呂 雙

（黑河學(xué)院通識(shí)教育學(xué)院，黑龍江 黑河 164300）

自二十世紀(jì)以來(lái)，西方文學(xué)代表者逐漸從各個(gè)角度來(lái)探索中國(guó)形象，然而其中塑造的典型中國(guó)形象并不是真正意義上的中國(guó)寫(xiě)照。許多英美文學(xué)作者從大洋彼岸進(jìn)入中國(guó)，他們?cè)谟^看和研究中國(guó)以及中國(guó)人的過(guò)程中，仍然站在外國(guó)人的角度，以自身的文化來(lái)作為寫(xiě)作背景，這種短期的考察以及認(rèn)識(shí)只能產(chǎn)生大概的印象。在英美文學(xué)作者回國(guó)之后，紛紛從政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及民族等各個(gè)方面來(lái)撰寫(xiě)關(guān)于中國(guó)形象的文章，這也是對(duì)中國(guó)的大致看法，異域文化能夠讓我們站在外在視角，更好地認(rèn)識(shí)自己。隨著時(shí)代的發(fā)展演變，英美人對(duì)于中國(guó)形象的認(rèn)知也在不斷發(fā)生變化，這在他們的文學(xué)作品中得到了極大的體現(xiàn)。新世紀(jì)下，為了深入了解外國(guó)作者在審視中國(guó)形象時(shí)，眼光和角度發(fā)生怎樣的改變，讓我們能夠更好地從個(gè)人、社會(huì)以及國(guó)家等各個(gè)角度來(lái)觀察中國(guó)形象的變遷，筆者就近代英美文學(xué)作品中的中國(guó)形象變遷作為研究對(duì)象，以20世紀(jì)著名作家威廉·塞姆塞特·毛姆和21世紀(jì)美國(guó)著名作家彼得·海斯勒筆下的中國(guó)形象作為切入點(diǎn)，對(duì)近代以來(lái)外國(guó)人眼中的中國(guó)形象進(jìn)行了深入探索。

一、英國(guó)文化視野中的中國(guó)形象變遷

從英國(guó)文學(xué)歷史的發(fā)展情況來(lái)看，英國(guó)文學(xué)作品中對(duì)于中國(guó)形象的描繪以及塑造經(jīng)歷了長(zhǎng)久的發(fā)展演變，最早可以追溯到十四世紀(jì)中期，截止到二十世紀(jì)末期，已經(jīng)有六個(gè)世紀(jì)的歷史。在英國(guó)文學(xué)界的文人眼中和他們的作品中，中國(guó)形象的演變呈現(xiàn)出正面以及反面兩種不同的面貌，這兩種形象也在不斷顛覆。從整體情況來(lái)看，無(wú)論是正面的中國(guó)形象，還是反面的中國(guó)形象，都是英國(guó)學(xué)者心目中的中國(guó)形象，這也與英國(guó)文化本身存在較大的對(duì)立差異有關(guān)，所以他們通過(guò)中國(guó)形象來(lái)更好地批評(píng)和反襯自我，而不是從本質(zhì)上去評(píng)判中國(guó)形象，這也是為了體現(xiàn)英國(guó)文化精神。

在十四世紀(jì)中期，英國(guó)文學(xué)史上出現(xiàn)了首部描繪中國(guó)形象的文學(xué)作品《曼德維爾游記》，但是這本游記屬于一本虛構(gòu)游記，主要是曼德維爾采用吹噓的方式來(lái)描述中國(guó)美好形象，將中國(guó)描述成人間天堂，在中國(guó)具有各種富庶瑰麗以及世間珍奇，而且在中國(guó)具有最強(qiáng)大以及仁慈的大漢君王，人們能夠安居樂(lè)業(yè)，幸福美滿的生活。正是這本書(shū)籍作品的出現(xiàn)為歐洲文學(xué)“崇拜中國(guó)”奠定了良好的基礎(chǔ)。

在1599年時(shí)，英國(guó)著名的地理學(xué)家查德·哈克盧特正式出版和發(fā)布《航海全書(shū)》，其中主要探討了中國(guó)地區(qū)的疆域面積、邊防人口措施、各種稅收體系、政府機(jī)構(gòu)以及官員考核、農(nóng)業(yè)發(fā)展情況。在《航海全書(shū)》中具體對(duì)中國(guó)的科舉制度展開(kāi)了深入分析，并且初步闡述了中國(guó)儒學(xué)、道教以及佛教思想，其中重點(diǎn)提到：“中國(guó)人非常重視文學(xué)以及科舉，認(rèn)為利用優(yōu)秀的文章就能夠考取功名，所以從小對(duì)孩子進(jìn)行教育和培養(yǎng)”，這部著作對(duì)英國(guó)文學(xué)界產(chǎn)生了極大的影響。

在十七世紀(jì)時(shí)，英國(guó)社會(huì)逐漸開(kāi)始興起“中國(guó)風(fēng)”，而且中國(guó)的瓷器、絲綢以及茶葉等珍貴物品逐漸流入英國(guó)地區(qū)，英國(guó)建筑樣式逐漸采用中國(guó)園林建筑樣式，英國(guó)文人對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了較大的期望。其中比較具有代表性的文學(xué)作品有波頓的《憂郁的解剖》、馬克·波羅《游記》、利瑪竇的《中國(guó)布道記》，在波頓的文學(xué)思想中，非常贊賞和認(rèn)可中國(guó)人才選拔制度，認(rèn)為這種從哲學(xué)家以及文學(xué)博士中選取官員，能夠確保官員的品德高尚，具有濃厚的文學(xué)素養(yǎng)，從而真正為治理國(guó)家而努力，帶領(lǐng)國(guó)家走向繁榮富庶。

在十八世紀(jì)時(shí)，著名的文學(xué)作家哥爾斯密斯發(fā)布的《世界公民》中，進(jìn)一步提到中國(guó)作為古老文明的國(guó)家，具有非常完善的法律制度以及道德準(zhǔn)則，各種學(xué)術(shù)風(fēng)氣濃厚，所以在此書(shū)中作者應(yīng)用中國(guó)故事、寓言、哲理、篇言來(lái)對(duì)英國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了諷刺比喻，以期能夠促進(jìn)英國(guó)社會(huì)變革，這也對(duì)英國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了極大的影響。但是在這一時(shí)期，英國(guó)逐漸開(kāi)展工業(yè)革命，并不斷提升國(guó)力水平，野心也在不斷擴(kuò)大，逐漸對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行污蔑和質(zhì)疑。在1793年時(shí)，馬戛爾尼出使中國(guó)回歸之后發(fā)布了《英使見(jiàn)乾隆紀(jì)事》一書(shū)，其中把中國(guó)描述為“傲慢野蠻、愚昧腐敗”的國(guó)家，而且對(duì)中國(guó)的君主專制制度進(jìn)行了巨大的批判。

在十九世紀(jì)時(shí)，英國(guó)逐漸向外侵略和擴(kuò)展，民族自信心不斷上漲，而中國(guó)的綜合國(guó)力不斷下降，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，不斷受到英國(guó)列強(qiáng)的屈辱。英國(guó)人眼中的中國(guó)形象逐漸變?yōu)槲瘩Z服的“蠻族”形象，在文學(xué)作品中進(jìn)行嘲諷和污蔑，認(rèn)為中國(guó)已經(jīng)失去了生命力，并且大力主張向中國(guó)販賣(mài)鴉片，欺負(fù)中國(guó)，利用軍事力量教訓(xùn)蠻族中國(guó)人。

二、毛姆眼中的中國(guó)形象

作家威廉·塞姆塞特·毛姆作為英國(guó)文學(xué)界的代表人物，他是對(duì)中國(guó)文化非常感興趣的作家。最早在二十世紀(jì)初期時(shí)，毛姆為了收集大量的創(chuàng)作素材，專門(mén)從英國(guó)啟程前往中國(guó)大地進(jìn)行游歷，并且在游歷一段時(shí)間之后回返英國(guó)，創(chuàng)作了大量的中國(guó)形象為背景的文學(xué)作品，其中比較具有代表性的文學(xué)作品分別有《在中國(guó)屏風(fēng)上》、《蘇伊士之東》、《彩色的面紗》。通過(guò)對(duì)毛姆的文學(xué)作品進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，他對(duì)中國(guó)形象以及文化有著非常獨(dú)特的見(jiàn)解和感悟，他認(rèn)為中國(guó)具有古典華美的文化，中國(guó)的自然風(fēng)光如詩(shī)如畫(huà)、優(yōu)美怡人，但是二十世紀(jì)初期的中國(guó)飽受戰(zhàn)亂的威脅，具有非常衰落和停滯的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這不僅從客觀上對(duì)中國(guó)之行的所見(jiàn)所聞所思所感進(jìn)行了具體描繪，而且對(duì)心理上的“中國(guó)觀”進(jìn)行了深入解說(shuō)，這也是二十世紀(jì)下半葉英國(guó)社會(huì)對(duì)中國(guó)形象的普遍認(rèn)知觀以及想象物。

三、近代美國(guó)文學(xué)作品中的中國(guó)形象變遷

受到許多歷史因素的影響，在美國(guó)文學(xué)界發(fā)展的早期，美國(guó)文學(xué)作品中的中國(guó)形象和英國(guó)人眼中的中國(guó)形象存在許多相似的地方。從馬克·波羅進(jìn)入中國(guó)游歷之后，歐洲的各個(gè)國(guó)家逐漸對(duì)中國(guó)帝國(guó)表示了較高的向往，并且在十七世紀(jì)時(shí)期，基督教教士逐漸進(jìn)入中國(guó)傳教，這也使歐洲等各個(gè)國(guó)家對(duì)中國(guó)的社會(huì)政治體系進(jìn)行了充分了解。美國(guó)和英國(guó)具有非常濃烈的血緣關(guān)系，美國(guó)的政府官員體系主要參照英國(guó)的文官制度，而英國(guó)文官制度主要借鑒于中國(guó)的科舉制度。所以在美國(guó)成立的初期階段，一直對(duì)中國(guó)形象保持著極大的贊譽(yù)，其中出現(xiàn)了許多歷史名人對(duì)此表示了贊賞和認(rèn)可。例如：在1768年時(shí)，本杰明·弗蘭克林曾經(jīng)提到“如果在我們國(guó)家的農(nóng)業(yè)上引入中國(guó)的農(nóng)業(yè)體系，將會(huì)推動(dòng)我國(guó)的農(nóng)業(yè)發(fā)展?！倍以诿绹?guó)人的眼中普遍認(rèn)為中國(guó)人“睿智、勤奮、孝順”。

但是自十九世紀(jì)以后，中國(guó)逐漸爆發(fā)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，這也使中國(guó)的衰弱以及無(wú)能逐漸暴露出來(lái)，而在西方各個(gè)國(guó)家開(kāi)始發(fā)展工業(yè)革命，西方國(guó)家的綜合國(guó)力水平不斷提升，其對(duì)于中國(guó)的贊賞和認(rèn)可不斷崩塌，中華帝國(guó)的華貴形象逐漸衰敗，并且受到西方各大國(guó)家和民族的入侵和割地污染，并且自馬克·波羅時(shí)期產(chǎn)生的狂熱不斷降溫。其中美國(guó)人對(duì)于中國(guó)的了解主要來(lái)源于傳教士所作的各種中國(guó)傳記，其中最具有影響力的主要有明恩溥的《中國(guó)人的性格》，其中對(duì)中國(guó)人的性格和信息進(jìn)行了具體的闡述，并且把“黃禍論”作為重要的科學(xué)依據(jù)。

四、彼得·海斯勒眼中的中國(guó)形象

自改革開(kāi)放以后，二十一世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)逐漸復(fù)蘇和發(fā)展，這一時(shí)期在美國(guó)文學(xué)作品中對(duì)中國(guó)形象描繪深刻的作品主要有海斯勒的“中國(guó)三部曲”，這一系列的紀(jì)實(shí)性文學(xué)作品對(duì)中國(guó)社會(huì)的演變和發(fā)展進(jìn)行了全面介紹和闡述，并且為新世紀(jì)時(shí)期多元文化的交流和融合奠定了良好的基礎(chǔ)。

彼得·海斯勒作為美國(guó)文學(xué)界的代表人物，其在中國(guó)生活了大概十年時(shí)間，在這段歷程中和中國(guó)社會(huì)民眾進(jìn)行了深入接觸和了解，從而在海斯勒的文學(xué)作品中全面書(shū)寫(xiě)和描繪了中國(guó)小百姓的性格特征以及民族心理。其認(rèn)為中國(guó)百姓雖然友善包容，但是也存在敵視排外的心理，自豪感和懈怠并存，中國(guó)老百姓只有在國(guó)家出現(xiàn)危難之際，才會(huì)激發(fā)強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義以及集體主義。海斯勒在中國(guó)生活和游歷的過(guò)程中，充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)百姓具有雙重性格，主要原因在于中國(guó)百姓對(duì)于自我的身份沒(méi)有進(jìn)行明確的認(rèn)知。在海斯勒的《江城》、《甲骨文》以及《尋路中國(guó)》中對(duì)改革開(kāi)放時(shí)期的真實(shí)中國(guó)進(jìn)行了深入探索，在這一時(shí)期，中國(guó)的社會(huì)體制正發(fā)生著巨大的變化，傳統(tǒng)文化以及現(xiàn)代文化逐漸產(chǎn)生沖擊和對(duì)立，在多元文化的影響下，我國(guó)的文化形態(tài)也在發(fā)生著極大的變遷。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在近代英美文學(xué)作品中，中國(guó)形象一直發(fā)生著極大的變遷，這也與中國(guó)社會(huì)體系的變革存在密切相關(guān)的聯(lián)系。英美文學(xué)界的著名代表人物威廉·塞姆塞特·毛姆和彼得·海斯勒對(duì)二十世紀(jì)和二十一世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)形象進(jìn)行了全面探索，這也為西方人充分展示了獨(dú)特的中國(guó)形象。

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