吳紹梅

隨著新高考改革在滬、浙的施行，京、津、魯、瓊也加入了第二次試點(diǎn)的行列。面對(duì)即將全面鋪開的教改，無論上層管理者還是一線教育者，都將會(huì)再一次經(jīng)歷改革的“陣痛”。以山東省為例，作為第二批進(jìn)入試點(diǎn)的高考大省，在高考語文命題道路上經(jīng)歷了從使用全國(guó)卷到自主命題，再到即將使用全國(guó)卷的變化；在對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注上亦經(jīng)歷了從涉及古代文化常識(shí)到廢除不考，再到全面考查的重大變革。

新課改以最現(xiàn)實(shí)的方式給了我們當(dāng)頭一記棒喝：傳承文化不可懈怠！我們的語文教師在文化傳承上肩負(fù)甚重，但只要意識(shí)明確，躬身而行，對(duì)文化的傳承任何時(shí)候都不為遲。

傳統(tǒng)文化課如何開展？經(jīng)典研讀如何落實(shí)？傳統(tǒng)文化知識(shí)在高考中的“廬山真面”為何？傳統(tǒng)文化課和語文課如何有機(jī)銜接……一系列問題擺在了教育工作者尤其是高中語文教師面前。無論是應(yīng)付交差還是真正傳承文化，傳統(tǒng)文化課都以一種不容置疑“坦坦蕩蕩”的方式赫然出現(xiàn)在了高中教學(xué)內(nèi)容的安排中了：語文課本“舊貌換新顏”，傳統(tǒng)文化教材“熱騰騰”地新鮮出爐，名著研讀“明晃晃”地列在了教學(xué)進(jìn)度上……

其實(shí)，傳統(tǒng)文化以沉甸甸的身份出現(xiàn)在高考中并非新鮮事兒。反思語文教學(xué)的本質(zhì)，不難發(fā)現(xiàn)：我們的語文教學(xué)其實(shí)一直受傳統(tǒng)文化這面旗幟的引導(dǎo)，只不過以前從未如此明確、系統(tǒng)地提出而已?？偨Y(jié)2017年高考語文全國(guó)卷在傳統(tǒng)文化知識(shí)的具體考查就會(huì)發(fā)現(xiàn)全國(guó)卷涉及傳統(tǒng)文化的題型、方式都在我們傳統(tǒng)教學(xué)范圍之內(nèi)。比如全國(guó)I卷文言文考查古代文化常識(shí)中考查文人字號(hào)、姻親、丁憂、官員俸祿等知識(shí)，選文人物謝弘微是忠、孝、恭、儉、信的典范；詩(shī)歌選取歐陽修的《禮部貢院閱進(jìn)士就試》借助“鄉(xiāng)里獻(xiàn)賢先德行”，傳達(dá)德行為官員選取首要依據(jù)的精神；名句名篇涉及曹操和杜牧的經(jīng)典代表作；作文考查涉及的 “一帶一路”“中華美食”“長(zhǎng)城”“京劇”等名詞都屬于傳統(tǒng)文化范疇。乍一看，在傳統(tǒng)文化知識(shí)考查上，今年的高考力度的確加大了不少；稍加思忖，傳統(tǒng)文化知識(shí)考查在歷年全國(guó)和各省的高考命題又何曾有遺漏？語文學(xué)科從誕生那日起就已經(jīng)和傳統(tǒng)文化結(jié)下了不解之緣。

既然高考旗幟鮮明地提出要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的考查，那么作為一線教師就不可等閑視之。沿襲老一套的授課內(nèi)容和方法很難適應(yīng)高考新形勢(shì)，我們亦須求新求變。

由中華書局出版的山東省高中教育必修地方課程教科書（試用）教材——《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》已經(jīng)正式作為授課內(nèi)容納入高中教學(xué)學(xué)分認(rèn)定范疇。為了讓一線教師能夠順利地開展傳統(tǒng)文化教育并更好地理解傳統(tǒng)文化課的意義，今年10月24日到25日，煙臺(tái)市教育局在龍口專門組織了一次專題培訓(xùn)會(huì)。邀請(qǐng)教材副主編祝安順解析了教材編著基本情況和傳統(tǒng)文化課開展的意義，并邀請(qǐng)《教師教學(xué)用書》執(zhí)行主編馬紅民講授了傳統(tǒng)文化課的具體教學(xué)實(shí)施意見。在對(duì)教材內(nèi)容的處理上兩位專家發(fā)表了各自的見解：祝主編強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化課不可簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地上成語文課，要突出其文化內(nèi)蘊(yùn)；馬主編主張傳統(tǒng)文化課首先要以語文課的方式引領(lǐng)學(xué)生，然后再進(jìn)一步突出其文化特質(zhì)，探究其文化內(nèi)涵和價(jià)值。盡管兩位專家在傳統(tǒng)文化課具體操作方式的意見有所齟齬，但在強(qiáng)調(diào)必須引領(lǐng)學(xué)生深入探究傳統(tǒng)文化內(nèi)涵方面，兩位專家老師都殊途同歸。這就告訴我們一線教師：對(duì)待傳統(tǒng)文化課不可流于形式，切身鉆研傳統(tǒng)文化知識(shí)已成為必然，何去何從必須審慎！

作為一線教師，我們對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典原作須做到精讀細(xì)研！山東試用的傳統(tǒng)文化新教材選取的經(jīng)典研讀篇目涉及以“四書五經(jīng)”為主體的儒家經(jīng)典研讀和以“老、墨、孫、韓”為主體的諸子經(jīng)典研讀。在傳統(tǒng)語文教材中雖然《論語》《孟子》和《詩(shī)經(jīng)》均有涉及，但也僅選取了小部分內(nèi)容，從未作為一個(gè)系統(tǒng)來精講。新編教材雖也多為節(jié)選，但教師在教學(xué)中對(duì)這些經(jīng)典作品的研讀絕不能僅僅滿足于對(duì)選文內(nèi)容的理解、鉆研，切勿以傳統(tǒng)的語文課模式加以傳授。正如教材執(zhí)行主編馬老師所言，在教授傳統(tǒng)文化教材時(shí)要理清與語文教學(xué)的關(guān)系，逐步做到“知、識(shí)、法、悟、用、敬”六步。教師備課的著力點(diǎn)應(yīng)放在文化內(nèi)蘊(yùn)層面，而要達(dá)到這一步，教師的備課就不僅僅包含備教材了，更要精讀原著方可從宏觀上把握選文涉及的整個(gè)文化體系。這樣，教師在講授傳統(tǒng)文化課時(shí)才不會(huì)因懼于“露怯”而“縮手縮腳”，只有教師的“文化自信”構(gòu)建起來了，才能以一種知識(shí)傳遞的方式感染學(xué)生，這樣才有可能真正體現(xiàn)傳統(tǒng)文化課的真正意義。

對(duì)傳統(tǒng)文化的理解切勿狹隘，教學(xué)中不能將之單純地等同于傳統(tǒng)文化知識(shí)點(diǎn)的識(shí)記和經(jīng)史子集中幾篇經(jīng)典選文的講解，而應(yīng)該有一個(gè)宏觀上的解讀。對(duì)待傳統(tǒng)文化需以一種滲透的方式，“自我浸潤(rùn)”的同時(shí)對(duì)學(xué)生“熏陶漸染”，以一種大語文的情懷去理解傳統(tǒng)文化。

除教材涉及的經(jīng)、子以外，我們還要引導(dǎo)學(xué)生涉獵史、集。在日常的閱讀教學(xué)操作中可以先引領(lǐng)學(xué)生讀讀《古文觀止》和唐詩(shī)宋詞元曲中家喻戶曉、廣為人知的篇目，燃起學(xué)生讀古詩(shī)文的興致；再引導(dǎo)學(xué)生選取諸如《國(guó)語》《戰(zhàn)國(guó)策》或二十四史中的經(jīng)典著作閱讀；進(jìn)而讓他們接觸諸如 《人間詞話》（王國(guó)維）《詩(shī)經(jīng)選注》（余冠英）《論語解讀》（安德義）《宋詞賞析》（葉嘉瑩）等詩(shī)詞論著和 《讀通鑒論》（王夫之）《史通》（劉知己）《文史通義》（章學(xué)誠(chéng)）等史論著作。經(jīng)過這樣一個(gè)能力層級(jí)的逐步提升過程后，相信我們的學(xué)生在面對(duì)古詩(shī)文類閱讀理解時(shí)，自會(huì)游刃有余；在面對(duì)古代文化常識(shí)的考查時(shí)，便不再茫然無措。

對(duì)待經(jīng)典文學(xué)名著的研讀，既要自己明朗，亦須學(xué)生明白：閱讀文學(xué)作品不可淺嘗輒止，還須把握其靈魂精髓。譬如：一部《紅樓夢(mèng)》不只是演繹一群癡男怨女的兒女情長(zhǎng)，更是一曲展示人生百態(tài)的末世悲歌；一部《三國(guó)演義》不僅是展現(xiàn)鼎立三方爾虞我詐、你死我活的斗智斗勇，更是一本內(nèi)蘊(yùn)智、勇、仁、義、信的文化百科；一部《西游記》不只是敘述一段師徒四人斬妖除魔、求取真經(jīng)的神話故事，更是一卷詮釋禪宗佛道此消彼長(zhǎng)的開慧大作；一部《水滸傳》不僅是介紹一群草莽打家劫舍、快意恩仇的英雄事跡，更是一個(gè)體現(xiàn)人性本真、亂世萬象的社會(huì)縮影；一部《聊齋志異》不只是講述一群狐仙鬼魅、牛鬼蛇神的奇幻傳說，更是一本揭示眾生苦楚、人世離亂的官場(chǎng)現(xiàn)行記……

當(dāng)我們站在一個(gè)宏觀的角度去審視傳統(tǒng)文化時(shí)，或許對(duì)傳統(tǒng)文化的教學(xué)活動(dòng)會(huì)有一個(gè)積極的促進(jìn)；而當(dāng)我們擯棄雜念，切身去觸摸這些經(jīng)典名著時(shí)，我們或許會(huì)欣喜地發(fā)現(xiàn)：中國(guó)的傳統(tǒng)文化是多么有 “人情味兒”，竟也會(huì)如此的“接地氣兒”！當(dāng)一種堅(jiān)定的“文化自信”逐漸生成后，我們的教師在面對(duì)傳統(tǒng)文化教學(xué)活動(dòng)時(shí)，便可以一種高昂的姿態(tài)“淡然”處之了。