■ 荊學(xué)民

立足于中國特色社會主義政治實踐的政治傳播研究,經(jīng)過改革開放以來學(xué)界和業(yè)界的辛勤耕耘和潛心鉆研,已取得了豐碩的成果。中國特色的政治傳播理論體系正在形成,并逐步在現(xiàn)實的政治傳播實踐中發(fā)揮著指導(dǎo)和引領(lǐng)作用。在這個時候,冷靜而理性地觀察和分析中國政治傳播研究的未來進路,并在此基礎(chǔ)上作出必要的反思性判斷和前置性引導(dǎo),具有十分重要的價值和意義。

一、進路一:持續(xù)聚焦高勢能運轉(zhuǎn)的政治宣傳研究

政治傳播的基本形態(tài)是政治宣傳,這個判斷是對古今中外政治傳播實踐的理論總結(jié)①?，F(xiàn)代政治中政治宣傳的正當(dāng)性與合法性,并不因為在第二次世界大戰(zhàn)中法西斯對其的“惡劣使用”就自然消解。恰恰相反,人們應(yīng)該理性地剝掉那些人為地纏繞在“宣傳”身上的種種“惡名”,恢復(fù)它的本來面目,讓它能夠在人類的政治傳播中發(fā)揮其正當(dāng)?shù)摹⒄娴淖饔谩?/p>

這個道理,在學(xué)理上需要從人們貌似熟知的“政治”講起。著名政治學(xué)家達爾曾說:“確切地說,任何人都能懂一些政治,但政治是格外復(fù)雜的事物,很可能還是人類所遇到的最復(fù)雜的事物之一。如果不具備處理政治復(fù)雜性的技能,人們就會草率或過分地簡化政治,這就是危險。公正地說,我們認為,大多數(shù)人確實都把政治簡單化了?！雹诂F(xiàn)實中確實如此。人們對政治的認知,仍存在種種誤區(qū)。其中一個主要的認知誤區(qū)是:從現(xiàn)實出發(fā),把政治看做一種純?nèi)坏默F(xiàn)實活動。但是深入考察人類政治的起源和本質(zhì)就會發(fā)現(xiàn):政治乃是一種從理想出發(fā)的不斷實現(xiàn)理想的現(xiàn)實活動,也就是說,政治是具有理想性和現(xiàn)實性雙重屬性的人類活動,并且現(xiàn)實中的政治始終保持其理想性和現(xiàn)實性的合理張力。

從一般的學(xué)理上講,現(xiàn)代政治中政治宣傳的正當(dāng)性與合法性,正是來源于人類政治的“理想性”與“現(xiàn)實性”的雙重屬性及其張力關(guān)系。其中,正是人類政治的理想性及其不斷實現(xiàn)這種理想的永不間斷的渴望和努力,決定了人類政治首先近乎本能地和自覺自愿地選擇政治宣傳來推展自己的政治理想。政治宣傳就是用政治的未確定的理想性來引領(lǐng)、感召、鼓動受眾,通過行動使政治的理想性不斷地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。③

基于理想性和現(xiàn)實性的雙重屬性,我們可以把政治在現(xiàn)實中的運行圖景劃分為“宏觀政治”和“微觀政治”兩個層面。所謂宏觀層面,是指政治在國家層面的運行,亦可稱為國家政治；所謂微觀政治,是指浸透在社會層面的政治,本來可以對應(yīng)性地稱為“社會政治”,但是,因“政治”其起源之時的“公共”意涵與“社會”的“公共”意涵重疊——那時的“政治”就是“社會”。這樣一來,現(xiàn)在再使用“社會政治”一詞,就反而無法表達區(qū)別于國家政治的微觀層面的政治了,所以,我們還是直接稱為“微觀政治”。從功能發(fā)揮的角度看,政治的主要功能,是按照一定的政治理想調(diào)節(jié)現(xiàn)實中人與人之間的關(guān)系,并通過不同形式的制度安排調(diào)控現(xiàn)實社會秩序,質(zhì)言之,政治的核心是權(quán)力和控制。所以,所謂政治的宏觀層面,是指國家的政治理想推展、政治制度安排、政治權(quán)力運行、政治秩序控制等；所謂政治的微觀層面,是指一般社會活動和百姓日常生活層面的彌散化的權(quán)力結(jié)構(gòu)和控制機制?！霸诂F(xiàn)代性的視域中,宏觀政治主要表現(xiàn)為理性化的權(quán)力運作和制度安排,而微觀政治既包括不同形式的知識權(quán)力,也包含自發(fā)的文化權(quán)力?！雹?/p>

政治宣傳天然性地存在于國家政治之中。國家政治所依賴和使用的主要工具或傳播路徑,正是政治宣傳。政治宣傳所具有的意識形態(tài)本質(zhì)特征和強大的國家機器功能,就是因為它是國家政治存在和運行的必不可少的組成部分。這一點正如歐根·哈達莫夫斯所言:“事實上,從一開始就沒有純粹的宣傳可言。宣傳的目的就是要取得權(quán)力,宣傳只有被當(dāng)成意識形態(tài)的工具才算取得勝利。若意識形態(tài)的工具被剝奪,將導(dǎo)致權(quán)力結(jié)構(gòu)的瓦解。意識形態(tài)、宣傳和權(quán)力三者不可分?！雹?/p>

這就是說,國家的存在,決定著國家政治的存在；國家政治的存在,決定著特定意識形態(tài)的存在；國家特定意識形態(tài)的存在,決定著國家宏觀政治運行機制的存在；國家宏觀政治運行機制的存在,決定著政治宣傳的存在。國家政治的強大性,國家特定意識形態(tài)的重要性,決定著政治宣傳永遠都是在國家宏觀政治的層面上“高位勢能”運行?！案呶粍菽堋笔且粋€借用了物理學(xué)的形容性質(zhì)的概念,意在說明,國家政治的運行中,政治宣傳所處的地位之高、所具有的控制力之強、所產(chǎn)生的動員力之久、所發(fā)揮的作用之大,乃是其它政治傳播形態(tài)所無法比擬的,更是其它政治傳播形態(tài)所無法取代的。

現(xiàn)在,我們需要把這種抽象的學(xué)理“降落”到現(xiàn)實的中國,理性地聚焦于黨和國家的政治宣傳之現(xiàn)實思考一下。眾所周知,馬克思主義是一個立足于共產(chǎn)主義遠大理想并引領(lǐng)和指導(dǎo)人類朝著共產(chǎn)主義邁進的科學(xué)理論體系；中國共產(chǎn)黨是一個以馬克思主義為指導(dǎo)理論、以共產(chǎn)主義為政治信仰的偉大的政黨；中華民族是一個在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下站立起來并邁向偉大復(fù)興的民族；新中國的建立、建設(shè)、改革、富有、強大,最有力地體現(xiàn)了政治的理想性通過政治宣傳的強大引領(lǐng)功能,這一切就決定了:中國共產(chǎn)黨的政治宣傳在上述的過程中發(fā)揮著無以取代的偉大作用。歷史是如此,現(xiàn)實是如此,未來也是如此。

“革命理想高于天”,正是基于堅定理想信念的政治感召；堅持正確的方向,以新的精神狀態(tài)和奮斗姿態(tài),繼續(xù)引領(lǐng)歷經(jīng)滄桑的東方大國走向復(fù)興,完成“兩個一百年”歷史使命,這種“高于天的理想”,要沁潤在中國共產(chǎn)黨人和普通民眾的心間,需要的是有氣勢有感染力的政治宣傳；“中國夢”對中國人民的感召,“人類命運共同體”對全球民眾的呼喚,需要的是有溫度有效度的政治宣傳；中央和國家的種種宏大政治戰(zhàn)略的大政方針的解讀和深入人心,需要有目的有目標(biāo)的政治宣傳……

展望未來,中國的政治宣傳,仍將是中國政治傳播的主要形態(tài),以政治宣傳為主軸的政治傳播模式仍然不會改變。政治宣傳將一如既往地在中國的國家政治中持續(xù)高位強勢運行,亦將繼續(xù)釋放巨大的傳播能量。

當(dāng)然,現(xiàn)代政治中的政治宣傳也是一個與時俱進的開放系統(tǒng),隨著進入互聯(lián)網(wǎng)自媒體時代,其固有的種種弊端也會不斷地得以矯正和改正,傳統(tǒng)的政治宣傳也會不斷地“蛻變”成為“新宣傳”⑥。中國的政治宣傳更是如此,雖然,進入改革開放后的新時期以來,中國特色社會主義政治文明在全世界綻放異彩,隨著傳播技術(shù)迅猛發(fā)展和媒介地位的突出變化,互聯(lián)網(wǎng)時代所要求的傳統(tǒng)媒體與新興媒體的融合,使中國的政治宣傳也煥發(fā)出一定的新的活力,對全黨全國人民的意志鼓舞和中國政治文明的國際影響力作出了不可磨滅的貢獻。但是,坦白地說,現(xiàn)在的政治宣傳的態(tài)勢與效果,還遠達不到黨中央領(lǐng)導(dǎo)中國人民實現(xiàn)兩個一百年偉大奮斗目標(biāo)的宏大政治戰(zhàn)略的要求,遠達不到國家治理現(xiàn)代化偉大戰(zhàn)略的要求。

正因如此,中國政治傳播研究向縱深拓展中,聚力于高大宏遠政治理想的政治宣傳,將繼續(xù)高位勢能運轉(zhuǎn)這一面向和進路,要求我們理論研究者應(yīng)高度重視這一領(lǐng)域,不斷提供改進黨和國家政治宣傳所需要的新思想新理論。

二、進路二:高度關(guān)注方興未艾的微政治傳播研究

從政治學(xué)角度思考中國改革開放以來的深層變化,應(yīng)當(dāng)說是國家與社會關(guān)系的持續(xù)變革。國家與社會的關(guān)系,雖然涉及到諸多方面,但觀察和領(lǐng)略其變化機制和軌跡的主軸,乃是“政治”。政治的變化和國家與社會關(guān)系的變化,二者是相輔相成互為因果的。變化的不可逆的趨勢是:隨著國家與社會關(guān)系的逐步分離和良性互動,“政治”不斷地從“國家形態(tài)”向“社會形態(tài)”回歸和邁進⑦,伴隨著這種回歸和邁進,微觀政治越來越凸顯出來。

有學(xué)者從理論角度描述了基于全球化和信息化時代的國家與社會關(guān)系變遷所引發(fā)的社會結(jié)構(gòu)變化:第一,從社會結(jié)構(gòu)或構(gòu)成上來看,由于信息化背景下的文化整合,伴隨著工業(yè)文明而彼此分化的社會諸領(lǐng)域呈現(xiàn)“再一體化”和相互滲透融合的趨勢,從而導(dǎo)致各領(lǐng)域之間界限的模糊,并使社會構(gòu)成呈現(xiàn)內(nèi)在差異化和多態(tài)化,消解或削弱了主導(dǎo)型領(lǐng)域的統(tǒng)治地位或控制作用。第二,從社會運行和控制機制來看,由于社會諸領(lǐng)域的“再一體化”和相互融合,社會的主導(dǎo)型、中心化的宏觀權(quán)力逐步分化為非中心化的、彌散的微觀權(quán)力,從而使社會的控制機制由幾種宏觀權(quán)力的彼此沖突或相互博弈逐步讓位給多態(tài)化的微觀權(quán)力的相互制約和差異化共生?！霸谛畔⒒瘯r代或者在后現(xiàn)代的背景中,構(gòu)成社會運行、控制和治理機制的要素除了宏觀的政治權(quán)力或者宏觀的經(jīng)濟力量外,越來越多地大量涌現(xiàn)出非中心化的、分散的、彌散化的、多元差異的微觀權(quán)力。這種內(nèi)在于社會生活和日常生活所有層面的彌散化的、微觀化的權(quán)力結(jié)構(gòu)和控制機制形成了所謂的微觀政治,而社會的運行和控制機制開始表現(xiàn)為這種中心化的宏觀權(quán)力和多態(tài)化的微觀權(quán)力相互交織相互制約的網(wǎng)絡(luò)。一般說來,這種政治、經(jīng)濟、文化相互融合,真實與符號(符碼)彼此滲透的多態(tài)化的微觀權(quán)力結(jié)構(gòu)或者微觀政治結(jié)構(gòu),既可能為個體的自由和個性發(fā)展提供空間,也可能使理性對人的統(tǒng)治滲透到生活的每一個角落。而對這種控制機制的抗拒和改造往往同樣需要各種多態(tài)化的、邊緣化的微觀權(quán)力的多維反抗,而無法沿用傳統(tǒng)的宏觀政治變革模式。”⑧

從政治學(xué)的學(xué)理上講,微觀政治的凸顯有其內(nèi)在的根據(jù),是如前所述的政治的理想性與現(xiàn)實性雙重屬性及其張力關(guān)系使然。政治始于理想,決定了宏觀政治的強大運行與強力覆蓋,但是,特定的宏大政治理想總是在不斷地向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化,正是在這種永不停頓的轉(zhuǎn)化中,政治的理想性不斷地“減弱”,現(xiàn)實性不斷地增強。理想總是不斷地被現(xiàn)實所檢驗、所修正,在理想性與現(xiàn)實性的張力關(guān)系中,理想性總是不斷地向現(xiàn)實性這一極傾斜?，F(xiàn)實是“鮮活”的,現(xiàn)實是具體的,現(xiàn)實是彌散的,因此,各種不是從理想出發(fā)的“微政治”就會應(yīng)運而生。

從傳播學(xué)角度看,互聯(lián)網(wǎng)時代傳播技術(shù)的迅猛發(fā)展導(dǎo)致了時代躍遷。傳播學(xué)家麥克盧漢曾提出過一個著名的觀點:“媒介是社會發(fā)展的基本動力,也是區(qū)分不同社會形態(tài)的標(biāo)志,每一種新媒介的產(chǎn)生和應(yīng)用,宣告我們進入一個新的時代?！雹釓膫鞑ゼ夹g(shù)發(fā)展和媒介革命所引發(fā)的時代變遷這一特定角度看,互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展,正有力地推動著傳統(tǒng)媒體與迅猛崛起的新興媒體融合轉(zhuǎn)化為“自媒體”,可以說“自媒體時代”時代已經(jīng)到來。自媒體時代有種種特征,但是,傳播進入以微博、微信以及未來不可預(yù)見的“微傳播”⑩形態(tài)無疑是其最為顯著的特征。微觀政治與“微傳播”的鑲嵌與耦合,迅猛激活了微政治傳播。

自媒體時代的微傳播,通過改變?nèi)祟惖慕煌绞?重置著過去的國家與社會的關(guān)系,重塑著政治傳播形態(tài)。第一,基于自媒體的微傳播,“賦權(quán)”于社會以某種難以定性描述的政治權(quán)力,從而使社會獲得一種可以與國家政治對應(yīng)的力量。第二,基于自媒體的微傳播,使社會民眾從一種新的途徑獲得宏觀政治宣傳以外的各種政治信息。第三,基于自媒體的微傳播,使社會民眾有權(quán)力有能力,能夠依據(jù)自己的理解來解讀和評論從宏觀政治宣傳中所獲得的各種政治信息,使其產(chǎn)生新的“蝶變”效應(yīng)。第四,在這種特定的意義上,基于自媒體的微傳播,其賦權(quán)的“社會”具有著越來越強大的“政治構(gòu)建”功能,各種區(qū)別于國家宏觀政治的“微觀政治場域”通過迅捷而快速的傳播會應(yīng)運而生,茶余飯后,休閑養(yǎng)生,甚至娛樂八卦,都可能彌散著政治氣氛,傳播著政治信息,成為無所不在、無處不有的宏大政治的“神經(jīng)末梢”。現(xiàn)在,人們的日常生活領(lǐng)域已然成為“參政議政”的新場域、新形態(tài)、新途徑。

當(dāng)然,必須清楚地是,通過迅猛發(fā)展的傳播技術(shù)而生成“微政治傳播場域”是一把雙刃劍,當(dāng)它們所謀求的政治目的與國家宏觀政治理想一致或接近時,二者便會相向而行成為一種政治正確的正能量；相反,一旦“微觀政治傳播場域”的訴求與國家宏觀政治的理想反差過大,二者的能量就會相互抵觸和磨損,在某種條件下,甚至?xí)?dǎo)致整個國家和社會的政治危機。

從理論上講,微觀政治傳播與國家宏觀政治中的政治宣傳的“行進邏輯”是不一樣的。簡單地說,政治宣傳中的主導(dǎo)邏輯是“政治的”,所謂政治的邏輯,就是政治權(quán)力主導(dǎo)的遵循既定政治目標(biāo)和政治理想的行進機制。所以,我們一般才會認為,政治宣傳總是理想的、感性的、強行的、灌輸?shù)?、組織的等等。而微政治傳播,基于自媒體的自主性的特質(zhì),其主導(dǎo)邏輯是“傳播的”,所謂傳播的邏輯,就是媒介權(quán)力主導(dǎo)的遵循即興事實和具體事件的行進機制。傳播邏輯注重于從現(xiàn)實的具體事物出發(fā),通過細微的傳播圖景,深入其社會背景,展現(xiàn)其具體過程,演示其構(gòu)成細節(jié),聚焦其核心訴求,放大其影響效果。通過引發(fā)到某種政治層面而發(fā)酵和延伸,形成一種強大的反作用于國家政治的社會影響。在這種情況下,微政治傳播就可能會提升到國家政治的宏觀層面,引發(fā)宏觀的政治變革。

所以,所謂國家與社會的“分離”并不是國家與社會的割裂，現(xiàn)實中,不存在沒有國家政治的社會,也不存在沒有社會的國家政治；所謂國家宏觀政治與社會微觀政治,也不是互不相干的兩個領(lǐng)域,現(xiàn)實中,沒有脫離宏觀政治的微觀政治,也沒有脫離微觀政治的宏觀政治。正像列菲伏爾在他的著作《日常生活批判》中所言:“‘宏觀’和‘微觀’層面之間雖然存在著間距和鴻溝,但這并不意味著容許我們把其中的一個層面與另一個層面二分開來,更不容許我們‘忽視’其中的另一個層面。不可還原性并不等于截然分立。在‘宏觀’和‘微觀’層面之間,存在著多種多樣分關(guān)系、對應(yīng)性以及同源性?！闭f到底,它們是同一個“政治”、同一個“國家”、同一個“社會”。比如,我們現(xiàn)在說的是同一個、僅有一個的中國政治、中國社會。

把上述這種理論思考落腳到當(dāng)下的中國,完全可以說,伴隨微政治傳播領(lǐng)域的方興未艾,政治傳播研究聚焦和著力于這個新興領(lǐng)域,是一種歷史的必然,也應(yīng)是一種理論自覺。

中國共產(chǎn)黨是一個按照馬克思主義政治理想創(chuàng)立的政黨,新中國也是一個在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下依靠政治理想建國的國家。中華民族在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下復(fù)興的輝煌歷史,新中國從大到強的成長歷史,是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民不斷地實現(xiàn)政治理想的歷史。這種歷史也是一個政治理想不斷地從國家宏觀政治走向微觀現(xiàn)實的歷史,是一個不斷地根據(jù)現(xiàn)實“與時俱進”的歷史。馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想等,展示著中國共產(chǎn)黨的宏觀政治理想不斷地結(jié)合中國國情、“落地”成為可見可實現(xiàn)的具體現(xiàn)實目標(biāo)的實踐過程,是一個政治傳播過程中宏大政治宣傳不斷走向微政治傳播的過程?，F(xiàn)在,進入以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的自媒體時代,隨著國家與社會關(guān)系及與之相應(yīng)的人們政治交往方式的深刻變化,微政治傳播領(lǐng)域必將遍地開花。與之相應(yīng),探尋微政治傳播的重要機制及其種種重大問題,必然是中國政治傳播研究的重要聚焦領(lǐng)域,也是可以預(yù)見取得重要研究成果的主要進路。

三、進路三:深度融合迅猛興起的政治傳播交叉學(xué)科研究

無論被理解為“政治的傳播”還是“傳播的政治”,對政治傳播的研究來說,古往今來都不是也不可能只是政治學(xué)和傳播學(xué)可以完全為之。現(xiàn)在,伴隨著政治傳播由國家宏觀政治向微觀政治領(lǐng)域的延伸和拓展,更需要諸多學(xué)科的合力關(guān)注和研究。事實上,諸多學(xué)科所聚焦的政治傳播的新的學(xué)科方向、新的“交叉地帶”已經(jīng)形成或正在形成。

20世紀以來,“與社會結(jié)構(gòu)和運行機制從自律的宏觀領(lǐng)域和宏觀權(quán)力向多態(tài)化的微觀領(lǐng)域和微觀權(quán)力的這一深層次轉(zhuǎn)變相適應(yīng),當(dāng)代哲學(xué)社會科學(xué)的思想模式也經(jīng)歷了從宏大敘事向微觀敘事,從宏觀理論范式向微觀理論范式的自覺轉(zhuǎn)變。”從國家宏觀政治這一角度看,社會科學(xué)對政治的研究,在關(guān)注類似于“公平”“正義”這樣的宏大抽象的“政治哲學(xué)復(fù)興”的同時,就已經(jīng)開始轉(zhuǎn)向微觀政治的研究。比如,之前,傳統(tǒng)的政治學(xué)更多地關(guān)注國家權(quán)力的運作、政治制度的安排、政權(quán)的更迭等,而20世紀出現(xiàn)的多種形式的微觀政治學(xué),則或者主張從日常生活的機制去思考制度安排問題,探討微觀權(quán)力秩序的重建問題,或者像福柯那樣,從監(jiān)獄、醫(yī)院、軍隊、學(xué)校等被傳統(tǒng)政治學(xué)忽略的邊緣領(lǐng)域,開展了關(guān)于權(quán)力結(jié)構(gòu)的微觀政治學(xué)的批判,揭示分散的、不確定的、形態(tài)多樣的、無主體的、彌散于日常生活和不同社會層面的微觀權(quán)力。

進入互聯(lián)網(wǎng)時代以來,在傳播技術(shù)作為“主變量”的推動之下,政治傳播從高大宏遠形態(tài)走向彌散性的微觀形態(tài)所顯現(xiàn)出的一個最為顯著的特征是:那種來自于宏大政治理想的全部政治信息被現(xiàn)實的種種政治訴求揉成了“碎末”,同時,來自于現(xiàn)實政治生活的種種新生的政治訴求,又形成強大的“政治泥石流”反沖那種高大宏遠的政治理想。毫無疑問,產(chǎn)生于彌漫性日程生活中的微觀政治是與經(jīng)濟、歷史、文化、科技、教育、宗教等等社會生活“鑲嵌”在一起的,如此一來,微政治傳播領(lǐng)域就不能只是政治學(xué)與傳播學(xué)的研究所能覆蓋的。甚至,在國家宏觀政治傳播即政治宣傳中的“政治統(tǒng)攝傳播”這一規(guī)則的效力也會大大減弱。

傳播技術(shù)發(fā)展所引發(fā)的政治在微觀領(lǐng)域被“碎片化”和“再生化”的現(xiàn)象,使人們深刻地反思著人類的政治和以往人們對政治的研究。比如,佩里·安德森在《思想的譜系—西方思潮左與右》中就指出:“政治不是一種自我封閉的行為,不能夠自行孕育出一個內(nèi)部的概念體系。與某一時期一系列被視為政治沖突有關(guān)的觀念的東西,是因時因地而變化的。時至今日,它已經(jīng)遠遠超出了政治科學(xué)的范圍。哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué),更不要說地理學(xué)、生命科學(xué)和藝術(shù),在經(jīng)典定義中都與政治領(lǐng)域有著各自不同的相交點。正式的政治理論雖然遠遠談不上消失,但它也只占據(jù)一部分領(lǐng)地?！庇谜軐W(xué)、經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等超越傳統(tǒng)政治學(xué)和傳播學(xué)的學(xué)科視野,來研究被“碎末化”和“再生化”的政治傳播,既是在自媒體時代政治傳播由高大宏遠形態(tài)邁向社會微觀形態(tài)的要求,同時也反過來使政治傳播在社會微觀領(lǐng)域門洞大開。想象一下,當(dāng)哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、地理學(xué)、生命科學(xué)、藝術(shù)學(xué)聚焦于政治傳播的某一特定領(lǐng)域、事件或?qū)ο?政治傳播的新領(lǐng)域乃至新學(xué)科豈不萬象叢生？政治傳播的研究成果豈不百花齊放？

當(dāng)然,必須指出的是,政治傳播就是政治傳播,它有著自己的特定的基礎(chǔ)、軸心和學(xué)科邊界,并不是隨意貼上“政治傳播”的標(biāo)簽就成為一種政治傳播研究。我們這里所強調(diào)的所謂政治傳播的“交叉學(xué)科”是指一定要“交叉”在政治傳播這個研究對象上。事實上,在對政治傳播交叉學(xué)科的研究上,我們亟需的是學(xué)科視野和研究方法的自覺的深度融合。

我們可以預(yù)見的是,政治傳播研究的新興交叉領(lǐng)域會在兩個維度上延展。

第一,基礎(chǔ)學(xué)科比如像哲學(xué)、歷史學(xué)等對政治傳播的關(guān)注,會進一步使政治傳播的“學(xué)科高度”“學(xué)科厚度”大大增強。哲學(xué)作為一種世界觀和方法論的學(xué)科,其巨大的優(yōu)越性首先是要求廓清和厘定任何研究的“研究對象”,并對研究的“核心理念”進行“前提性批判”,這一點就會使以往政治傳播研究往往經(jīng)不起深究的“前提觀念”得以澄明。眾所周知,以往我們很多的政治傳播研究不太考慮研究前提的意義,往往費盡周章卻研究了一個毫無意義的問題。其次,哲學(xué)研究方法的“抽象”能力,可以使以往政治傳播研究的雜亂無章華而不實的種種貌似方法的“方法”,通過提煉和升華,成為一種更具普遍性更有解釋力和說服力的研究范式。毋庸諱言,以往政治傳播研究缺乏的就是穩(wěn)定的、具有解釋力和說服力的研究范式。

說到歷史學(xué)對政治傳播的關(guān)注,則更是令人期待。傳播技術(shù)的發(fā)展帶來了這個時代的“躁動喧囂”,熱切關(guān)注浮于“躁動喧囂”表面繁華的傳播研究、政治傳播研究,由于沒有什么“歷史”的支撐而往往曇花一現(xiàn)。歷史學(xué)的介入,思想史、概念史、形態(tài)發(fā)展史的梳理和研究,會使當(dāng)下的政治傳播研究通過“走向歷史深處”,對時代作出富有詳實史料支撐、具有“歷史縱深感”的批判和解釋。在這個方面已經(jīng)有成功的案例,那就是?？逻\用和借鑒歷史學(xué)研究方法對微觀政治的研究。福柯本人承認他的微觀政治學(xué)受到了年鑒學(xué)派史學(xué)范式的影響。他在《知識考古學(xué)》的引言中,特別分析了法國年鑒學(xué)派的“長時段”史學(xué)方法的重要理論意義。他指出,年鑒學(xué)派的新史學(xué)家強調(diào)從政治事件的變幻不定的背后揭示一些在較長歷史時段中相對穩(wěn)定的、深層次的現(xiàn)象,“一些因傳統(tǒng)敘述的混亂而被掩蓋在無數(shù)事件之下的靜止和沉默的巨大基底?！备？略跉v史學(xué)最擅長使用的“確定一種不變的、決定性的和連續(xù)性的結(jié)構(gòu)和力量”方法的深處,另辟蹊徑,在這種歷史的連續(xù)性中發(fā)現(xiàn)各種“斷裂”的“橫切面”和“沉積層”,奧妙無窮！他有一段非常精彩的表述:“這些方法使歷史學(xué)家們能夠在歷史范疇中辨別各種不同的沉積層。過去一向作為研究對象的線性連續(xù)已被一種在深層上脫離連續(xù)的手法所取代。從政治的多變性到‘物質(zhì)文明’特有的緩慢性,分析的層次變得多種多樣:每一個層次都有自己獨特的斷裂,每一個層次都蘊含著自己特有的分割；人們越是接近最深的層次,斷裂也就隨之越來越大。”說到此,我們可以把?？屡c我們現(xiàn)在所堅持的馬克思主義勾連一下,事實上,馬克思恩格斯在致力于揭示人類歷史發(fā)展的“宏觀規(guī)律”的同時,明確把“現(xiàn)實的生活生產(chǎn)”當(dāng)做歷史的基礎(chǔ),反對脫離日常生活的歷史觀。在《德意志意識形態(tài)》中他們這樣批判傳統(tǒng)歷史觀:“迄今為止的一切歷史觀不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實基礎(chǔ),就是把它僅僅看成與歷史過程沒有任何聯(lián)系的附帶因素。因此,歷史總是遵照在它之外的某種尺度來編寫的；現(xiàn)實的生活生產(chǎn)被看成是某種非歷史的東西,而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西,某種處于世界之外和超乎世界之上的東西?！?/p>

第二,與時俱進的種種新興技術(shù)性方法聚焦于政治傳播研究,自然會帶來所未有的新氣象新景觀?，F(xiàn)代政治傳播研究基于現(xiàn)代政治和現(xiàn)代傳播的無限開放性,尤其是現(xiàn)代傳播技術(shù)的迅猛發(fā)展,種種難以預(yù)見和難以框限的新技術(shù)新方法會迅速介入和浸染政治傳播的研究,微博、微信、大數(shù)據(jù)、云計算、穿越歷史、跨越國界……會使政治傳播出現(xiàn)什么樣的變化、什么樣的效果？聚焦新的研究領(lǐng)域,追求新的研究樣態(tài),使用新的研究方法,形成新的研究領(lǐng)域,必定是全球化信息化時代的中國政治傳播研究的新的進路。

總之,當(dāng)前全球政治的不確定性、不相融性、不靠譜性,國內(nèi)政治的正向性、敏感性、緊迫性,持續(xù)加大著對政治傳播研究的依賴,政治秩序規(guī)制者角色的爭奪、政治話語定義權(quán)的爭奪、傳播技術(shù)控制權(quán)的爭奪等等,這一切,將賦予政治傳播研究以艱深的風(fēng)險和無窮的魅力,有志者,定將是,在艱深的風(fēng)險中綻放其無窮的魅力！

注釋：

①③ 從學(xué)理上講,政治傳播包括政治宣傳、政治溝通、政治營銷三種基本形態(tài)。這是我一直著力宣講和推廣的學(xué)術(shù)觀點,幾乎每篇學(xué)術(shù)文章都要借機從不同的角度論證一番。最基本的規(guī)范性論證請參閱《政治傳播的基本形態(tài)及運行模式》,《現(xiàn)代傳播》,2016年第11期。

② [美]達爾:《現(xiàn)代政治分析》(第六版),吳勇譯,中國人民大學(xué)出版社2012年版,第3頁。

④ 衣俊卿:《論微觀政治哲學(xué)的研究范式》,《中國社會科學(xué)》,2016年第6期。

⑤ [美]羅伯特·福特納:《國際傳播:“地球都市”的歷史、沖突與控制》,劉利群譯,華夏出版社2000年版,第97頁。

⑥ 關(guān)于“新宣傳”的論證,參閱荊學(xué)民:《探索中國政治傳播的新境界》,《中國人民大學(xué)學(xué)報》,2016年第4期。

⑦ 之所以使用“回歸”這個詞,是因為從歷史和歷時的角度看,政治本來一開始就是公共的,就是社會的。人類早期的“政治”“社會”“公共”是同一個含義。在國家與社會的關(guān)系上,馬克思恩格斯的主要觀點是:從人類歷史的長河來看,相對于國家而言,社會是基礎(chǔ),國家源于社會,是社會決定國家,而不是國家決定社會。在階級社會中,國家作為統(tǒng)治階級的總代表,它凌駕于社會之上,國家控制著社會,社會從屬于國家。作為人類生存的基本組織方式,社會與人類共存,只要人類存在,社會便存在,而國家只是人類社會中的一個過客。國家最終要回歸社會,國家的消亡過程,就是回歸社會的過程。馬克思主義認為,政治歷經(jīng)“國家”形態(tài)最終走向沒有“國家政治”的“自由人聯(lián)合體”的社會。

⑨ [美]保羅·萊文森:《數(shù)字麥克盧漢——信息化新紀元指南》,何道寬譯,社會科學(xué)文獻出版社2001年版,第12頁。應(yīng)當(dāng)注意的是,這段話中,麥克盧漢使用的是“媒介”,“媒介”與“媒體”還是不同的,媒體是媒介的一種物質(zhì)性的載體,因此,媒介的發(fā)展往往主要體現(xiàn)在媒體上,媒體的發(fā)展和變革成為媒介發(fā)展的表征和標(biāo)志。在很多的時候,人們并不刻意地區(qū)別二者,而是自然地含混使用這兩個概念。(關(guān)于中介、媒介、媒體之間關(guān)系的具體論述,參見荊學(xué)民:《政治傳播活動論》,中國社會科學(xué)出版社2014年版,第121-127頁。)

⑩ 關(guān)于“微傳播”目前學(xué)術(shù)界談?wù)摵芏?但尚無共識,篇幅有限,此文略論。