楊金華

人教版七年級(jí)上課文《智子疑鄰》，說(shuō)的是有戶有錢人家，因?yàn)橄麓笥陦λ?。做兒子的說(shuō)要修，不然會(huì)被盜，鄰居家的老人也這樣說(shuō)，后來(lái)果然發(fā)生了偷盜。那戶人家認(rèn)為自家的孩子是聰明的，而懷疑鄰居老人。這則寓言韓非子的本意是告訴人們向人進(jìn)言要注意自己和聽(tīng)者的關(guān)系；從另一面看是要善于聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，不要因?yàn)楦星榈挠H疏而厚此薄彼。正確的做法是，這有錢人家應(yīng)該對(duì)老人表示感謝，并且認(rèn)真聽(tīng)取，防患于未然。也就是說(shuō)，就是對(duì)人對(duì)事要客觀理性。這樣理解好像順理成章，然而問(wèn)題也來(lái)了，懷疑鄰人真的有錯(cuò)嗎？

這里我們不妨比較閱讀一下《伊索寓言》里《鷹和鼴鼠》的故事。故事講的是鷹王不聽(tīng)鼴鼠的忠告在橡樹(shù)上筑巢，最后鷹后和一窩小鷹都摔死了。鼴鼠的警告如此準(zhǔn)確的原因是，它就在地底下打洞，和樹(shù)根十分接近，樹(shù)根是好是壞，沒(méi)有誰(shuí)比它更清楚。

這個(gè)寓言寓意和《智子疑鄰》很相似，就是不管你的地位有多么高、多么受人景仰，輕視從下面來(lái)的忠告都是愚蠢的。這棵樹(shù)為什么不能筑巢，關(guān)鍵在于鼴鼠在橡樹(shù)下面打洞。可是寓意指向?yàn)槭裁床皇钦f(shuō)鼴鼠作奸使滑而是諷刺鷹王呢？筆者認(rèn)為是思維方式出了問(wèn)題，且有情感作祟其中的結(jié)果。寓意是勸人不要感情用事，但是推理方式卻是感情用事。比如在講《鷹和鼴鼠》的時(shí)候，學(xué)生和筆者一樣莞爾一笑，那就是認(rèn)為這個(gè)鼴鼠也不是什么好人。就像一個(gè)人一邊挖墻腳，一邊嚷嚷墻邊的人趕緊走開(kāi)不然會(huì)被墻壓死一樣。

同樣的道理，鄰居的老人也是可以懷疑的，其實(shí)這個(gè)老人就相當(dāng)于鼴鼠的角色，只不過(guò)鼴鼠多了一個(gè)更顯性的行為。所以，懷疑老人不一定是錯(cuò)的，甚至那個(gè)大戶人家的做兒子的也很值得懷疑，事實(shí)上，社會(huì)上這種作奸犯科、監(jiān)守自盜的例子太多了。問(wèn)題的關(guān)鍵是不能瞎懷疑，而要有證據(jù)。有問(wèn)題，去調(diào)查研究，用事實(shí)說(shuō)話，用證據(jù)說(shuō)話，這才是理性客觀。

文本的解讀是可以多樣性的，尤其是寓言故事，如果單一的解讀倒是顯得無(wú)趣極了。然而我們語(yǔ)文教育在解讀功夫上還存在很大問(wèn)題。一般的教學(xué)，就是照本宣科，教參上怎么說(shuō)就怎么講，語(yǔ)文考試也考得很死，現(xiàn)代文閱讀、古詩(shī)文閱讀答案往往指向性很單一，沒(méi)有多少發(fā)揮空間。這種指向單一的閱讀其實(shí)是偽閱讀，或者可以說(shuō)淺閱讀，其造成的原因之一是思維方式上出了問(wèn)題，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的良好的思維品質(zhì)是不利的。《初中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)：在發(fā)展語(yǔ)言能力的同時(shí)，發(fā)展思維能力，激發(fā)想像力和創(chuàng)造潛能。學(xué)習(xí)科學(xué)的思想方法，逐步養(yǎng)成實(shí)事求是、崇尚真知的科學(xué)態(tài)度。思維品質(zhì)反映了每個(gè)個(gè)體智力或思維水平的差異，主要包括深刻性、靈活性、獨(dú)創(chuàng)性、批判性、敏捷性和系統(tǒng)性六個(gè)方面。素質(zhì)教育的核心就是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力?！澳芊裥纬蓛?yōu)良的思維品質(zhì)，直接關(guān)系到人們能否正確認(rèn)識(shí)與能動(dòng)地改造世界。在當(dāng)今世界，只有掌握先進(jìn)科學(xué)知識(shí)且具備優(yōu)良思維品質(zhì)的人才是社會(huì)中最具有價(jià)值的財(cái)富。培養(yǎng)優(yōu)良思維品質(zhì)有利于社會(huì)創(chuàng)造性人才的產(chǎn)生，滿足社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要?！?/p>

如果放置到中國(guó)傳統(tǒng)文化大語(yǔ)境上去觀照，則可視為傳統(tǒng)文化思維方式的缺陷。中國(guó)文化有非理性的傳統(tǒng)，中國(guó)人的思維方式就是費(fèi)孝通說(shuō)的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，希望實(shí)現(xiàn)人人和諧，天下大同。不注重邏輯思辨，注重的是人倫情感，注重的是人與人的關(guān)系。所謂尊老愛(ài)幼、虛懷若谷均屬于這種范疇?！叭藗愂侵袊?guó)最根深蒂固的文化傳統(tǒng)，現(xiàn)實(shí)的、具有感情色彩的人倫關(guān)系，是中國(guó)人安身立命的牢固根基，其在倫序與人理互動(dòng)的辯證發(fā)展中具有最直接的文化背景和人文力?！弊鳛槲幕髁鞯娜寮冶旧碇v得是倫理道德。在這種倫理道德上，孔子雖然提倡“君子不以言舉人，不以人廢言”，《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》但更強(qiáng)調(diào)“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”。《論語(yǔ)·子路第十三》諸子百家中法家的思辨也還是停留在君臣之道的倫理表達(dá)上，《智子疑鄰》就可見(jiàn)一斑。諸子百家中名家、陰陽(yáng)家在思維方式上很有思辯色彩，可惜早已式微。佛道的思維方式比較注重的是直觀的頓悟，具有強(qiáng)烈的非理性特點(diǎn)。因而“對(duì)于人倫文化及其核心價(jià)值觀的批判，須是從其自身出發(fā)的批判，本著對(duì)人倫文化傳統(tǒng)從本體存在到本質(zhì)生成的建構(gòu)思想，克服有原則批判的局限?！蹦敲矗鳛槊嫦蛭磥?lái)立足母語(yǔ)的語(yǔ)文教學(xué)，切實(shí)認(rèn)識(shí)到這種局限并在日常的教學(xué)中加以重視就是應(yīng)有之義了。