暴而以為得。見人所不及見,言人所不敢言,豈非不宥于成說者歟?”乃至于以子厚之說與孟子“定于一”相提并論,為日后的柳宗元的政治學(xué)說研究定下了基調(diào)。

發(fā)表于1935年的周蔭棠《讀柳文》認(rèn)為,柳宗元政治學(xué)說包含三項內(nèi)容:其一,辟神權(quán),討論政權(quán)的合法性,“有主非貴得天,乃在得人。非由神與,乃由民約”。其二,武力說,討論國家的起源,“強(qiáng)有力者起,統(tǒng)而治之,國家于是乎始,往往為曹于險陰,用號令起而君臣什伍之法立”。其三,德治,討論國家的治理之道,“國家之成立雖在武力,而國祚之綿延,君權(quán)之統(tǒng)一,人民之向慕,非徒以力也,以德也”。結(jié)論是:柳宗元政治學(xué)說“辟神權(quán)而專重民意”。在20世紀(jì)的時代潮流中,這樣的評價可謂推崇備至。尤其值得注意的是，作者對柳宗元的評價,以韓愈評價為參照體系:“柳則思想邃密,政治理論,古今未聞,對于玄奧之佛學(xué),亦細(xì)心探討,不持狹見,發(fā)而為文與詩,其宇宙觀,人生觀,亦深遠(yuǎn)有韻;非若韓之硬拗直率而毫無意境也。至于其為人,忠直堅決,困不易操;尤非退之之一挫輒屈,隨俗雅化之可同日而語?！蔽恼码m然“力”“德”并舉,但“力”在“德”先;文章雖然“韓”“柳”并列,但揚“柳”抑“韓”。凡此,也為日后的柳宗元思想研究定下了基調(diào)。

集中體現(xiàn)這一時期柳宗元思想研究的思辨性、理論性、系統(tǒng)性成就的著述,應(yīng)該是出版于1948年的趙紀(jì)彬《中國哲學(xué)思想》。其書第六章《六朝隋唐的佛家和反佛思想》第三節(jié)專門討論“柳宗元和劉禹錫的無神思想”,其定位是“柳宗元和劉禹錫,在中唐是政治上的積極改革家,思想上是偉大的無神論者”。具體的討論,以柳宗元的《天說》《答劉禹錫天論書》和劉禹錫《天論》上中下等五篇著作為代表:

第一,他們以為天是一個大自然,根本沒有賞功罰禍的意志,因而呼天怨天都是錯誤。(《天說》)

第二,他們以為作為自然范疇的天,并不是支配人類的不可抵抗的力量,一切決定與人力;只要人類的主觀措施符合道,則人力可以勝天,否則為天所支配。在被天所支配的場合,就出現(xiàn)了關(guān)于天的宗教思想。(《天論上》)

第三,人事的存亡得喪既不關(guān)乎天,則天人感應(yīng)的帝王受命之說自然沒有存在的余地。既是“受命于生人之意”(《貞符》),就可以針對現(xiàn)實的缺陷,按照“生人”的需要進(jìn)行改革。在這里,柳、劉的無神論思想就和他們的政治革新立場取得了呼應(yīng)。

結(jié)論是:柳、劉的政治思想屬于法家,他們的宇宙觀則得力于荀子和王充。這種思想體系產(chǎn)生在佛道的迷信支配時代,實在值得我們特別珍視[2]。

趙紀(jì)彬的《中國哲學(xué)思想》,不但代表了20世紀(jì)上半葉柳宗元思想研究的時代高度,而且直接影響了20世紀(jì)下半葉的柳宗元思想研究。

(二)對20世紀(jì)下半葉柳宗元思想研究的影響

檢索中國知網(wǎng)(截至2017年7月底)主題詞表明:20世紀(jì)下半葉的柳宗元思想研究,仍然有相當(dāng)大的一批文章選題集中在上文的范圍內(nèi)。

以“篇名”檢索“柳宗元、無神論”,得文章8篇。起趙紀(jì)彬《劉禹錫和柳宗元無神論思想研究》(《哲學(xué)研究》1957年第5期)，止張鐵夫《論柳宗元的有神論和無神論思想及其矛盾》(《船山學(xué)報》1988年第1期)。以“主題”檢索“柳宗元、無神論”,得文章35篇。起趙紀(jì)彬《劉禹錫和柳宗元無神論思想研究》(《哲學(xué)研究》1957年第5期)，止王玉《柳宗元的哲學(xué)思想及其歷史地位論析》(《重慶科技學(xué)院學(xué)報》2014年第7期)。

以“篇名”檢索“柳宗元、唯物”,得文章4篇。起侯外廬、李學(xué)勤《柳宗元〈天對〉在中國唯物主義史上的科學(xué)地位——兼看哲學(xué)黨性原理的具體表現(xiàn)》(《歷史研究》1963年第2期),止黃海國《論柳宗元唯物主義世界觀的一致性》(《柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2005年第2期)。以“主題”檢索“柳宗元、唯物”,得文章127篇。起趙紀(jì)彬《劉禹錫和柳宗元無神論思想研究》(《哲學(xué)研究》1957年第5期),止張輝《中唐文人法律思想探析——以韓愈、柳宗元和白居易法律思想為代表》(《黑龍江教育學(xué)院學(xué)報》2014年第12期)。

以“篇名”檢索“改革家、柳宗元”,得文章1篇:陳瓊光《柳宗元開一代文風(fēng)的改革家》(《廣西廣播電視大學(xué)學(xué)報》2005年第1期)。以“主題”檢索“改革家、柳宗元”,得文章25篇。起劉象彬《柳宗元的無神論思想》(《江漢論壇》1981年第2期),止鄧慶《有史為證可查有詩為憑可讀有文為據(jù)可引王安石故里臨川說東鄉(xiāng)說之爭誰主沉浮》(《中國地名》2015年第3期)。

以“篇名”檢索“柳宗元、政治革新”,得文章1篇:范兆琪《柳宗元和他的政治革新思想》(《歷史教學(xué)》1986年第5期)。以“主題”檢索“柳宗元、政治革新”,得文章56篇。起王蕓生《論二王八司馬政治革新的歷史意義》(《歷史研究》1963年第3期),止王亮《柳宗元對永州旅游發(fā)展的促進(jìn)作用》(《江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2015年第3期)。

以“篇名”檢索“法家、柳宗元”,得文章2篇。起應(yīng)舉《柳宗元的法家思想簡論——讀〈柳河?xùn)|集〉札記》(《鄭州大學(xué)學(xué)報》1974年第3期),止呂國康《“文革”中稱柳宗元為大“法家”的回顧與反思》(《零陵師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報》2001年第4期)。以“主題”檢索“法家、柳宗元”,得文章47篇。起《秦始皇是堅決打擊奴隸主復(fù)辟的政治家》(《陜西師范大學(xué)學(xué)報》1973年第1期),止錢錦宇《新“法家三期說”的理論闡述——法家思想史斷代的幾個問題》(《東方法學(xué)》2016年第4期)。

(三)小結(jié)

自1895年嚴(yán)復(fù)發(fā)表《論世變之亟》《救亡決論》,疾呼“倭禍肇端”“亡國滅種”,救亡就成為20世紀(jì)中國思想市場的主旋律。保種必先保國,保國必然呼喚“強(qiáng)有力”的領(lǐng)袖,強(qiáng)人政治必然要求“定于一”。這就是呼喚民主的嚴(yán)復(fù)最終變成籌安六君子之首的根本原因,楊度稱之為“救亡壓倒啟蒙”。由此出發(fā),就必然選擇“尚力”的荀、韓,放棄“尚德”的孟、韓,這就是嚴(yán)復(fù)翻譯《原富》而不翻譯《道德情操論》的原因;《辟韓》批判封建專制,所選擇的靶子,不是南宋理宗以下直至元明清三代欽定的儒學(xué)教主朱熹,而是朱熹所激烈抨擊的韓愈,原因亦在于此。面臨危亡的國家民族急需的不是博愛之仁、心性修養(yǎng),而是金錢、物質(zhì)、堅船、利炮;是功利主義,而不是道德主義;是理學(xué),而不是心學(xué);是技術(shù)科學(xué),而不是社會科學(xué)、人文科學(xué)。也正因為如此,站在韓愈對面高舉功利主義大旗的柳宗元才成了時代的寵兒。舉凡這一時代加諸柳宗元頭上的光環(huán),諸如唯物主義、無神論、辯證法、反封建、政治革新等,與其說是柳宗元的思想建樹,還不如說是時代需要這樣一個柳宗元?？偠灾?，20世紀(jì)上半葉的柳宗元思想研究主流觀點的形成與確立,代表的是時代的主流、民族的希望。

為了救國,可以不擇手段,包括把自己賣給魔鬼。這樣的觀念,放在柳宗元所在的時代,代宗、德宗就是最好的導(dǎo)師。廣德元年(763)吐蕃攻陷長安之后,柳伉上《請誅程元振疏》,指責(zé)代宗的昏庸貪婪喪失了“將帥之心”“公卿之心”“三輔之心”“四海之心”。而德宗的昏庸貪婪又超過乃父不知多少倍:鹽鐵官賣之外,又新增稅間架、除陌錢以及漆木竹麻等諸多特產(chǎn)稅;國稅之外,地方歲貢“羨余”由“月進(jìn)”而至于“日進(jìn)”。盧杞、裴延齡、趙贊等人花樣翻新地敲骨吸髓,德宗照單全收,一個個加官晉爵;陸贄要求“均節(jié)賦稅恤百姓”(《均節(jié)賦稅恤百姓》)、“務(wù)散發(fā)而收其兆庶之心”(《奉天請罷瓊林大盈二庫狀》),卻最終被貶死荒裔?！杜f唐書·德宗紀(jì)》評價德宗:“出車云擾,命將星繁,罄國用不足以饋軍,竭民力未聞于破賊?！薄缎绿茣さ伦诩o(jì)》評價說:“德宗猜忌刻薄,以強(qiáng)明自任,恥見屈于正論,而忘受欺于奸諛。”可見公道自在人心。就連某些熱衷于為他辯護(hù)的現(xiàn)代史學(xué)家也不得不承認(rèn):“他顯然決心永遠(yuǎn)再不讓自己限于經(jīng)費拮據(jù)的困境,所以決不計較取得經(jīng)費的方式。”[3]511所謂“不計較方式”,說得明白一點,也就是不擇手段。歸根結(jié)底，德宗眼里只有“錢”。國家大事千頭萬緒,他關(guān)心的只有一個“錢”字;仁義道德、民意人心,都是不切實際的迂腐之論。殊不知紀(jì)綱一旦隳壞,底線一旦突破,堂堂的大唐天子,也不過是一條喪家之犬。費盡心機(jī)搜刮而來的財物珍寶,盡管在百寶大盈庫中堆積如山,這時候再想保有,其可得乎!建中四年的涇原兵變應(yīng)該是最好的教訓(xùn)!陸贄之所以念念不忘“兆庶之心”,韓愈之所以念念不忘“仁義之道”,原因即在于此。事實上,德宗皇帝不擇手段地搜刮聚斂,已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了維系社會正常存在的道德底線。更可怕的是，德宗君臣的丑惡行徑還被蒙上了一面堂皇冠冕的大旗:富國強(qiáng)兵,維護(hù)國家大一統(tǒng)。不但當(dāng)時的滿朝文武大多以“事功”自旌自詡,自我辯護(hù),就連1200年以后的史學(xué)家也樂于為他開脫:“當(dāng)恢復(fù)中央權(quán)力的奠基人憲宗在805年登上皇位時,憲宗的的確確發(fā)現(xiàn):他采取強(qiáng)有力的政策所需要的制度手段以及財政、軍事資源基本上已經(jīng)具備。這應(yīng)該歸功于德宗不事聲張和堅持不懈的努力?！盵3]513-514韓愈倡揚仁政愛民的孔孟道統(tǒng),正是對充斥于中唐思想界的這種極端功利主義思潮的否定與批判。只有對照韓愈的“博愛之仁”,柳宗元的“事功”“尚力”“大公之道”“大中之道”的根本性質(zhì),才會露出本相。

二、20世紀(jì)下半葉前半期的柳宗元思想研究

(一)20世紀(jì)下半葉前半期柳宗元思想研究的主流觀點

20世紀(jì)下半葉前半期,柳宗元思想研究繼續(xù)沿著20世紀(jì)上半葉開辟的軌道前行。不過,研究的廣度和規(guī)模,都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前一時期。引領(lǐng)這一時期柳宗元思想研究潮流的著述,以黃云眉《柳宗元的文學(xué)評價》(《文史哲》1954年第10期)、《韓愈柳宗元文學(xué)評價》(齊魯書社1980年版),趙紀(jì)彬《劉禹錫和柳宗元無神論思想研究》(《哲學(xué)研究》1957 年第5期),韓國磐《論柳宗元的封建論》(《廈門大學(xué)學(xué)報》1961年第3期),侯外廬、李學(xué)勤《柳宗元天對在中國唯物主義史上的科學(xué)地位：兼看哲學(xué)黨性原理的具體表現(xiàn)》(《歷史研究》1963年第2期),王蕓生《論二王八司馬政治革新的歷史意義》(《歷史研究》1963年第3期),侯外廬《柳宗元的唯物主義哲學(xué)思想和社會思想》(《哲學(xué)研究》1964年第6期),周一良《讀柳宗元的〈封建論〉》(《北京大學(xué)學(xué)報》1973年第10期),章士釗《柳文指要》(中華書局1971年版),馮友蘭《柳宗元與唐代的儒法斗爭》(《人民教育》1974年第6期)為代表。集中體現(xiàn)這一時期柳宗元思想研究主旋律的著述,應(yīng)該是侯外廬、趙紀(jì)彬等《中國思想通史》(第四卷上)第7章《柳宗元和劉禹錫的唯物主義、無神論及其戰(zhàn)斗性格》。

和趙紀(jì)彬《中國哲學(xué)思想》相比,侯外廬、趙紀(jì)彬等《中國思想通史》(第四卷上)第7章《柳宗元和劉禹錫的唯物主義、無神論及其戰(zhàn)斗性格》,就研究的廣度以及闡釋的詳密程度而言,都有較大的進(jìn)展。

第一節(jié)《劉柳的政治革新和劉柳思想體系在斗爭中的成長》將劉、柳關(guān)于唯物主義無神論的著作擴(kuò)展到80篇上下,但直接表述世界觀的著作仍然是《中國哲學(xué)思想》已經(jīng)引證過的6篇。文章歸納了劉禹錫、柳宗元唯物主義和無神論思想理論體系的三個特點:

第一,劉、柳在認(rèn)識自然現(xiàn)象、解釋自然現(xiàn)象的場合,不僅堅持了一般的“元氣”一元論的原理,并且創(chuàng)立了“天與人交相勝、還相用”的唯物主義世界觀;由于通過無神論的戰(zhàn)斗道路在認(rèn)識論、世界觀上都體現(xiàn)了唯物主義的觀點,所以對于許多自然現(xiàn)象做出了創(chuàng)造性的闡述;在闡述過程中,并對于當(dāng)時及歷史上各種形式的有神論思想和宗教迷信觀念,進(jìn)行了廣泛的分析批判;通過這些批判豐富了唯物主義的思想內(nèi)容。

第二,劉、柳在關(guān)于自然現(xiàn)象的闡述過程中,更在主觀上試圖把他們這種世界觀貫徹到社會歷史領(lǐng)域,極力從他們所能理解的社會的客觀規(guī)律來認(rèn)識歷史發(fā)展,解釋社會現(xiàn)象;并對于當(dāng)時及歷史上各種形式的唯心主義歷史觀和神學(xué)的社會歷史學(xué)說展開了批判;通過這一比較深入的批判,又創(chuàng)立了富有人民性和反抗性的一種“生人之意”的人道主義的歷史觀,從而把唯物主義世界觀在實際的運用時變?yōu)檎味窢幍氖侄?。這一點,對于后代的唯物主義者富有啟發(fā)作用。

第三,劉、柳不僅在理論戰(zhàn)線上堅持唯物主義和無神論,同時又在貞元、元和之交,代表著帶有非品級性色彩的庶族地主與王伾、王叔文結(jié)成政治革新集團(tuán),向宦官、藩鎮(zhèn)所代表的特權(quán)勢力和豪族所代表的品級性地主階級等反動統(tǒng)治集團(tuán),展開了搏斗(參看本卷第一章)。這就充分證明,劉、柳的唯物主義和無神論富有斗志昂揚的實踐性格。同時我們也應(yīng)指出,從劉、柳這樣有組織的政治斗爭起,已開啟了宋代王安石以及明代方以智等人以唯物主義哲學(xué)家而直接參與大規(guī)模的政治斗爭的先河,而與前代唯物主義者多傾向于文化斗爭相比較,就不同了。

結(jié)論是:劉、柳在中國唯物主義史上的貢獻(xiàn)和地位,不僅超過了荀子,而且也超過了王充和范縝[4]352-390。

如果說第一節(jié)是全章總論的話,以下的三節(jié)則是分論。第二節(jié)《柳宗元和劉禹錫的唯物主義世界觀及其特點》,具體討論柳宗元的“元氣”一元唯物主義、關(guān)于宇宙生成的問題、關(guān)于自然規(guī)律的問題,以及劉禹錫的“天與人交相勝、還相用”的學(xué)說。其中柳宗元的唯物主義“元氣”一元論:“宇宙是一元混屯之氣而成的,沒有任何怪物在那里主宰造為,而那種所謂本始的神秘的東西,原來是怪誕的迷信者所傳道的,完全不可信賴?！边@一學(xué)說的價值,是“把一切安置在自然的物質(zhì)形式之上的‘太極’之類打落了”。柳宗元有關(guān)自然規(guī)律的認(rèn)識，“揭出了這樣一個宇宙運動的基本規(guī)律,那就是對立的陰陽二者的統(tǒng)一或同一,表面上是合而為三,實陳上是一中有二,自然的運動(吁、吹),并不賴于一個本始的東西來助成變化,而只是由于對立物的交錯而發(fā)展的。這一天才的洞察,具有辯證法的樸素形態(tài)”。

第三節(jié)《柳宗元反對品級結(jié)構(gòu)的歷史觀及其理論特點》,將柳集中分析社會歷史現(xiàn)象的著作,擴(kuò)展到《貞符》、《天對》、《非國語》、《封建論》、《時令論》(上、下)、《天爵論》、《斷刑論下》、《說》、《與韓愈論史官書》、《答元饒州論春秋書》、《與呂道州論非國語書》、《答吳武陵論非國語書》、《答周君巢餌藥久壽書》、《與李睦州論服氣書》等15篇。在社會、國家的起源與管理這樣一個層面上,柳宗元以“生人之意”的歷史觀,創(chuàng)立了以“生人之意”為歷史前進(jìn)動力的新學(xué)說。正如《貞符》所說:

惟人之初,揔揔而生,林林而群,雪霜風(fēng)雨雷雹暴其外,于是乃知架巢空穴,挽草木,取皮革;飲渴牝牡之欲驅(qū)其內(nèi),于是乃知噬禽獸,咀果谷,合偶而居。交焉而爭,睽焉而斗:力大者搏,齒利者嚙,爪剛者決,群眾者軋,兵良者殺,披披藉藉,草野涂血,然后強(qiáng)有力者出而治之,往往為曹于險阻;用號令起,而君臣什伍之法立。

德紹者嗣,道怠者奪。于是有圣人焉,曰黃帝,游其兵車,交貫乎其內(nèi),一統(tǒng)類,齊制量。然猶大公之道不克建。于是有圣人焉,曰堯,置州牧四岳持而綱之,立有德有功有能者參而維之,運臂率指,屈伸把握,莫不統(tǒng)率。堯年老,舉圣人而禪焉,大公乃克建。由是觀之,厥初罔匪極亂,而后稍可為也。

非德不樹,故仲尼敘書,于堯曰:“克明峻德”;于舜曰:“浚哲文明”;于禹曰:“文命祗承于帝”;于湯曰:“克寬克仁,彰信兆民”;于武王曰:“有道曾孫,稽揆典誓?！必懺?惟茲德實受命之符,以奠永祀。

是故受命不于天,于其人;休符不于祥,于其仁。惟人之仁,匪祥于天;匪祥于天,惟茲貞符哉!

結(jié)論是:“生人之意”原則決定一切,毫無“賞功罰禍”的天意存乎其間;“厥初極亂,后稍可為”,這是墨經(jīng)和韓非的進(jìn)化觀點之發(fā)展,而與老莊的倒退歷史觀劃然有別;因自然壓迫而有生產(chǎn)斗爭,因物質(zhì)欲望而生爭亂,因解決爭亂而建立政法,這與荀子《禮論》《性惡》二篇的意旨有明顯的承借關(guān)系,而與儒家正宗觀點,如孟子及《易傳》的國家起源學(xué)說則有嚴(yán)格的區(qū)別;肯定德治,似以儒家自命,然柳宗元以“德”為形式的倫理學(xué)的觀點而解釋歷史的途徑,則別具新的義諦,其要害在“明”與“志”,與韓愈的《原道》與《原人》所接受的儒家奴婢思想,是對立的。

第四節(jié)《“二王劉柳”集團(tuán)的“政治革新”運動的進(jìn)步性》認(rèn)為:劉禹錫和柳宗元的唯物主義無神論思想體系,和順宗永貞的“政治革新”運動有互為首尾交織的關(guān)系,即意味著思想指導(dǎo)實踐,實踐又推進(jìn)思想。“二王、劉、柳”集團(tuán)的“政治革新”,以宦官與藩鎮(zhèn)為打擊對象。豪族門閥或勛貴官吏依其特權(quán)形成唐代“品級聯(lián)合”的主要勢力,并附庸于宦官及藩鎮(zhèn)。“革新”的步驟,首先是掌握財政權(quán);其次是淘汰豪族門閥,提拔革新分子。其性質(zhì),則是封建制社會長期存在的豪族地主與庶族地主之間守舊與革新的斗爭。

(二)20世紀(jì)下半葉前半期柳宗元思想研究主題詞統(tǒng)計

檢索中國知網(wǎng)(截至2017年8月16日)主題詞表明:20世紀(jì)下半葉迄今的柳宗元思想研究,有相當(dāng)大一部分文章的選題集中在主流觀點的范圍內(nèi)。

以“篇名”檢索“柳宗元、哲學(xué)”,得文章36篇。起侯外廬、李學(xué)勤《柳宗元〈天對〉在中國唯物主義史上的科學(xué)地位——兼看哲學(xué)黨性原理的具體表現(xiàn)》(《歷史研究》1963年第2期),止陳清華《柳宗元人生哲學(xué)研究》(江西師范大學(xué)2016年碩士學(xué)位論文)。以“主題”檢索“柳宗元、哲學(xué)”,得文章229篇。起藍(lán)天強(qiáng)《簡析柳宗元的科學(xué)思想》(《經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展》2004年第7期),止張赫《關(guān)于賴山陽歷史哲學(xué)中“名分論”的考察》(《日語學(xué)習(xí)與研究》2016年第6期)。

以“篇名”檢索“柳宗元、儒法斗爭”,得文章1篇:馮友蘭《柳宗元與唐代的儒法斗爭》(《人民教育》1974年第6期)。以“主題”檢索“柳宗元、儒法斗爭”,得文章10篇。起葉世忠《刻苦鉆研知難而進(jìn)——我是怎樣讀〈封建論〉的》(《天津師院學(xué)報》1974年第1期),止商聚德《韓愈的唯物主義思想不容忽視》(《河北大學(xué)學(xué)報》1979年第1期)。

以“篇名”檢索“柳宗元、封建論”,得文章13篇。起韓國磐《論柳宗元的封建論》(《廈門大學(xué)學(xué)報》1961年第3期),止李永姣《柳宗元〈封建論〉研究》(西北大學(xué)2015年碩士學(xué)位論文)。以“主題”檢索“柳宗元、封建論”,得文章48篇。起韓國磐《論柳宗元的封建論》(《廈門大學(xué)學(xué)報》1961年第3期),止《“名家領(lǐng)讀經(jīng)典”北京高校市級思想政治理論課課程信息》(《中國高等教育》2017年第2期)。

此外,以“柳宗元”“儒法斗爭”“封建論”為主題的專著也為數(shù)不少,如安徽人民出版社資料室編《柳宗元的〈封建論〉》(安徽人民出版社1973年版)、中共韶關(guān)地委黨校和廣東省韶關(guān)地區(qū)教育局編《關(guān)于柳宗元的〈封建論〉》(中共韶關(guān)地委黨校、廣東省韶關(guān)地區(qū)教育局1973年版)、吉林師范大學(xué)歷史系《〈封建論〉譯注》(吉林人民出版社 1974年版)、中山大學(xué)中文系《柳宗元〈封建論〉譯注》(廣東人民出版社1974年版)、沈陽第一機(jī)床廠九號車間理論學(xué)習(xí)小組編《讀柳宗元〈封建論〉》(遼寧人民出版社1974年版)、《讀柳宗元〈封建論〉》(人民出版社1974 年版)、新疆人民出版社編《讀柳宗元〈封建論〉》(新疆人民出版社1974年版)、山西人民出版社編《讀柳宗元〈封建論〉》(山西人民出版社1974年版)、《讀柳宗元〈封建論〉》(安徽人民出版社1974年版)、民族出版社翻譯《讀柳宗元〈封建論〉》(哈薩克文)(民族出版社1974年版)、濉溪縣白沙公社理論組和濉溪縣宣傳組理論組注譯《柳宗元〈六逆論〉》(安徽人民出版社 1975年版)、柳州拖拉機(jī)廠工人理論小組和柳州市博物館寫作小組編《唐代杰出法家柳宗元》(廣西人民出版社 1975年版)、何廣中著《柳宗元的歷史觀》(中國哲學(xué)會1995年版)、《柳宗元〈非國語〉譯注》(人民出版社1976年版)、湖南省法家著作研究班《柳宗元〈非國語〉評注》(湖南人民出版社1976年版)。

以“主題”檢索“柳宗元、階級斗爭”,得文章4篇。起秦佩珩《柳宗元的革新精神在〈非國語〉中的體現(xiàn)》(《鄭州大學(xué)學(xué)報》1974年第1期),止黃海澄《柳宗元與唐代的古文運動》(《廣西師范大學(xué)學(xué)報》1975年第7期)。

以“主題”檢索“柳宗元、韓柳之爭”,得文章5篇。起諸城《從王叔文派的改革看韓柳之爭的政治意義》(《文史哲》1974年第3期),止蒼梧《“韓柳之爭”與韓柳之誼》(《社會科學(xué)輯刊》1980年第4期)。以“主題”檢索“韓愈、韓柳之爭”,得文章8篇。起諸城《從王叔文派的改革看韓柳之爭的政治意義》(《文史哲》1974年第3期),止王永《〈滹南遺老集·文辨〉韓愈批評論》(《江蘇大學(xué)學(xué)報》2014年第6期)。

以“篇名”檢索“柳宗元、元氣”,得文章1篇:范陽《論柳宗元“元氣”唯物論的成就及其歷史局限性》(《廣西社會科學(xué)》1987年第4期)。以“主題”檢索“柳宗元、元氣”,得文章47篇。起《柳宗元〈天說〉注譯》(《武漢大學(xué)學(xué)報》1974年第1期),止陳清華《柳宗元人生哲學(xué)研究》(江西師范大學(xué)2016年碩士學(xué)位論文)。

以“主題”檢索“柳宗元、一元論”,得文章13篇。起唐志敬《柳宗元“好佛”的原因及其世界觀的實質(zhì)》(《廣西民族學(xué)院學(xué)報》1983年第1期),止李長?！读⒆闳寮壹娌煞鸬馈谠獙θ鍖W(xué)的改造》(《語文建設(shè)》2013年第14期)。

以“篇名”檢索“柳宗元、辯證法”,得文章2篇。起何植靖《柳宗元的樸素辯證法思想》(《南昌大學(xué)學(xué)報》1983年第3期),止孫以楷《論柳宗元的辯證法思想》(《安徽大學(xué)學(xué)報》1984年第2期)。以“主題”檢索“柳宗元、辯證法”,得文章15篇。起何植靖《柳宗元的樸素辯證法思想》(《南昌大學(xué)學(xué)報》1983年第3期),止張巍《中晚唐經(jīng)學(xué)研究》(山東大學(xué)2008年博士學(xué)位論文)。

以“篇名”檢索“柳宗元、生人之意”,得文章3篇。起金言《談柳宗元并無“生人之意”這一提法——與孫昌武同志商榷》(《重慶師范學(xué)院學(xué)報》1982年第1期),止張鐵夫《柳宗元歷史觀的基礎(chǔ)是“生人之意”嗎?——兼論柳宗元歷史觀的兩面性》(《船山學(xué)報》1986年第2期)。以“主題”檢索“柳宗元、生人之意”,得文章79篇。起趙紀(jì)彬《劉禹錫和柳宗元無神論思想研究》(《哲學(xué)研究》1957年第5期),止李永杰《柳宗元的廉政思想》(《中國社會科學(xué)報》2016年5月20日第6版)。

以“篇名”檢索“柳宗元、人民性”,得文章1篇:李鐘麟《人民性是柳宗元官德思想的靈魂》(《船山學(xué)刊》2005年第1期)。以“主題”檢索“柳宗元、人民性”,得文章3篇。起黃云眉《柳宗元文學(xué)的評價》(《文史哲》1954年第10期),止李鐘麟《人民性是柳宗元官德思想的靈魂》(《船山學(xué)刊》2005年第1期)。

以“篇名”檢索“柳宗元、民主”,得文章3篇。起辜健斗《柳宗元作品的民主思想》(《撫州師專學(xué)報》1994年第2期),止杜京容《柳宗元的民本思想在我國現(xiàn)代化民主建設(shè)中的現(xiàn)實意義》(《經(jīng)營管理者》2013年第1期)。以“主題”檢索“柳宗元、民主”,得文章20篇。起鐘聲《韓柳師道之爭二三事》(《人民教育》1974年第11期),止毛崇杰《泛化封建觀與后封建問題》(《甘肅社會科學(xué)》2015年第5期)。

以“篇名”檢索“柳宗元、民本”,得文章19篇。起楊虹《試論柳宗元的儒家民本思想》(《遼寧教育學(xué)院學(xué)報》1997年第3期),止劉藝《革新家柳宗元與柳氏民居》(《山西日報》2017年6月7日第9版)。以“主題”檢索“柳宗元、民本”,得文章61篇。起王威宣《柳宗元的法律思想》(《山西大學(xué)學(xué)報》1990年第2期),止劉藝《革新家柳宗元與柳氏民居》(《山西日報》2017年6月7日第9版)。

以“篇名”檢索“柳宗元、民生”,得文章3篇。起馬曉斌《調(diào)查社情報告民生——柳宗元〈答元饒州論政理書〉研究》(《湖南科技學(xué)院學(xué)報》2006年第3期),止林奇能《推出更多民生警務(wù)爭做服務(wù)群眾的排頭兵》(《廣西法治日報》2015年1月9日第4版)。以“主題”檢索“柳宗元、民生”,得文章38篇。起陳登億《從〈答韋中立論師道書〉看柳宗元的文學(xué)思想》(《承德師專學(xué)報》1981年第1期),止姚從軍、吳美玲《論柳宗元的淡然情懷及對當(dāng)代大學(xué)生的價值意義》(《湖南科技學(xué)院學(xué)報》2015年第6期)。

以“主題”檢索“柳宗元、品級”,得文章2篇。起雷恩?！秶缕澍Q矣求其友聲——試論貞元時期劉、柳、韓的思想與創(chuàng)作》(《唐代文學(xué)研究》第11輯),止尚永亮《明初選家之唐詩觀及其淵源論略——以高棅〈唐詩品匯〉對元和詩人之選評為中心》(《陜西師范大學(xué)學(xué)報》2010年第2期)。

以“主題”檢索“柳宗元、庶族”,得文章13篇。起韓國磐《論柳宗元的封建論》(《廈門大學(xué)學(xué)報》1961年第3期),止單龍《博陵崔氏與中唐文學(xué)》(河北大學(xué)2014年碩士學(xué)位論文)。

以“主題”檢索“柳宗元、中小地主”,得文章7篇。起《捕蛇者說》(《齊齊哈爾師范學(xué)院學(xué)報》1973年第3期),止李光華《以敵為戒,競競以強(qiáng)——讀柳宗元〈敵戒〉》(《蘇州鐵道師范學(xué)院學(xué)報》1994年第2期)。

(三)小結(jié)

20世紀(jì)下半葉前半期,柳宗元思想研究以侯外廬、趙紀(jì)彬等人引領(lǐng)潮流。相關(guān)的專題論文雖然數(shù)量上百,但“口徑”較為統(tǒng)一。造成這種局面的當(dāng)然不是學(xué)者思想的匱乏,更不是抄襲剽竊,而是政治紀(jì)律。

也有人認(rèn)為,“文革”中出版的《柳文指要》“幾乎未受當(dāng)時儒法斗爭的影響”,“與當(dāng)時之思潮、運動格格不入”[5],恐怕未必。有文章指出:《柳文指要》要旨與基本邏輯構(gòu)架,是以1949為界,將5000年的中國文明史分為前后兩期。1949年之后固然是前所未有開天辟地的新時代;而此前的5000年,能夠?qū)Ξ?dāng)今社會“作為歌領(lǐng),可期沆瀣一氣者,止于柳子厚一人,他無有也”。全書圍繞以下八個方面展開具體論證:第一,柳宗元《封建論》“反封建”,所以,柳宗元會歌頌新社會。第二,柳宗元主張溝通士農(nóng)工商,這正是新社會的施為。第三,柳宗元提出了防微杜漸,長治久安的要義。蘇聯(lián)沒有做好防微杜漸,便走向了修正主義。章士釗緊跟形勢,在贊揚柳宗元的同時,還順便批判了蘇修。第四,柳宗元“一切從客觀量物,而不主天與人有何交接,適與近代初步質(zhì)素之唯物主義相合”。這是1949年后以唯物論解釋柳宗元哲學(xué)的普遍論調(diào)。第五,柳宗元雖也宗經(jīng)、宗圣,但能古為今用。50年代,毛澤東提出“古為今用”,后成為口號。第六,柳宗元主張“民為至上”,與韓愈那樣的“民賊”不同,此點尤為重要。章士釗認(rèn)為,2000年的封建社會里只有柳宗元“單槍匹馬”“痛擊”孔丘之“愚民”、董仲舒之“盲民”、韓愈之“仇民”,“民為至上”是柳宗元最光輝的思想。第七,柳宗元“不拘于夷夏之分”。此點與韓愈的“攘夷”相對應(yīng)。章士釗表彰“不拘于夷夏之分”,當(dāng)有擁護(hù)共產(chǎn)黨多民族統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)政策的言外之意。第八,柳宗元提倡“儉”,唯勤儉能“保泰持盈,遵分進(jìn)善”。五六十年代,國家經(jīng)濟(jì)困難,故一向提倡勤儉節(jié)約[6]。至于“唯物論”“無神論”“政治革新”“儒法斗爭”“韓柳之爭”等新潮時調(diào),全書比比皆是,其偏激無賴、尖酸刻薄,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過梁效等新銳。獻(xiàn)媚邀寵,可謂登峰造極。況其人歷仕五朝,本屬政客,并非學(xué)者。就學(xué)力而言,之乎者也尚未擱平,目錄、版本、?？?文字、音韻、訓(xùn)詁,更是無從說起[7]。就文章而言,不懂白話文,古文又難捍格生澀;既缺乏現(xiàn)代科學(xué)常識,又缺乏傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。這樣的語體,時人指為怪異:“他常常把一些時髦話語或論點生拉硬扯地引入其談史論學(xué)的文字之中, 而且, 在品評時事的‘現(xiàn)代感’上使我們這些后生小子瞠乎其后。這些很難融合的東西混合在一起, 便使人感到十分奇特, 也就是‘怪’。”[8]所謂“未受當(dāng)時儒法斗爭的影響”“與當(dāng)時之思潮、運動格格不入”的說法,不知從何說起。

三、20世紀(jì)下半葉后半期迄今的柳宗元思想研究

(一)20世紀(jì)下半葉后半期迄今的柳宗元思想研究主流觀點

20世紀(jì)下半葉后半期迄今的柳宗元思想研究,其主流議題仍然沿襲了20世紀(jì)初葉的思維定式。引領(lǐng)這一時期柳宗元思想研究的官方著述,以任繼愈《中國哲學(xué)史》《中國哲學(xué)發(fā)展史》最具代表性?！吨袊軐W(xué)發(fā)展史》(隋唐)第四篇《會通篇》第三章《韓、柳、劉、李的天道觀與性情論》,分三節(jié)討論韓愈、柳宗元、劉禹錫關(guān)于天人關(guān)系的辯論,關(guān)于三教關(guān)系的爭論,關(guān)于性情問題的探討。

其一,韓愈、柳宗元、劉禹錫關(guān)于天人關(guān)系的辯論

在天人關(guān)系問題上,任著和趙紀(jì)彬一樣,對韓愈持批評態(tài)度,對柳、劉則正面肯定。任著認(rèn)為:韓愈的《天之說》將“人與人之間、階級與階級之間的社會矛盾歸結(jié)為人與自然的矛盾,人生的苦難并不是由于天的不公正,而是因為人對自然的破壞而得到報應(yīng)。這個結(jié)論顯然是荒謬的。在階級社會中,人生苦難的根源主要來自社會矛盾。韓愈避開天命與人事相感應(yīng)的神學(xué)觀點,強(qiáng)調(diào)天道自然觀,但他仍然把天看作有意志的主宰,能夠賞罰干預(yù)人的社會行為,最終又回到了神學(xué)天命觀”。

關(guān)于人類社會的發(fā)展,任著正面肯定柳宗元的觀點:“柳宗元尖銳批評了神學(xué)天命觀,也批評了韓愈關(guān)于天道的一些錯誤見解,提出了自己的自然觀和社會觀。他試圖把天道與人道區(qū)別開來,透過歷史進(jìn)化現(xiàn)象,從社會內(nèi)部尋找人類發(fā)展的根本動力,給當(dāng)時關(guān)于天人關(guān)系的討論注入了新的內(nèi)容?！奔热惶烊瞬幌囝A(yù),那么人類社會發(fā)展的動力是什么呢?柳宗元認(rèn)為是人自身的力量?！半m然突出了人力的作用,但他模糊地感到,人類創(chuàng)造歷史的活動還要受到一個更為根本的東西的制約,他稱之為‘勢’。這個‘勢’就是歷史發(fā)展過程中所固有的、不以人們的主觀愿望為轉(zhuǎn)移的外在力量?！蓖瑫r,任著對柳說又有所保留:“可是他不能揭示他所謂的‘勢’又是被什么決定的,也未論證這個‘勢’與儒家的政治倫理學(xué)說的關(guān)系,因而無法取代天命觀念,成為指導(dǎo)社會實踐的最高原則?！盵9]520-535

在任繼愈《中國哲學(xué)史》第三冊第五篇第八章《柳、劉的天人論和進(jìn)步的歷史觀》第三節(jié)《柳宗元重“勢”的進(jìn)步社會歷史觀》中,作者對“勢”進(jìn)行了新的定義:“整個社會歷史是一個自然發(fā)展的過程,它有著自己固有的不以人們的主觀愿望為轉(zhuǎn)移的客觀趨勢?！彼D在社會現(xiàn)象內(nèi)部去尋找國家起源的原因:人類為了生存才產(chǎn)生“力”和“爭”,歷史上的治亂興衰、制度變革都是取決于歷史發(fā)展的必然之“勢”。

殷周之不革者,是不得已也。蓋以諸侯歸殷者三千焉,資以黜夏,湯不得而廢。歸周者八百焉,資以勝殷,武王不得而易。夫不得已,非公之大者也。私其力于已也,私其衛(wèi)于子孫也。秦之所以革之者,其為制,公之大者也。其情私也,私其一已之威也,私其盡臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。(《封建論》)

任著的結(jié)論是:封建制從中央到地方都是由世襲貴族統(tǒng)治的,柳宗元認(rèn)為它容易形成地方割據(jù),不利于中央集權(quán),封建制度對不稱職的世襲貴族不能隨時調(diào)整更換,對社會秩序的穩(wěn)定是不利的。而官僚制度(郡邑制),“有罪得以黜,有能得以賞”,它是一種“公之大者”的制度。因為它可以保證賢者居上,不肖者居下,這樣就可以使天下治[10]。

其二,關(guān)于三教關(guān)系的爭論

任著認(rèn)為:儒學(xué)的本體論和認(rèn)識論不及佛學(xué)精深,缺乏佛教那種嚴(yán)密的邏輯思辨能力;也不像佛教和道教能構(gòu)造一個能逃避現(xiàn)實社會苦難的彼岸世界,指出擺脫現(xiàn)實煩惱的心性修養(yǎng)。在隋唐三教鼎立的形勢中,儒學(xué)在理論思維方面比較落后。因為中華民族的認(rèn)識論發(fā)展到隋唐階段,中心議題已經(jīng)轉(zhuǎn)到心性論,只有在心性方面取得發(fā)言權(quán),才可以在哲學(xué)上有地位。但佛、道二教追求一種脫離現(xiàn)實的精神境界,在修持實踐上以出世離塵為前提,號召出家,有悖人倫,不能直接適應(yīng)鞏固封建社會等級秩序的需要,也就無法取代儒家的地位,承擔(dān)穩(wěn)定封建社會治理的責(zé)任。所以,唐朝前期,政治上加強(qiáng)統(tǒng)一,對三教之間的爭論以調(diào)和為主;安史之亂后,強(qiáng)化綱常名教、加強(qiáng)君臣上下等級秩序成為首要任務(wù),儒釋道開始走向融合。面對這種狀況,在儒學(xué)中形成了兩種不同的意見:一種以韓愈為代表,自覺地把反對佛教、道教的斗爭與振興儒學(xué)的任務(wù)統(tǒng)一起來,強(qiáng)調(diào)儒家與佛教和道教的對立,主張“抵排異端,攘斥佛老”(《進(jìn)學(xué)解》),堅決排斥佛、道二教;一種以柳宗元為代表,主張以儒為主的三教融合。這兩種主張,都在為儒家爭地位[9]535-545。

其三,關(guān)于性情問題的探討

任著認(rèn)為:佛教的心性論以真如本體為依托,把認(rèn)識論與修持實踐緊密結(jié)合起來,探討人的本質(zhì)、人的認(rèn)識能力、情感意志活動的規(guī)律及其相互關(guān)系,形成了一套認(rèn)識自我、完善自我的理論。佛教心性論的建立,也吸引了道教向心性論發(fā)展。

劉禹錫認(rèn)為:“儒以中道御群生,罕言性命,故世衰而浸息;佛以大悲救諸苦,廣啟因業(yè),故劫濁而益尊。”(《袁州萍鄉(xiāng)縣楊岐山故廣禪師碑》)儒家要想真正在社會中推行其“中道”,必須從加強(qiáng)身心修養(yǎng)的學(xué)問做起。柳宗元則把修身和行道這兩套功夫視為君子所必備的素質(zhì):“君子之出,以行道也;其處,以獨善其身也?！?《送婁圖南秀才游淮南序》)“內(nèi)可以守,外可以行其道,吾以為至矣。”(《與楊誨之第二書》)韓愈在談到推行儒家的仁義之道時,也注意到應(yīng)該“足乎己無待于外”,不能只任由佛教和道教大談心性問題,儒家也必須在此下功夫。然而對如何加強(qiáng)心性修養(yǎng)功夫,儒家內(nèi)部還沒形成統(tǒng)一的看法。

劉、柳認(rèn)為,可以把佛教的心性學(xué)說直接移植到儒學(xué),利用佛教的認(rèn)識和修養(yǎng)途徑完成學(xué)以至圣人的任務(wù)。劉禹錫說:

曩予習(xí)《禮》之《中庸》,至“不勉而中,不思而得”,悚然知圣人之德,學(xué)以至于無學(xué)。然而斯言也,猶示行者以室廬之奧耳。求其徑術(shù)以布武,未易得也。晚讀佛書,見大雄念物之普,級寶山而梯之;高揭慧火,巧镕惡見,廣疏便門,旁求邪徑。其所證入,如舟沿川,未始念于前而日遠(yuǎn)矣。夫何勉而思之邪?是余知穾奧于《中庸》,啟鍵關(guān)于內(nèi)典,會而歸之,猶初心也。(《贈別君素上人引》)

柳宗元在永州時,所住房間西墻外當(dāng)大江之流,惜無窗。他開了一扇西窗,于是眼界大開,從而顯現(xiàn)出另一番境界:

夫室,向者之室也。席與幾,向者之處也。向也昧而今也顯,豈異物耶?因悟夫佛之道可以轉(zhuǎn)惑見為真智,即群迷為正覺,舍大暗為光明。夫性豈異物耶?孰能為余鑿大昏之墉,辟靈照之戶,廣應(yīng)物之軒者,吾將與為徒。(《永州龍興寺西軒記》)

佛教能開啟人的性靈智慧之窗,使人有所覺悟,從而把人帶進(jìn)另一種境界。所以柳宗元認(rèn)為,佛教“不與孔子異道”,學(xué)者應(yīng)自覺地把佛教的優(yōu)點接收過來。

韓、李則試圖從傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典找到與佛教和道教相抗衡的理論。韓愈找到的是《大學(xué)》,通過個人的身心修養(yǎng)達(dá)到治國平天下的目的,也即由內(nèi)圣到外王的道路,并由此構(gòu)建了自己的“性三品”學(xué)說。李翱找到的是《中庸》,由內(nèi)圣而外王,把人生的個人意義和社會意義統(tǒng)一起來,從而完成了“復(fù)性”的理論體系,為后來宋儒的心性論做了鋪墊[9]545-558。

(二)對主流觀點的反思、論爭與總結(jié)

與20世紀(jì)下半葉前半期相比,后半期迄今的柳宗元思想研究也出現(xiàn)了某些不同的態(tài)勢。雖然討論的議題大多沿襲20世紀(jì)初葉的思維定式,但其價值評判則日趨多元。圍繞20世紀(jì)初葉以來的主流觀點,產(chǎn)生了不少針鋒相對的論爭,多少有了一點百花齊放、百家爭鳴的氣象,這是20世紀(jì)下半葉前半期不可能出現(xiàn)的現(xiàn)象。通過這些論辯,20世紀(jì)初葉以來的主流論題,大多得到了明晰深化。從某種程度上甚至可以說:這批論題也就此完成了自己的歷史使命,達(dá)到了是非論定、功德圓滿的階段。這其中最典型的論爭,發(fā)生在唯心與唯物、有神與無神、儒家與法家、儒家與佛家、革新與保守以及韓柳之爭等問題上。

柳宗元的世界觀到底是唯心還是唯物,是有神論還是無神論,早在20世紀(jì)60年代,范文瀾《中國通史》的看法就和侯外廬、趙紀(jì)彬、吳文治等主流意見不同。他認(rèn)為:柳宗元“中佛毒很深”,是“半截唯物,半截唯心”。1979年,丁寶楠《柳宗元世界觀的實質(zhì)問題》直接指斥柳宗元“迷信佛教的因果報應(yīng)之說”,其世界觀的實質(zhì)是唯心主義。即便表述了樸素唯物主義自然觀、在一定程度上論證了無神論的《天對》,“仍然存在著天命論思想的糟粕。例如:‘天集厥命惟德受之;胤怠以棄天又祐之?’這不過是西周奴隸主貴族天命思想的翻版”。即便是表述樸素唯物主義觀點的“氣”,也有唯心主義觀點。證據(jù)是:“《天爵論》認(rèn)為宇宙的氣有‘剛健之氣’和‘純粹之氣’二種。剛健之氣集中地體現(xiàn)到人身上成為‘志’;純粹之氣貫注到人身上成為‘明’。明和志都是先天稟賦。可見,剛健之氣和純粹之氣都是精神實體。”柳宗元“在一些著作中表達(dá)了一些反天命的理論觀點,也有天命思想和佛教因果報應(yīng)的言論”[11]。另外一批文章則反駁丁說,如柯兆利《柳宗元的世界觀辨》(《哲學(xué)研究》1980年第3期),魏宗禹《略論柳宗元哲學(xué)思想的歷史貢獻(xiàn)》(《山西大學(xué)學(xué)報》1984年第2期),潘富恩、施東昌《柳宗元的世界觀的實質(zhì)問題》(《陜西師大學(xué)報》1980年第3期),劉心長《論柳宗元哲學(xué)思想的主要傾向——兼與丁寶蘭同志商榷》(《晉陽學(xué)刊》1981年第5期),張漢綱《淺談柳宗元的無神論思想——讀〈《非國語》〉札記》(《廣西民族學(xué)院學(xué)報》1983年第2期),魏宗禹《論柳宗元哲學(xué)思想的歷史貢獻(xiàn)》(《山西大學(xué)學(xué)報》1984年第2期),丁東風(fēng)《試論柳宗元無神論思想的形成》(《廣西師范大學(xué)學(xué)報》1984年第4期),黃建輝《論柳宗元的無神論思想》(《廣西師范大學(xué)學(xué)報》1984年第4期),張鐵夫《論柳宗元的有神論和無神論思想及其矛盾》(《船山學(xué)報》1988年第4期)等,堅持柳宗元世界觀的本質(zhì)是唯物主義。因為柳宗元在宇宙觀方面“把元氣理解為構(gòu)成宇宙萬物的本原”,是“唯物主義一元論者”,“學(xué)佛也是對政治黑暗的消極抗議”。“柳宗元的‘元氣自動說’對物質(zhì)運動的根源進(jìn)行探索。他的無神論歷史觀否定天、神能‘賞功罰禍’的作用提出人類社會是‘功者自功禍者自禍’,天與人是‘不相預(yù)’的結(jié)論是他無神論的最大貢獻(xiàn)?！?/p>

以“主題”檢索“柳宗元、唯心、唯物”,得文章33篇。起盧育三《哲學(xué)系中國哲學(xué)史教研室的幾次學(xué)術(shù)討論》(《北京大學(xué)學(xué)報》1961年第1期),止畢寶魁《柳宗元的歷史哲學(xué)觀與民本思想》(《文化學(xué)刊》2008年第1期)。以“主題”檢索“柳宗元、有神”,得文章15篇。起柯兆利《柳宗元世界觀辨——與丁寶蘭先生商榷》(《哲學(xué)研究》1980年3期),止程宏亮《柳宗元文論思想對宋代韓駒的影響》(《湖南科技學(xué)院學(xué)報》2011年第3期)。20世紀(jì)初葉確立的主流觀點:柳宗元世界觀的本質(zhì)是唯物主義、無神論,雖然迄今為止仍然不絕如縷,但始終重復(fù)趙紀(jì)彬等人的觀點,在材料發(fā)掘乃至抽象思辨方面沒有新的進(jìn)展。主流觀點獨領(lǐng)風(fēng)騷的局面,至此告一段落。

柳宗元是法家的主流觀點,在1973-1976年達(dá)到高峰。在此期間,以“柳宗元”“法家”為主題的論文即多達(dá)30篇,1980年迄今30多年期間則僅17篇。這表明,這一主流觀點在“四人幫”倒臺之后曾一度消沉,近些年又有沉渣泛起的跡象。

柳宗元思想屬于儒家,這一觀點在90年代以后逐漸成為主流。研究的范圍也有所擴(kuò)大。以“篇名”檢索“柳宗元、儒家”,得文章10篇。起喬長路《柳宗元的儒家風(fēng)范》(《孔子研究》1994年第1期),止孫君恒、溫斌《柳宗元的儒家君子觀》(《常州大學(xué)學(xué)報》2016年第3期)。以“主題”檢索“柳宗元、儒家”,得文章236篇。起尤力《儒家仁政思想對柳宗元創(chuàng)作道路及作品風(fēng)格的影響》(《孔學(xué)研究》第1輯),止王玉姝《柳宗元詩文與佛禪的現(xiàn)實關(guān)照研究》(吉林大學(xué)2016年博士學(xué)位論文)。

以“篇名”檢索“柳宗元、生人為主”,得文章1篇:高海夫《柳宗元“以生人為主”的政治思想》(《寶雞師范學(xué)院學(xué)報》1979年第1期)。以“主題”檢索“柳宗元、生人為主”,得文章3篇。起高海夫《柳宗元“以生人為主”的政治思想》(《寶雞師范學(xué)院學(xué)報》1979年第1期),止趙榮蔚《論呂溫的政治思想》(《鹽城師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報》1996年第1期)。以“主題”檢索“柳宗元、大公”,得文章2篇。起王樹海《“貶官禪悅”與柳宗元的詩歌創(chuàng)作》(《東北師范大學(xué)學(xué)報》2003年第4期),止張勇《論柳宗元的孔子觀及其時代意義》(《孔子研究》2008年第6期)。以“篇名”檢索“柳宗元、大中”,得文章5篇。起婁正?！墩摿谠軐W(xué)思想的三個面向》(上海師范大學(xué)2008年碩士學(xué)位論文)。以“主題”檢索“柳宗元、大中”,得文章34篇。起李孟存《柳宗元評傳·三》(《山西師范學(xué)院學(xué)報》1979年第3期),止劉亮紅《柳宗元“大中之道”的道德修養(yǎng)》(《江西社會科學(xué)》2014年第6期)。以“篇名”檢索“柳宗元、中道”,得文章2篇。起周慶義《柳宗元論“中道”》(《零陵師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報》1997年第4期),止李輝《柳宗元的“中道”思想——以非〈國語〉為中心》(《船山學(xué)刊》2015年第1期)。以“主題”檢索“柳宗元、中道”,得文章15篇。起岑賢安《全國柳宗元哲學(xué)思想討論會在柳州召開》(《學(xué)術(shù)論壇》1984年第1期),止李輝《柳宗元的“中道”思想——以非〈國語〉為中心》(《船山學(xué)刊》2015年第1期)。以“篇名”檢索“柳宗元、吏為民役”,得文章6篇。起顧士良《吏為民役非以役民——讀柳宗元〈送薛存義序〉有感》(《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》2004年第17期),止王亮《柳宗元“吏為民役”民本思想的內(nèi)涵及其現(xiàn)實意義》(《山東工會論壇》2014年第6期)。以“主題”檢索“柳宗元、吏為民役”,得文章25篇。起顧士良《吏為民役非以役民——讀柳宗元〈送薛存義序〉有感》(《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》2004年第17期),止王亮《柳宗元“吏為民役”民本思想的內(nèi)涵及其現(xiàn)實意義》(《山東工會論壇》2014年第6期)。以“主題”檢索“柳宗元、荀子”,得文章35篇。起孫以楷《論柳宗元的辯證法思想》(《安徽大學(xué)學(xué)報》1984第2期),止孫昌武《柳宗元與佛教》(《文學(xué)遺產(chǎn)》2015年第3期)。以“主題”檢索“柳宗元、孟子”,得文章43篇。起李建釗《論孟子“好辯”》(《全國邏輯討論會論文選集》1979年),止鄭晨寅《論程朱之“權(quán)中”觀》(《中國哲學(xué)史》2016年第3期)。以“篇名”檢索“柳宗元、春秋”,得文章3篇。起寇養(yǎng)厚《中唐新〈春秋〉學(xué)對柳宗元與永貞革新集團(tuán)的影響》(《東岳論叢》2000年第1期),止李伏清《柳宗元論左氏與〈左傳〉、〈國語〉及〈春秋〉之關(guān)系》(《湘潭大學(xué)學(xué)報》2009年第6期)。以“主題”檢索“柳宗元、春秋”,得文章58篇。起靈川鋼鐵廠寫作組、廣西師院化學(xué)系寫作組《堅持前進(jìn)統(tǒng)一反對倒退分裂——讀〈封建論〉》(《廣西師范大學(xué)學(xué)報》1974年第C1期),止吳夏平《試論中唐“六經(jīng)皆文”觀念的生成》(《文學(xué)遺產(chǎn)》2016年第6期)。以“主題”檢索“柳宗元、公羊”,得文章2篇。起翟鵬玉《柳宗元創(chuàng)作主體自得說淺論》(《廣西民族學(xué)院學(xué)報》2005年第2期),止柳英英《〈非國語〉——柳宗元述道之作》(《北華大學(xué)學(xué)報》2015年第1期)。

柳宗元的思想既然以儒學(xué)為主體,那么他的崇佛又該如何理解?“統(tǒng)合儒釋”“援佛濟(jì)儒”是這一時期比較流行的解釋。1982年人民出版社出版的孫昌武《柳宗元傳論》首先提出這一命題。以“篇名”檢索“柳宗元、統(tǒng)合儒釋”,得文章16篇。起唐志敬《柳宗元“統(tǒng)合儒釋”論初探》(《廣西民族學(xué)院學(xué)報》1983年第2期),止范洪杰《柳宗元〈乘桴說〉與〈天爵論〉述義——兼論柳宗元“統(tǒng)合儒釋”的復(fù)雜性》(《三峽大學(xué)學(xué)報》2016年第4期)。以“主題”檢索“柳宗元、統(tǒng)合儒釋”,得文章73篇。起唐志敬《柳宗元“統(tǒng)合儒釋”論初探》(《廣西民族學(xué)院學(xué)報》1983年第2期),止王玉姝《柳宗元詩文與佛禪的現(xiàn)實關(guān)照研究》(吉林大學(xué)2016年博士學(xué)位論文)。另有高會霞《柳宗元的“統(tǒng)合儒佛”思想及其復(fù)性路向》(《天津大學(xué)學(xué)報》2011年第2期)。以“主題”檢索“柳宗元、援佛濟(jì)儒”,得文章3篇。起郎寶如《柳宗元“統(tǒng)合儒釋”思想評價》(《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報》1992年第3期)，止張巍《中晚唐經(jīng)學(xué)研究》(山東大學(xué)2008年博士學(xué)位論文)。以“篇名”檢索“柳宗元、佛”,得文章40篇。起湯軍《柳宗元詩文中的佛禪意趣》(《江淮論壇》2004年第6期),止王玉姝《柳宗元詩文與佛禪的現(xiàn)實關(guān)照研究》(吉林大學(xué)2016年博士學(xué)位論文)。以“主題”檢索“柳宗元、佛”,得文章202篇。起藍(lán)天強(qiáng)《柳宗元在柳州與和尚的交往》(《柳州師范高等專科學(xué)校學(xué)報》2004年第4期),止王玉姝《柳宗元詩文與佛禪的現(xiàn)實關(guān)照研究》(吉林大學(xué)2016年博士學(xué)位論文)。以“篇名”檢索“柳宗元、禪”,得文章25篇。起湯軍《柳宗元詩文中的佛禪意趣》(《江淮論壇》2004年第6期),止王玉姝《柳宗元詩文與佛禪的現(xiàn)實關(guān)照研究》(吉林大學(xué)2016年博士學(xué)位論文)。以“主題”檢索“柳宗元、禪”,得文章93篇。起湯軍《柳宗元詩文中的佛禪意趣》(《江淮論壇》2004年第6期),止鄭蘊杰《唐代詩僧釋靈澈研究》(天津師范大學(xué)2017年碩士學(xué)位論文)。

關(guān)于韓、柳關(guān)系的研究,這一時期從儒法斗爭轉(zhuǎn)移到思想異同及其交誼的辨析上。以“篇名”檢索“柳宗元、韓愈”,得文章73篇。起《柳宗元對韓愈教育思想的斗爭》(《四川師范學(xué)院學(xué)報》1974年第3期),止錢荃《文莫貴精能變化——柳宗元〈送薛存義之任序〉與韓愈〈送董邵南游河北序〉之比較》(《現(xiàn)代語文》2017年第1期)。以“主題”檢索“柳宗元、韓愈”,得文章762篇。起王乃寧《北宋初年的行卷風(fēng)尚和古文復(fù)興》(《學(xué)術(shù)月刊》2004年第12期),止張弘韜《韓柳古文與駢文的異同及新變》(《周口師范學(xué)院學(xué)報》2017年第3期)。

(三)小結(jié)

20世紀(jì)下半葉后半期迄今,應(yīng)該是百年柳宗元思想研究相對較為繁榮的時期。隨著80年代思想解放潮流的興起,對20世紀(jì)初葉以來主流觀點的反思、論爭與總結(jié),成為柳宗元思想研究的熱點。不少討論能夠立足于現(xiàn)代科學(xué)的前沿,以求實、求是的態(tài)度思考研究問題。以主流觀點的核心“唯物論”而言,在馬克思的時代主張宇宙的本源是占有時空的物質(zhì)最小微粒,從物理學(xué)的角度講是可以成立的。到19世紀(jì)末20世紀(jì)初量子力學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)的時代再來堅持這一觀點,就有一點滑稽可笑了。因為每一個普通的中學(xué)生都可以告訴你:構(gòu)成世界的不僅僅有粒子,還有波。到今天,物理學(xué)包括實驗物理學(xué)對宇宙起源的探索早已超越了馬克思的時代,構(gòu)成物質(zhì)世界的最小單位,是不占有時空的夸克,早已是一個盡人皆知的常識。無中生有、有湮為無,在宇宙射線的實驗中早已得到證實。正物質(zhì)、反物質(zhì),明物質(zhì)、暗物質(zhì),物質(zhì)的形態(tài)乃至宇宙的構(gòu)成,早已不是唯心、唯物所能窮盡的。即便回到馬克思主義唯物論的立場上考察問題,答案也是明確的。百度百科這樣解釋唯物主義:“唯物論,肯定世界的基本組成為物質(zhì),物質(zhì)形式與過程是我們認(rèn)識世界的主要途徑,持著只有事實上的物質(zhì)才是存在的實體的這一種觀點,并且被認(rèn)為是物理主義的一種形式。”持此與柳宗元的思想相對照,無異于風(fēng)馬牛之不相及。事實上,主流觀點的引領(lǐng)人趙紀(jì)彬在論證完劉、柳思想的唯物論、無神論性質(zhì)之后,還特別強(qiáng)調(diào):劉、柳的思想體系中還有歷史的局限性,還有顯然的邏輯矛盾。與唯物主義相平行,還有一些神秘主義的“風(fēng)水”;關(guān)于“生死”問題上,也有更露骨的神秘主義和迷信思想，并大量列舉柳集中的神話、禱祝、神秘思想。結(jié)論是:此等低級的神秘思想,與《天說》《貞符》《時令》《斷刑》等篇則全然不能相容[4]396-397。所以,問題并不在于柳宗元思想中有沒有唯物主義、無神論、法家、改革家的因素,而是必須明白一個基本的事實:半截唯心、半截唯物,說明唯物主義這個筐子裝不下柳宗元思想;半截有神、半截?zé)o神,說明無神論這個筐子裝不下柳宗元思想;半截法家、半截儒家、半截佛家,說明法家這個筐子裝不下柳宗元思想;半截改革、半截保守,說明政治革新家這個筐子裝不下柳宗元思想。柳宗元思想的邊界遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于上述的幾個框子,要準(zhǔn)確定義柳宗元思想,還需要尋求新的理論框架,這就是20世紀(jì)下半葉后半期迄今柳宗元思想研究帶給我們的啟示。

四、結(jié)語

為準(zhǔn)確定義柳宗元思想尋找新的理論框架,是當(dāng)代柳宗元思想研究的迫切任務(wù),也是每一個柳宗元思想研究者義不容辭的社會責(zé)任。

21世紀(jì)前后,一批碩士博士學(xué)位論文的選題頗有新意,如趙紅菊《九死終未梅守道甘長絕——柳宗元的價值選擇及人格精神》(內(nèi)蒙古大學(xué)1998年碩士學(xué)位論文)、張文安《柳宗元科學(xué)思想管窺》(鄭州大學(xué)2000年碩士學(xué)位論文)、于海平《柳宗元與中唐儒學(xué)》(曲阜師范大學(xué)2002年碩士學(xué)位論文)、張劍平《柳宗元的政治道德觀及其在當(dāng)代反腐倡廉工作中的現(xiàn)實價值研究》(武漢大學(xué) 2005年碩士學(xué)位論文)、張曙霞《柳宗元與永貞革新》(首都師范大學(xué)2006年博士學(xué)位論文)、史煥寶《柳宗元道論思想與散文創(chuàng)作研究》(四川大學(xué)2007年碩士學(xué)位論文)、楊濤《柳宗元政治倫理思想研究》(中南大學(xué)2007年碩士學(xué)位論文)、白妍《柳宗元疑古思想與其哲學(xué)立場的關(guān)聯(lián)性研究》(吉林大學(xué)2008年碩士學(xué)位論文)、婁正?！墩摿谠軐W(xué)思想的三個面向——以“大中之道”為核心》(上海師范大學(xué)2008年碩士學(xué)位論文)、彭輝《柳宗元政治哲學(xué)思想述評》(南開大學(xué)2009年碩士學(xué)位論文)、李長?！读谠獙W(xué)術(shù)思想研究》(西北大學(xué)2010年碩士學(xué)位論文)、袁廣華《論柳宗元與佛教》(湘潭大學(xué)2011年碩士學(xué)位論文)、劉姍姍《柳宗元國家學(xué)說研究》(首都師范大學(xué)2011年碩士學(xué)位論文)、柳英英《韓愈、柳宗元儒學(xué)思想研究》(北京師范大學(xué)2012年博士學(xué)位論文)、宋光明《柳宗元的佛教思想與其文學(xué)創(chuàng)作研究》(華僑大學(xué)2012年碩士學(xué)位論文)、董陸《柳宗元知行觀及其與文學(xué)創(chuàng)作關(guān)系之研究》(廣西師范大學(xué)2012年碩士學(xué)位論文)、鄭倩茹《論柳宗元“大中之道”思想》(吉林大學(xué)2012年碩士學(xué)位論文)、王玉姝《柳宗元詩文與佛禪的現(xiàn)實關(guān)照研究》(吉林大學(xué)2016年博士學(xué)位論文)、陳清華《柳宗元人生哲學(xué)研究》(江西師范大學(xué)2016年碩士學(xué)位論文)等,對柳宗元思想研究進(jìn)行了自己的探索。

在同一時期,正式出版物也出現(xiàn)了不少有新意的著述,諸如陳雁谷《柳宗元社會心理思想研究》(廣西師范大學(xué)出版社1989年版)、張勇《儒佛道三教觀研究》(黃山書社2010年版)、張鐵夫《柳宗元新論》(湖南大學(xué)出版社2005 年版)、駱正軍《柳宗元思想新探》(湖南大學(xué)出版社2007年版)、陳若水《柳宗元與唐代思想變遷》(江蘇教育出版社2010 年版)、楊再喜《唐宋柳宗元傳播接受史研究》(中國社會科學(xué)出版社2013年版)、李伏清《柳宗元儒學(xué)思想研究:兼論中晚唐儒學(xué)復(fù)興》(上海市社會科學(xué)院出版社2014年版)。凡此種種,都承載著柳宗元思想研究的未來。