王 凌

(西安工業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院，西安 710021)

中國古人對待兵器的態(tài)度一向矛盾，二十四史中雖有不少關(guān)于戰(zhàn)爭的描寫，卻甚少涉及交戰(zhàn)雙方所使用的兵器.這大概是由于古人推崇運籌帷幄、決勝千里的戰(zhàn)爭謀略，卻相對輕視作為戰(zhàn)爭輔助的具體器物及相關(guān)技術(shù)，以至于將兵器的制造及使用都劃入奇技淫巧范疇.另一方面，正史中缺席的兵器書寫在文學(xué)作品，尤其是通俗文學(xué)樣式的小說中卻大放異彩，不僅種類繁多、名目奇幻，而且威力巨大極具想象色彩.兵器書寫的繁榮曾引起學(xué)界注意，如針對劍這一特殊文學(xué)意象學(xué)界的論述就層出不窮，劉爽《楚辭中劍意象的文化解讀》、陳可《唐詩中的劍意象初探》、張瑞君《論李白詩歌中的劍意象》等均為代表；在小說研究領(lǐng)域，兵器書寫也曾引起相關(guān)學(xué)者的興趣，尤其是針對神魔志怪之作中的某些特殊法寶，王立等學(xué)者從母題和原型等視角切入，對特殊兵器出現(xiàn)的心理學(xué)、宗教學(xué)和人類學(xué)契機進行系統(tǒng)分析，其中王立《飛行器與神行術(shù)母題的外來佛教文化淵源》、劉衛(wèi)英《明清小說寶物描寫的形態(tài)與功能》《明清小說寶物崇拜的社會心理學(xué)審視》《明清小說寶物崇拜的宗教學(xué)審視》《明清小說寶物崇拜的人類學(xué)審視》等系列論文可為代表.現(xiàn)有研究成果表明我們的關(guān)注焦點一直以來都集中在作品中某一種或一類特殊兵器上，將古兵器整體作為關(guān)注對象，以此切入小說的文體特征者并不多見.戰(zhàn)爭是人類生活中的重大事件，兵器因參與戰(zhàn)爭而受到關(guān)注；文學(xué)反映生活，兵器才能以文學(xué)之形式呈現(xiàn).作為參與社會生活的重要工具，各色兵器在文學(xué)作品中除擁有個體特性之外，是否具有作為類型的共性？小說對兵器的書寫又是否會有文體上的特殊要求？這些問題有必要得到進一步論證.文中以社會歷史批評與細讀批評相結(jié)合的方法，對古代小說的兵器書寫進行粗略梳理，歸納、總結(jié)作為文學(xué)書寫對象兵器的主要類型、表現(xiàn)特征以及敘事功能，試圖在此基礎(chǔ)上探尋古代小說的創(chuàng)作規(guī)律.

1 古代小說中的兵器類型

兵器的出現(xiàn)首先是作為幫助人們進行斗爭的工具，在戰(zhàn)爭中擊打殺傷對手，使其喪失戰(zhàn)斗力是兵器最基本的使命.隨著社會發(fā)展，兵器所扮演的角色越來越豐富，比如某些特殊兵器慢慢具備了標(biāo)示人物身份地位，甚至進行游戲、娛樂的功能.這些在文學(xué)作品中自然有相關(guān)表現(xiàn)，隨著文學(xué)自身的發(fā)展，現(xiàn)實兵器的種類無法滿足文學(xué)描寫的需要，文學(xué)家們于是根據(jù)自己的想象創(chuàng)造出豐富多彩的超現(xiàn)實兵器.以下就從現(xiàn)實與超現(xiàn)實兩個維度對古代小說作品中的兵器進行分類論述.

1.1 古代現(xiàn)實兵器

作戰(zhàn)兵器.作為現(xiàn)實生活的直接反映，普通作戰(zhàn)兵器在文學(xué)作品中出現(xiàn)頻率最高，凡涉及戰(zhàn)爭題材作品中大概都不乏其身影：《尚書·武成》以“血流漂杵”形容牧野之戰(zhàn)的慘烈，雖然孟子率先對戰(zhàn)爭描寫的真實性提出質(zhì)疑，但上古戰(zhàn)爭中以大盾作為主要的防御性兵器卻基本無疑[1].《史記·楚世家》記載周成王封熊繹時，楚國的狀態(tài)還是“篳路藍縷以處草莽，跋涉山林以事天子，唯是桃弧棘矢以共王事”，進入青銅時代之前楚國人只能以木制弓箭作為常規(guī)武器，可見其貧弱.《三國演義》雖以“七實三虛”的小說筆法表現(xiàn)歷史，但當(dāng)時戰(zhàn)爭常以弓箭(草船借箭)、標(biāo)槍(馬超及其西涼兵團所長)等為主要武器.《水滸傳》中大破連環(huán)馬的鉤鐮槍，《說岳全傳》中韓世忠、梁紅玉夫婦抵抗金兵的鐵滑車等也多屬此類.

非作戰(zhàn)兵器.出于兵器的實際作用以及人們的喜愛，除了在正式戰(zhàn)場上出現(xiàn)兵器之外，兵器作為禮儀的佩飾品，越來越多地出現(xiàn)在非戰(zhàn)爭場合.《漢書·雋不疑傳》記載渤海儒生雋不疑曾盛服帶劍謁見太守暴勝之，門下欲使解劍，不疑卻寧愿“請退”也不解其佩劍.古人對之近乎崇拜的佩劍，其實并不是戰(zhàn)場上用于近身格斗的普通兵器，除了防身和裝飾，它承載更多的還是禮儀文化上的功能.《史記·秦始皇本紀(jì)》記載嬴政雖然十三歲已即秦王位，但直到二十二歲“冠，帶劍”之后方才親政.《初學(xué)記》“武部·劍”記載“古者天子二十而冠，帶劍；諸侯三十而冠，帶劍；大夫四十而冠，帶劍.隸人不得冠，庶人有事得帶劍，無事不得帶劍”[2].可見劍已作為身份地位的象征進入日常生活，其佩戴需遵循特定的禮儀規(guī)范.《三國演義》中曹操以獻帝金鈚箭射鹿而引呼萬歲，此時的金鈚箭就非單純的射獵武器，更是天子威儀的象征.正因如此，曹操此舉才成為他篡漢的罪證之一.明清小說、戲曲中常常出現(xiàn)的尚方寶劍、打王金锏等也都是封建皇權(quán)的象征物.赤壁之戰(zhàn)中曹操大宴長江、橫槊賦詩，左右侍御亦“錦衣繡襖，荷戈執(zhí)戟”，此時的兵器槊、戈和戟亦當(dāng)為儀仗之用.

1.2 古代超現(xiàn)實兵器

這類超現(xiàn)實兵器是文學(xué)家們在普通兵器的基礎(chǔ)之上，結(jié)合民間信仰和宗教文化，又極盡想象之能事創(chuàng)造而來.這類兵器樣態(tài)多變，有時呈現(xiàn)為常規(guī)的杖、鈀、棒和鏟等形式，有時呈現(xiàn)為道人的符箓和木劍，或和尚的缽盂和禪杖等宗教法器樣態(tài)；有時甚至以千姿百態(tài)的日用器具面目呈現(xiàn)，不論是尋常的葫蘆、瓶和罐還是針、帕、傘和鏡，在小說作家筆下皆有可能成為輕松致對手于死地的克敵利器.《聊齋志異》“畫皮”中的道士以拂蠅(即拂塵)授王生以驅(qū)惡鬼，后與惡鬼直接搏斗又“以木劍梟其首”，并“出一葫蘆，拔其塞置煙中(濃煙為惡鬼死后所化)，然如口吸氣，瞬間煙盡.”《綠野仙蹤》中火龍真人贈冷于冰一把八九寸長的木劍，迎風(fēng)一晃即可變?yōu)槿哂杏?，寒光一現(xiàn)更能制服對手，令其現(xiàn)形.

2 古代小說中的兵器描寫特點

2.1 神秘化

文學(xué)作品中的兵器有的制作材料罕見，有的制作方式特別，為了突顯兵器的神秘與珍貴，作者往往會用各種方法渲染其身世來歷.《管子》云：“昔葛天廬之山，發(fā)而出金，蚩尤受而制之，以為劍鎧，此劍之始也”[2].《史記·黃帝本紀(jì)》記載黃帝所持軒轅劍的來歷為“帝采首山之銅鑄劍，以天文古字銘之”.《洞冥記》記“黃帝采首山之銅，鑄之雄已飛去，雌者猶存，帝恐人得此刀，欲銷之，刀自手中化為雀，赤色飛去云中”.其中的化雀飛走的雌劍就是后來的鳴鴻刀.《管子》《史記》的記載重在對上古兵器的材料來源進行說明，《洞冥記》的描寫則使得兵器的來歷充滿神秘氣息.《孝子傳》曾記載楚王夫人抱柱而生鐵，于是“王命鏌铘鑄為雙劍”，鑄劍材料的來歷神秘如此；《吳越春秋》載干將鑄劍時“金鐵之精不銷淪流”，最后干將之妻莫邪乃“斷發(fā)剪爪投于爐中”，方才劍成.材料的神秘來源及儀式化的鑄劍過程，是先民們在感生巫術(shù)及交感巫術(shù)影響之下產(chǎn)生的浪漫想象.明清神魔小說《封神演義》《西游記》等為了突顯寶貝兵器的威力，更是對其來歷進行了天馬行空的極致描寫：聞太師的雌雄雙鞭是由兩條蛟龍化之，按陰陽分二氣；孫悟空的金箍棒來自東海龍宮；豬八戒的九齒釘耙雖然外形粗俗，但也是太上老君親自打造鍛煉的神冰鐵，專為玉帝鎮(zhèn)丹之用，八戒為天蓬元帥時由玉帝欽賜于他；沙僧的降妖杖為魯班所造、玉帝所賜……來歷的神奇增加了這些寶貝兵器本身的玄幻色彩，為其威力的展現(xiàn)做好鋪墊，同時更加迎合讀者的好奇心和獵奇的閱讀期待.

早期文學(xué)作品中兵器書寫所伴隨的神秘感可能與先民們的實物崇拜有關(guān)，進入小說創(chuàng)作，自覺的虛構(gòu)想象決定了神秘兵器的存在方式，神魔小說作為兵器書寫的重鎮(zhèn)，表現(xiàn)得尤為突出.這種神秘化的兵器書寫并不囿于神魔題材，在一些英雄傳奇題材小說作品中時有反映，《說唐》中程咬金的鑌鐵盔、黃花甲，尉遲恭的水磨神鞭等，其來歷和威力之奇毫不遜色于神魔之作.

2.2 象征化

在古代文學(xué)作品中，以兵器之形寓象征之意者以劍為大宗.“劍之為物，在中國社會之意識形態(tài)中，自古迄今具有一種不可解脫之潛能力，此中雖由古時傳統(tǒng)迷信所推演，而古劍藝術(shù)之成就，固有其優(yōu)點……”[3].《晉書·張華傳》載豫章豐城出土雙劍(龍泉、太阿)，一為張華所得，一為雷煥所得，“華誅，失劍所在.煥卒，子華為州從事，持劍行經(jīng)延平津，劍忽于腰間躍出墮水，使人沒水取之，不見劍，但見兩龍各長數(shù)丈，蟠縈有文章，沒者懼而反.須臾光彩照水，波浪驚沸，于是失劍.”雙劍化龍，雌雄相憶、終致復(fù)合，其神異非常.劍之寓龍，絕非文人的偶然想象，它結(jié)合古人的龍信仰與劍崇拜，擴展了文學(xué)作品中劍意象的能指空間.

以劍寓人.《三國演義》中，劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義后又得客商鑌鐵相贈，三人遂打造隨身兵器：玄德為雙股劍，云長造青龍偃月刀，張飛造丈八點鋼矛.相比關(guān)、張，劉備的個人武藝并不突出，第五回“三英戰(zhàn)呂布”中，劉備見云長、翼德與呂布久戰(zhàn)不下，遂“掣雙股劍，驟黃鬃馬，刺斜里也來助戰(zhàn)”，這是雙股劍少有的正面亮相.事實上，隨著冶煉技術(shù)的進步及戰(zhàn)爭特征的改變，三國時代的軍隊裝備已有棄劍從刀的趨勢，劍在多數(shù)情況下僅作為防身武器出現(xiàn)，但小說中的劉備偏偏挑選戰(zhàn)場上并不討好的雙股劍(歷史上并無劉備用劍的記載)，這其實與劍意象的文化象征作用直接相關(guān)，具有身份標(biāo)識意味的寶劍顯然更適合這位即將“正位續(xù)大統(tǒng)”的劉皇叔.

以劍寓情.文學(xué)作品中的劍意象還常常指涉友誼情感，“尤其是悼友懷舊之作里，劍所表達的傷悼摯友、篤于友誼的情懷，比起琴，似乎還多幾分不負朋友之義的執(zhí)著，以及友誼生死不渝的信念”[4].《史記》季子掛劍故事中，劍已不再是僅用于戰(zhàn)場廝殺的冰冷武器，而是隱喻著生死友誼的特殊意象，這個意象在后世的詩歌作品中被反復(fù)運用：謝靈運《廬陵王墓下作》“解劍竟何及，撫墳徒自傷”，王維《哭祖六自虛》“不期先掛劍，長恐后施鞭”，李白《自溧水道哭王炎》“悲來欲脫劍，掛向何枝好”等，都是此一脈之延續(xù).《吳越春秋》中的湛盧劍因不滿闔廬無德，“乃去而出，水行如楚”，寶劍的出走預(yù)示了吳國即將面臨的災(zāi)難，有情有德，其劍為人耶？《紅樓夢》中柳湘蓮曾以隨身鴛鴦劍為定禮贈與尤三姐，后婚事不諧，湘蓮討要此劍，三姐即以雌鋒自刎，湘蓮懊悔之余經(jīng)道士點化頓悟，又以雄鋒“將萬根煩惱絲一揮而盡”.后來尤二姐重病，夢見三姐勸其先以此劍斬妒婦，再去警幻處領(lǐng)罰，二姐拒絕.冰冷凌厲的兵刃亦能參與男女之愛、人生之恨、姐妹之情的演繹，可見文學(xué)意象能指空間的廣闊.

以劍寓道.《吳越春秋·越王陰謀外傳》敘述越王曾向一位精通劍術(shù)的越國女子請教劍道，越女半路遭遇袁公挑戰(zhàn)，于是以樹枝為劍，三招即令對手“飛上樹，變?yōu)榘自?，遂別去”.可見劍之為道，不在器物本身.越女論劍之后，范蠡又向越王推薦善射之陳音，陳音為越王詳細陳述射弩之道，他認為射術(shù)的起源是“孝子不忍見父母為禽獸所食，故作彈以守之，絕鳥獸之害”，兵器的出現(xiàn)并不以殺伐為目的，這大概也是古人止戈為武思想的最早注解.《列子·湯問》講述衛(wèi)孔周所藏殷帝寶劍神奇無比，“一童子服之，卻三軍之眾”：含光劍“視之不可見，運之不知有”；承影劍“經(jīng)物而物不疾”；宵練劍則“隨過隨合，覺疾而不血刃”.按三劍的排名，越是無形無質(zhì)、與人無傷、不對他人造成任何干擾的劍地位越高.孔周三劍更多表達的是一種道家文化的精神追求——“攖寧”，即接觸外物或者被外物接觸而不為所動，永遠保持一種心神寧靜的狀態(tài)[5].劍之寓道，反映了古人樸素的哲理哲思.

2.3 人格化

小說作品中兵器的人格化主要表現(xiàn)在兵器與其持有者之間的神秘關(guān)聯(lián)上.神兵得之不易，何種兵器為何人所有遵循內(nèi)在規(guī)律，兵器的造型、重量、使用技巧等必與人物特征匹配，兵器一旦與使用者配合，往往能為達成主人之意志發(fā)揮超常作用.

與使用者神氣相通.《越絕書》中楚王憑太阿神劍之威力擊退晉鄭聯(lián)軍，楚王疑惑“此劍威耶？寡人之力耶？”相劍大師風(fēng)胡子對曰：“劍之威也，因大王之神.”很好的傳達了神劍只有在其天命持有者手中才能發(fā)揮威力的觀念.《吳越春秋》中闔廬曾命人造金鉤以獻，有貪王之賞者殺二子作鉤，其鉤與王之金鉤形體相類，無法分辨，于是“鉤師向鉤而呼二子之名：‘吳鴻，扈稽，我在于此，王不知汝之神也.’聲絕于口，兩鉤俱飛著父之胸.”既然二子以血軀造就了金鉤，其精魂附著于金鉤之上也就在情理之中，這也是我國古代巫文化的直觀反映.清錢泳《履園叢話》“錫杖御盜”故事記敘：靈隱寺的諦輝和尚預(yù)測到“今晚有兇人來”，遂安排從人“取吾錫杖橫山門間”，“三更后，果有大盜數(shù)十人，各持器械，號呼而來，僧眾皆驚.但見錫杖空中自舞，盜皆退避.少頃又來，復(fù)如之”[6].錫杖是佛家重要法器，除儀式性功能之外也兼具野外防身及驅(qū)逐野獸之用.此處的錫杖可以完全代替主人抵御盜賊的進攻，其神異之處大概與佛家子弟自神其教的想象不無關(guān)系.《大唐三藏取經(jīng)詩話》中，猴行者尚手無寸鐵，降妖除魔靠的正是大梵天賜給唐僧的金環(huán)錫杖[7].除寶劍、錫杖之外，某些跟隨主人多年的其他兵器也能感知主人命運而表現(xiàn)出靈性和神力.《三國演義》中關(guān)羽被東吳設(shè)計殺害，赤兔寶馬絕食而亡，青龍偃月刀亦為吳將潘璋所得.后潘璋與關(guān)羽之子關(guān)興沙場相逢，關(guān)興在關(guān)公神靈指引之下殺死潘璋為父報仇，奪回青龍偃月刀.青龍偃月刀與赤兔馬作為伴隨關(guān)羽征戰(zhàn)四方的重要配置被賦予神秘的人格化氣質(zhì)，冰冷的外形之下，刀槍劍戟也不乏個性與情感.

與使用者個性匹配.《水滸傳》中魯智深的兵器為水磨鑌鐵禪杖，長五尺，通體鐵制，兩頭有刀，一頭為新月牙形，月彎處有四個小孔，分穿四個鐵環(huán)，另一頭形如倒掛之鐘，長約七寸，尾端兩側(cè)各鑿一孔，穿有鐵環(huán)，柄粗寸余.禪杖的造型呼應(yīng)了魯智深的外貌特征(身長八尺，腰闊十圍，長得面闊而大、鼻直口方，腮邊一部絡(luò)腮胡須)，透露了他行俠仗義、行事粗獷的性格，甚至也暗示了其禪心佛性.紙糊金錘(錘中填充辣椒粉和石膏)和紙糊長槍是《說唐》中齊國遠的兵器，其獨特質(zhì)地和造型與人物情感粗糙、性格粗獷及招搖妄為的行事作風(fēng)堪稱絕配.《三國演義》沒有為丹鳳眼、臥蠶眉，綠袍長髯的關(guān)公配備短劍匕首或板斧、禪杖之類的武器，而是特意挑選重達82斤且飾有龍紋的青龍偃月刀，也是將兵器的外形特征以及文化意蘊(龍信仰)與人物個性特征緊密結(jié)合.《水滸傳》中號稱“小李廣”的花榮以善射可比李廣而聞名，力量與精準(zhǔn)作為擅用弓者的重要品質(zhì)，在使用板斧的李逵或程咬金身上顯然難以表現(xiàn).李福清先生曾指出：“眾所周知，各民族史詩作品中，壯士的武器和他的坐騎的描寫通常都占有很重要的位置”，“史詩英雄一般都配上獨具特色的武器”[8].有的學(xué)者更將這些特殊的武器概括為“相關(guān)配備”，林保淳先生指出：“所謂‘相關(guān)配備’，指的是經(jīng)常伴隨于‘人物’出現(xiàn)，幾近于足以成為人物象征的相關(guān)物件，如一提及孫悟空、關(guān)云長，則‘金箍棒’與‘青龍偃月刀’必然同時出現(xiàn)；后者雖是武器，但已成為前者的象征，高明的作家，通常不會輕易放過此二者間的聯(lián)系，孫悟空被定義為心猿，而‘金箍棒’ 可長可短，伸縮如意，與‘心’ 之倏忽變化相當(dāng)，正為顯例”[9].左延年曾作樂府雜曲《秦女休行》，謂“秦氏有好女，自名為女休.休年十四五，為宗行報仇.左執(zhí)白楊刃，右據(jù)宛魯矛”，與一般作品中女性多用輕巧狠毒暗器不同，女休復(fù)仇卻選擇了男子常用的刀和矛，使用者外形的嬌弱與兵器特征(重、大)的反差恰為傳達人物個性的颯爽豪氣提供了條件，作品雖非小說，實得小說兵器書寫之妙.

3 兵器為小說構(gòu)成特定情節(jié)模式

在相關(guān)題材的小說作品中，兵器往往具有特定的敘事功能：有時作為扭轉(zhuǎn)情節(jié)的敘事焦點存在，如《三國演義》中呂布通過轅門射戟來調(diào)停劉備和紀(jì)靈之間的沖突；《水滸傳》中楊志因賣刀遭遇潑皮牛二，才有了后面的北京斗武；林沖買寶刀，直接導(dǎo)致后面誤闖白虎堂的遭遇；花榮一箭射開畫戟上糾纏的紅纓才平息呂方、郭盛的爭執(zhí)，使二人同歸梁山等.有時作為草蛇灰線的關(guān)鍵意象存在，比如被金圣嘆稱賞的武松打虎時的哨棒、瓦官寺魯智深的禪杖，以及鳳儀亭上呂布的方天畫戟等.此外，圍繞一些特殊兵器古代小說還創(chuàng)造出一些模式化的場面描寫或固定的情節(jié)類型，比如英雄獲寶、神兵復(fù)仇、英雄斗寶、失寶遇難等.這種情節(jié)模式的出現(xiàn)源于國人的寶物崇拜心理，在生產(chǎn)力水平低下的農(nóng)業(yè)社會，人們的生存焦慮與兵器想象結(jié)合催生了寶貝兵器這一特殊的文學(xué)意象.在相關(guān)的場面描寫或敘事類型中，兵器作為決定情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵意象而得到強調(diào).

在眾多歷史傳說故事中英雄們“恰靠某種指定的工具或武器，完成光耀的偉業(yè)或行動，若以平常的武器或工具，他們好像就不能有這些功績似的”[10]，這也就是為什么孫悟空必須配備金箍棒、關(guān)云長要打造偃月刀、岳飛離不開瀝泉槍、穆桂英千方百計要得到降龍木.寶貝兵器的威力強大，其出現(xiàn)往往伴隨一番與眾不同的神異經(jīng)歷.有夢中得寶者，如《平閔全傳》第三回楊文廣夢青衣童子引見上帝，遂得上帝所賜鐵弓胎、穿云箭和天書；《說夏中興傳》七十四回翠翹夢姮娥夜降得其所贈素書寶劍；有神示得寶者，《后三國石珠演義》第四回，段方山在白石鵲指引下出城于大柳樹底下掘出太阿劍和龍泉劍，又因劍上提示而去尋訪劉弘祖；有偶然得寶者，如《說唐全傳》二十二回程咬金追兔入石澗獲鑌鐵盔、黃花甲，又四十四回尉遲恭于寶雞山發(fā)現(xiàn)石匣鐵羊，遂得水磨神鞭；《醒世恒言》卷三十一，鄭信作為死囚下井驗看怪物，本以為非死不可，卻得日霞仙子所贈神臂弓，后憑此累立戰(zhàn)功.《紅樓夢》第三十九回李紈與眾人戲談“有個唐僧取經(jīng)，就有個白馬來馱他；劉智遠打天下，就有個瓜精來送盔甲”，是對古代通俗敘事中英雄獲寶模式的總結(jié).這種英雄獲寶以成就大事的敘述套路不僅在明清小說中常見，也被現(xiàn)代武俠小說大量借鑒.

工欲善其事，必先利其器.對于復(fù)仇這樣的沉重決定，實施者當(dāng)然應(yīng)該考慮到武器的重要性.神兵復(fù)仇模式中，復(fù)仇者雖然歷經(jīng)艱辛才尋找到理想武器，但結(jié)果仍不可預(yù)測，即便成功也往往伴隨犧牲自我的慘烈代價.這種情節(jié)類型表現(xiàn)出復(fù)仇母題的悲劇意蘊.《列子·湯問》孔周三劍故事中，來丹為替父報仇向孔周借殷帝之寶劍，可惜宵練劍并不能將其仇人黑卵殺死，來丹只能在感慨中無奈離去.《史記·刺客列傳》中燕丹子為向秦王復(fù)仇而“求天下之利匕首，得趙徐夫人匕首，取之百金，使工以藥淬之，以試之，血濡縷，人無不立死者.”兵器之利得以重筆特寫.后荊軻將匕首藏于地圖以獻秦王，圖窮匕見，刺殺行動終告失敗.從刺殺準(zhǔn)備到刺殺結(jié)束，匕首作為線索道具貫穿始終.而兵器之利與結(jié)局之?dāng)∮中纬蓪Ρ?，悲劇性的審美氛圍引發(fā)讀者感慨.《搜神記·三王墓》故事中，干將莫邪夫婦為楚王鑄劍，劍成而為楚王所殺.干將子赤比根據(jù)父親遺言的提示(“出戶望南山，松生石上，劍在其背”)，在堂前松柱下的石砥之中找到了干將所鑄之雄劍，后憑此劍向楚王復(fù)仇，但也付出了生命的代價.故事題材雖來源于《孝子傳》、《烈士傳》、《吳越春秋》等史書，鑄劍與復(fù)仇的兩大主題卻在小說中得以固定.

神魔斗法、斗寶是文人想象與宗教想象的結(jié)合，往往也是神魔小說中最精彩的部分，有學(xué)者甚至認為斗法、斗寶描寫“是整部神魔小說的生命之源”[11].斗法的核心在于法術(shù)及法寶的高下，其兵器描寫一般具有固定套路，比如寶貝兵器要配合相應(yīng)的法術(shù)才能發(fā)揮作用，寶貝兵器的特點與持有者具有某種程度的契合(如外形或性能上的)、各種寶貝兵器的誕生與消失遵循相生相克的道理等.《封神演義》中“頭似駝”“耳似?！钡凝堩毣⒁员恐氐哪ケP石為進攻兵器，而“嬌羞裊娜更多姿”的鄧嬋玉則以小巧的五光石制之；號稱火龍島焰中仙的羅宣以火箭、火鴉攻擊西岐，龍吉公主就以霧露乾坤網(wǎng)將火鴉收去，羅宣以五龍輪劈來，龍吉公主又以四海瓶收之，最后羅宣現(xiàn)三頭六臂，祭照天印打來，龍吉公主又用二龍劍輕輕一指，便使照天印落在火內(nèi)，羅宣遂徹底宣告失敗.又魔禮青與哪吒交戰(zhàn)以金剛鐲對乾坤圈，“乾坤圈是金的，金剛鐲是玉的，金把玉打得粉碎”.火靈圣母有金霞冠，廣成子就用掃霞衣破之；潼關(guān)守將陳桐有火龍標(biāo)暗器，道德真君就派徒弟黃天化用花籃將其收去……諸如此類不可遍舉.在這些奇幻場景中，寶貝兵器能發(fā)揮奇效扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局，所以它們的出場往往伴隨夸張的正面特寫，有時甚至是大段的韻文，形成特色.

既然具有個性的特色兵器作為英雄的標(biāo)準(zhǔn)配備而在人物走向成功的道路上起到重要作用，那么失去兵器也就在某種程度上預(yù)示了英雄的失敗甚至遭遇殺身之禍的結(jié)局，這是通俗小說中常見的情節(jié)套路，王立先生將其歸納為“寶失家敗”母題[12].《三國演義》第十九回敘呂布之?dāng)。骸安忌夙T樓，不覺睡著在椅上.宋憲趕退左右，先盜其畫戟，便與魏續(xù)一齊動手，將呂布繩纏索綁，緊緊縛住……宋憲在城上擲下呂布畫戟來，大開城門，曹兵一擁而入.”三國的另一位英雄典韋也遭遇相同的命運：第十六回中張繡欲謀曹操，因畏典韋之勇猛，偏將胡車兒因獻計先盜其雙戟，后“韋方醉臥，睡夢中聽得金鼓喊殺之聲，便跳起身來，卻尋不見了雙戟……韋身無片甲，上下被數(shù)十槍”，最后“血流滿地而死”.《醒世恒言·勘皮靴單證二郎神》中潘道士為捉拿冒充二郎神的孫廟祝，先使韓夫人身邊養(yǎng)娘將其防身武器彈弓偷走，令其慌亂中遺落腳上皮靴，這只皮靴后來成為冉貴破案的關(guān)鍵線索……在神魔題材的作品中，成敗與否很大程度上取決于寶貝兵器之間的較量，獲寶與失寶因此更加成為扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局的關(guān)鍵.孫悟空雖然英勇無敵，但金箍棒一旦被獨角兕大王的金剛琢套走，便顯得英雄氣短，上天查詢獨角兕大王出處的時候不得不以謙卑溫和的態(tài)度對待眾仙，這顯然與人物一貫的行事風(fēng)格不同.《封神演義》第四十七回敘趙公明失去縛龍索、定海珠之后的強烈反應(yīng)：“吾得此道，仗此奇珠.今被無名小輩收去，吾心碎矣！”失寶之后的趙公明很快遭遇不測.《說岳全傳》第七十八回普風(fēng)的禪杖被鮑方祖的拂塵所制，“這普風(fēng)失了禪杖，就似猢猻沒棒弄了”，隨即被歐陽從善和余雷打得現(xiàn)出烏龜原形.寶貝兵器對于主人的重要性可見一斑.

4 結(jié) 語

兵器以其真實的攻擊、防御功能參與戰(zhàn)爭并服務(wù)于人類社會，人們運用想像決定了他在文學(xué)作品中的特殊存在形式.即便是現(xiàn)實的作戰(zhàn)兵器，在小說作品中也往往得到神秘夸張的描寫，更勿論完全誕生于想像的超現(xiàn)實兵器會以何等離奇詭異的姿態(tài)出現(xiàn).古代小說中的這種兵器書寫習(xí)慣與先民們獨特的的實物崇拜、宗教信仰以及文化認同有關(guān)，同時反映古代小說作者對于文學(xué)意象的運用以及自覺虛構(gòu)的小說創(chuàng)作意識之形成.研究表明我國古代小說兵器書寫的目的有時并不在器物本身，而在于通過建立使用者與兵器之間的神秘關(guān)聯(lián)來塑造和烘托特定人物形象.除此之外，在小說故事的講述過程中，特殊兵器往往還承擔(dān)著草蛇灰線式的結(jié)構(gòu)線索功能，或者為構(gòu)成某種特定情節(jié)模式而提供必備要素，從這個意義上來說，兵器承擔(dān)了敘事舞臺上的道具功能.

古代小說中獨特的兵器書寫反映了古人對于戰(zhàn)爭的想像和思考，太阿之劍為有德者所持有才能發(fā)揮神力，孔周之劍其實并不能傷人，神兵雖利，流血殺戮卻遠非其終極目標(biāo)，國富兵強、安定和平才是從古至今始終不變的追求，古兵器的文學(xué)表達中蘊含的不只是自由奔放的原始浪漫，熱血澎湃的英雄情懷，更承載著自強拼搏、厚德載物的民族精神和氣節(jié).時至科技迅猛發(fā)展的今日，不少小說家筆下造型離奇、威力無比的神異兵器已變?yōu)楝F(xiàn)實，從《綠野仙蹤》中的雷火珠到現(xiàn)代戰(zhàn)爭中的導(dǎo)彈、從《蕩寇志》中的“鋼輪火柜”到現(xiàn)代地雷，科技的進步縮短了時空距離，面對這些，我們不只發(fā)出“吾祖古偉烈”的感慨，更是以“武當(dāng)今世強，敢為天下先”的自信與豪情迎接歷史發(fā)展的新挑戰(zhàn)，傳承歷史，譜寫兵器新的篇章.