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(成都理工大學 馬克思主義學院，四川 成都 610059)

馬克思主義話語權(quán)對維護國家意識形態(tài)領(lǐng)域安全乃至整個國家安全有著至關(guān)重要的作用。2013年，習近平在全國宣傳思想工作會議上強調(diào)“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作”，并指出：“必須把意識形態(tài)工作的領(lǐng)導權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢地掌握在手中，任何時候都不能旁落，否則就會犯無可挽回的歷史性錯誤?！盵1]1052016年，習近平在哲學社會科學工作座談會上的講話中指出：“堅持以馬克思主義為指導，是當代中國哲學社會科學區(qū)別于其他哲學社會科學的根本標志，必須旗幟鮮明地加以堅持?！蓖瑫r又強調(diào)：“有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標簽化，在一些學科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’。這種狀況必須引起我們高度重視?！盵2]習近平在哲學社會科學工作座談會上號召我國哲學社會科學界，要著力構(gòu)建中國特色社會科學的學科體系、學術(shù)體系、話語體系。2017年，黨的十九大指出：“必須堅持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，培育和踐行社會主義核心價值觀，不斷增強意識形態(tài)領(lǐng)域主導權(quán)和話語權(quán)?！盵3]這為新時代馬克思主義話語權(quán)建設(shè)提供了指導性意見。

一、從話語到馬克思主義話語權(quán)

1.話語到話語權(quán)

對話語權(quán)的探索來源于話語研究。在語言學中，“話語”這一概念在不同學科的研究視角和立場下呈現(xiàn)出差異性。語言學中的“話語”大多用來指區(qū)別于書寫“文本”的口頭對話的延伸部分，是區(qū)別于某一社會群體約定俗成、高度結(jié)構(gòu)化的語言系統(tǒng)的衍生品，在這個意義上“話語”與“言語”頗為相似。現(xiàn)代語言學之父索緒爾區(qū)分了“語言”和“言語”兩個概念，認為語言學的研究對象是潛藏于某一社會集團全體成員之中的，是社會性的，并且獨立于個人的語言系統(tǒng)；“言語”則是個體運用結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的語言在交際中說的話，是個體行為[4]。語言學的研究對象是具有結(jié)構(gòu)性的“語言”，“言語”則是直到20世紀60年代隨著社會語言學的興起才逐漸被納入語言學研究的視角。社會語言學派認為語言使用中的變化是系統(tǒng)的，“言語”或“話語”也是經(jīng)得起科學研究的，他們推崇將“話語”置于具體的社會語境中加以分析研究。

社會學視角下的“話語”概念與“語言”和“言語”有所不同，它把“話語”當作社會實踐的一種形式，而不是一個純粹的個體行為或情景變量的一個折射。西方馬克思主義者葛蘭西較早從意識形態(tài)斗爭的角度涉及話語及話語權(quán)的問題，他認為，“社會集團的領(lǐng)導作用表現(xiàn)在兩種形式中——在統(tǒng)治的形式中和‘精神和道德領(lǐng)導’的形式中。”[5]316前一形式表現(xiàn)為上層建筑的國家機器，后一種形式則體現(xiàn)為文化領(lǐng)導權(quán)或話語權(quán)。20世紀60年代法國后結(jié)構(gòu)主義社會學代表米歇爾·?？碌热碎_始了語言學轉(zhuǎn)向。米歇爾·?？略诋斶x法蘭西學院院士后所作的就職演講《舌語的秩序》中提出“話語即權(quán)力”的概念。在這里“話語”不再是一個單純的語言學概念，而是一個多元綜合的關(guān)于意識形態(tài)再生產(chǎn)方式的實踐概念。?？绿岢龅摹霸捳Z”的概念不同于索緒爾結(jié)構(gòu)主義視角下的“語言”和“言語”，他不再把話語看作“紙上蒼生”，而是看成對社會實踐主體具有支配性和役使性的社會力量，這種力量獨立于社會集體和個人，又與之密切相關(guān)[6]28。從此話語權(quán)理論正式形成。

2.話語權(quán)到馬克思主義話語權(quán)

隨著話語權(quán)研究的不斷加深，學者們對話語權(quán)的探索細化到各個不同的領(lǐng)域，最突出的就是對各國意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的關(guān)注。目前來看,學界對馬克思主義話語權(quán)建設(shè)的探究較深，相關(guān)文獻也較多。通過梳理近十年相關(guān)文獻得出，當前馬克思主義話語權(quán)建設(shè)的研究主要聚焦在以下四個方面:一是關(guān)于馬克思主義話語權(quán)的定義，二是關(guān)于馬克思主義話語權(quán)建設(shè)有利條件的研究，三是關(guān)于馬克思主義話語權(quán)建構(gòu)限制因素的分析，四是馬克思主義話語權(quán)建構(gòu)路徑的探討。概而言之,學界對馬克思主義話語權(quán)建設(shè)研究有進展有成效,但還有許多有待深入挖掘和研究之處。

二、關(guān)于馬克思主義話語權(quán)概念的探究

馬克思主義話語權(quán)是當前學界重點討論的一個理論與實踐問題，學者們基于不同角度各有認識。

目前，大多數(shù)學者認為，馬克思主義話語權(quán)是用馬克思主義意識形態(tài)的價值判斷、理論觀點去主導、引領(lǐng)、解決社會的各種問題。比如，張驥等提出:“馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)是指依據(jù)自身地位，擁有控制、引導或規(guī)范社會，以致足以為社會立言的權(quán)力，也就是馬克思主義意識形態(tài)的價值判斷、理論觀點有資格、有能力主導、領(lǐng)導、指導社會的問題?！盵7]龍治剛稱：“馬克思主義話語權(quán)是指馬克思主義以自身獨特的話語體系為載體，在社會思想領(lǐng)域形成的主導力和支配力，其實質(zhì)就是意識形態(tài)的主導權(quán)或者思想領(lǐng)導權(quán)。”[8]也有學者在研究馬克思主義話語權(quán)時將話語權(quán)的實質(zhì)內(nèi)容作為基礎(chǔ)。比如侯惠勤在分析該問題時充分結(jié)合了學術(shù)話語權(quán)、話語權(quán)以及思想領(lǐng)導權(quán)這三種概念，并提出：“在革命階級并未獲得政權(quán)之前其必要前提就是思想領(lǐng)導權(quán)的獲得；鞏固政權(quán)是獲得政權(quán)的必要之舉，更是主流意識形態(tài)的建立的重要前提?！盵9]袁鐸持對于該問題的看法存在相似之處，他提出：“對于馬克思主義話語權(quán)的研究并不是一朝一夕能夠完成的，而是在社會的不斷發(fā)展中逐漸深化，這一問題對于社會主義的發(fā)展前景以及中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導權(quán)的鞏固是重中之重?！盵10]還有學者是從政治合法性的角度來對馬克思主義話語權(quán)進行界定。王慧星認為:“馬克思主義的話語權(quán)可以解釋為馬克思主義在中國具有影響力，并依據(jù)其影響力將其思想形態(tài)和價值觀念傳播于社會，擴大社會各界的政治認同，增強其政治主導地位的政治合法性。”[11]隨著社會的發(fā)展，有學者從時代變遷與新媒體發(fā)展角度進一步指出:“馬克思主義話語權(quán)在不同時期具有不同的特點，新媒體時代的到來為馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的發(fā)展提供了新的契機，馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)也立足現(xiàn)實，發(fā)揮其與時俱進的優(yōu)良品質(zhì)，牢牢把握了這一發(fā)展機遇，在新媒體環(huán)境下實現(xiàn)自身發(fā)展轉(zhuǎn)向?！盵12]

在當前國際激烈的意識形態(tài)交鋒中，誰掌握了話語權(quán)，誰就能在激烈的國際競爭中保護好自身的陣地，并能夠為國家爭取更多利益。馬克思主義話語權(quán)的構(gòu)建對于我國在世界的發(fā)展至關(guān)重要。雖然學者們從不同角度對馬克思主義話語權(quán)的概念提出了自己的見解，但尚未形成一個共識性的概念，學界在探討馬克思主義話語權(quán)研究的過程中，沒有結(jié)合當前中國意識形態(tài)領(lǐng)域建設(shè)的實際，沒有做一個前提性的批判，且描述性的分析多于規(guī)范性的界定。

三、對馬克思主義話語權(quán)建設(shè)有利條件的研究

促進馬克思主義話語權(quán)建設(shè)，必須充分利用當前我國馬克思主義話語權(quán)建設(shè)的有利條件。近年來，學者們對我國馬克思主義話語權(quán)建設(shè)的有利條件做了比較深入的探討。

1.中國持續(xù)的經(jīng)濟增長能力為馬克思主義話語權(quán)建設(shè)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)

改革開放以來，我國的經(jīng)濟持續(xù)快速發(fā)展，為馬克思主義話語權(quán)建設(shè)提供了有力物質(zhì)保障。2010年我國GDP超過日本成為世界第二大經(jīng)濟體，創(chuàng)造了世界經(jīng)濟史上的“中國奇跡”。黨的十八大以來的五年間，我國經(jīng)濟保持中高速增長，在世界主要國家中名列前茅，國內(nèi)生產(chǎn)總值從五十四萬億元增長到八十萬億元，穩(wěn)居世界第二，對世界經(jīng)濟增長貢獻率超過百分之三十，國際影響力和人民獲得感顯著提升。根據(jù)國際國內(nèi)環(huán)境變化，特別是我國發(fā)展條件和發(fā)展階段變化，我國經(jīng)濟已由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，這將引領(lǐng)中國經(jīng)濟繼續(xù)向前發(fā)展。中國的發(fā)展離不開世界，世界也需要中國力量。劉俊民認為：“中國經(jīng)濟成功有巨大的世界意義，描述中國經(jīng)濟成功的理論也必然具有普適性?！盵13]丁堡俊指出：“有中國特色社會主義事業(yè)的不斷前進，馬克思主義政治經(jīng)濟學一定會贏得一個大發(fā)展和大繁榮的新局面?！盵14]

2.中國具有在短時間內(nèi)集中力量辦大事的體制優(yōu)勢

中國特色的舉國體制優(yōu)勢，能統(tǒng)籌各方面力量資源，不斷拓展融合深度和廣度，構(gòu)建一體化的國家戰(zhàn)略能力。中國可以憑借國有企業(yè)和中央財政的強大影響力，擴大馬克思主義在國內(nèi)和國際上的話語權(quán)。黃金輝等人指出：“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的‘舉國體制’，具有快速提高國家意識形態(tài)話語權(quán)的可能性?！盵15]

3.中國具有豐富的文化資源

中國擁有五千年的燦爛文明史，中華文化博大精深、源遠流長。中國傳統(tǒng)文化中的豐富內(nèi)涵與中國化馬克思主義的價值取向存在共通性，這使得中國化馬克思主義與傳統(tǒng)文化的語境整合存在可能性。張廷干指出：“中國豐富的文化資源，有利于促進馬克思主義與傳統(tǒng)文化融合?！盵16]盧凱、盧國琪認為：“要善于對待我國傳統(tǒng)文化和古代話語體系，并且要求做到去偽存真、吸收借鑒、賦予新意、為我所用?！盵17]

準確把握我國馬克思主義話語權(quán)建設(shè)的有利條件，是充分發(fā)揮我國馬克思主義話語權(quán)建設(shè)優(yōu)勢的認識前提。目前學者們對馬克思主義話語權(quán)建設(shè)有利條件的研究，為馬克思主義話語權(quán)建設(shè)的推進提供了有益借鑒，但也存在一些不足，具體分析如下：第一，從研究視角來看，多數(shù)學者主要從中國經(jīng)濟的增長、發(fā)展模式、制度優(yōu)勢等宏觀層面來考察馬克思主義話語權(quán)建設(shè)的有利條件，雖然有助于把握馬克思主義話語權(quán)建設(shè)的有利條件核心因素，卻較少注意到馬克思主義自身。由于充滿真理性而具有強大吸引力等其他原因，馬克思主義話語權(quán)研究的深度有待擴展。第二，從研究方法來看，對馬克思主義話語權(quán)的研究大多單一地運用馬克思主義理論學科的理論和方法，研究視野和研究方法狹窄單一，缺乏多學科的研究視角和研究方法，同時多數(shù)學者采取靜態(tài)、橫向比較方法探討馬克思主義話語權(quán)建設(shè)的有利條件，較少對馬克思主義話語權(quán)進行動態(tài)的剖析，因而很難掌握馬克思主義話語權(quán)建設(shè)的變化趨勢和現(xiàn)實特征。第三，從研究內(nèi)容來看，目前學術(shù)界對馬克思主義話語權(quán)建設(shè)優(yōu)勢進行了多方面的探討，也提出了許多新觀點，但是研究呈現(xiàn)分散性，缺乏系統(tǒng)性和整體性。

四、對馬克思主義話語權(quán)建設(shè)限制因素的探討

改革開放以來，我國馬克思主義話語權(quán)建設(shè)雖然取得了較大成績，但在當前新的國際、國內(nèi)形勢下，也存在諸多制約馬克思主義話語權(quán)進一步發(fā)展的因素。學者們對此做了許多深入探討。

1.西方國家“話語霸權(quán)”長期對世界話語體系的壟斷

一個半世紀以來，西方國家不僅在軍事和經(jīng)濟上處于支配地位，而且在國際話語體系中也形成了霸權(quán)。人們理解世界和解釋世界的方式，長期受到“西方中心”的支配。進入新世紀以來，以中國為代表的世界“其余部分”的快速發(fā)展，如俄羅斯、巴西、印度以及南非等金磚國家逐漸在國際舞臺上成為越來越重要的角色，美國霸權(quán)的衰落、世界多極化成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，西方的話語霸權(quán)也受到了越來越多的挑戰(zhàn)。為此，西方國家極力污蔑我國改革開放取得的成就和為世界和平發(fā)展做出的貢獻，大肆渲染“中國威脅論”。正如李江靜所言：“以美國為首的西方資本主義國家通過各種手段對我國長期進行意識形態(tài)滲透和價值觀輸出，肆意對馬克思主義信仰、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導以及社會主義制度進行詆毀，企圖誘使我國走上‘改旗易幟的邪路’?！盵18]周銀珍指出：“西方發(fā)達國家進行的文化宣傳，實質(zhì)上是詆毀馬克思主義，取消馬克思主義在意識形態(tài)的指導地位，貶低馬克思主義的話語權(quán)?！盵19]

2.蘇聯(lián)解體及國際共產(chǎn)主義運動遭遇低潮帶來的負面影響

蘇聯(lián)解體是共產(chǎn)主義運動史上遭遇的巨大挫折，對社會主義中國也造成了一定的負面影響。與此同時，西方資本主義國家趁此機會大力鼓吹資本主義，否定社會主義。日裔美籍學者福山提出了“歷史終結(jié)論”，認為冷戰(zhàn)結(jié)束以后，人類政治歷史發(fā)展就到達終點，從此之后，構(gòu)成歷史的最基本的原則和制度就不再進步了。廖勝剛也這樣寫到：“特別是90年代蘇東劇變，西方許多人歡呼‘歷史的終結(jié)’，社會主義意識形態(tài)遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，現(xiàn)實的發(fā)展似乎已經(jīng)超過了馬克思主義理論對它們的解釋能力?！盵20]曹國勝從國際共產(chǎn)主義陷入低潮進行分析指出：“20世紀末蘇聯(lián)的解體和東歐劇變使馬克思主義遭到大規(guī)的非難和污蔑，國際反馬克思主義、反共勢力大肆鼓吹‘社會主義失敗論’，極力散布‘社會主義渺茫論’，散布對共產(chǎn)黨政權(quán)的不滿情緒，動搖人們對馬克思主義的信仰和對社會主義、共產(chǎn)主義的信念，這在很大程度上造成了馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的削弱?！盵21]

3.馬克思主義話語體系自身發(fā)展存在滯后

王丹丹認為馬克思主義話語的創(chuàng)新趕不上時代的發(fā)展，指出馬克思主義話語缺乏生活氣息，影響了它的號召力。并提出了目前馬克思主義話語研究存在的兩種突出現(xiàn)象：“一是話語刻板化，二是話語庸俗化”[22]。申文杰、張驥對馬克思主義在意識形態(tài)政治功能實現(xiàn)方面的不足作了分析，認為：“在馬克思主義意識形態(tài)政治功能的實現(xiàn)過程中，馬克思主義意識形態(tài)自身在話語體系創(chuàng)新、宣傳方式、教育方式、引領(lǐng)機制、引領(lǐng)途徑、隊伍建設(shè)等方面仍存在多方面的問題?！盵23]龐立生從馬克思主義話語權(quán)的基礎(chǔ)理論入手，表示：“馬克思主義話語權(quán)基礎(chǔ)理論方面的研究還存在薄弱環(huán)節(jié)，在元理論研究方面還缺乏突破，成為制約馬克思主義話語權(quán)研究取得重大進展的思想瓶頸?！盵24]張小平提出馬克思主義在新的歷史條件下存在解釋力不足，認為：“最重要的問題是解決‘一’和‘多’的關(guān)系，即馬克思主義的一元主導如何引領(lǐng)多樣化文化思潮的問題。”[24]馬晨、雷琳在馬克思主義意識形態(tài)的傳播領(lǐng)域挖掘馬克思主義話語權(quán)存在的問題，指出其制約因素有三個：“一是理論研究的不足，二是宣傳方式的誤區(qū)，三是倡導者身體力行的缺失”[25]。

學者們從不同的角度對馬克思主義話語權(quán)建設(shè)限制因素的探討，為準確把握中國馬克思主義話語權(quán)建設(shè)的限制因素提供了理論借鑒。但由于研究立場和理論深度的限制，相關(guān)研究也存在一些不足：第一，從研究視角來看，學者們基于不同的視角分析了馬克思主義話語權(quán)建設(shè)存在的不利條件，雖然不盡相同，但也存在很多相同的觀點，比如大多學者都認為，西方資本主義國家“話語霸權(quán)”、蘇聯(lián)解體及共產(chǎn)主義運動陷入低潮、全球化的負面影響等是制約馬克思主義話語權(quán)發(fā)展的重要原因。顯然，學者們對馬克思主義話語權(quán)建設(shè)的限制因素探討大多聚焦于外部因素，而缺乏對我國馬克思主義話語權(quán)的自身存在問題的分析。第二，從研究內(nèi)容來看，學者們對馬克思主義話語權(quán)的探討，主要集中在一些宏觀問題之上，較少分析存在的重大現(xiàn)實問題對馬克思主義話語權(quán)建設(shè)的侵害。比如當代中國社會轉(zhuǎn)型進程中階層日益分化所導致的意識形態(tài)難以整合、信息網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展帶來的意識形態(tài)管理和調(diào)控難度日益增大的壓力等。第三，從研究方法來看，大多數(shù)研究采取“他者——自我”這一外向性分析范式，這種分析范式雖然有助于完整概括當前中國馬克思主義話語權(quán)面臨的挑戰(zhàn)，但難以對馬克思主義話語權(quán)建設(shè)限制因素的內(nèi)部結(jié)構(gòu)進行深入分析。

五、構(gòu)建馬克思主義話語權(quán)的路徑研究

面對國內(nèi)外的諸多挑戰(zhàn)，推進馬克思主義話語權(quán)建設(shè)刻不容緩。為了打破西方話語霸權(quán)，提高馬克思主義話語權(quán)，維護國家利益，學者們針對馬克思主義話語權(quán)建設(shè)提出了諸多建議。

1.馬克思主義話語自身建設(shè)及創(chuàng)新

首先，堅持馬克思主義的指導地位。張楊樂鮮明的指出：“構(gòu)建馬克思主義話語權(quán)，必須捍衛(wèi)馬克思主義的指導地位。”[26]鄧純東稱：“哲學社會科學本身的意識形態(tài)屬性，決定了它的話語體系建設(shè)必須以馬克思主義為指導，鮮明地體現(xiàn)出馬克思主義的立場、觀點和方法?！编嚰儢|還進一步指出，“這里所說的指導，主要體現(xiàn)在思想方法上，堅持以馬克思主義為指導，并不是要在哲學社會科學研究和話語體系建設(shè)中，片面教條地理解和機械地套用馬克思主義經(jīng)典作家的論述和觀點，而是要用發(fā)展著的馬克思主義指導哲學社會科學各學科的研究?！盵27]劉先春、關(guān)海寬強調(diào)：“中國共產(chǎn)黨對馬克思主義理論的思想政治教育工作必須常抓不懈，抵制和排斥西方資本主義意識形態(tài)文化的影響?！盵28]

其次，加快提煉中國價值觀念的共同元素。陳玉剛認為：“我國要積極為形成中的全球共同體或全球性社會提供共享價值。中國的共享價值能否推動馬克思主義話語權(quán)的提升，取決于兩點：一是要有吸引力，二是要其他國家和地區(qū)的人們能夠并愿意效仿、追隨并轉(zhuǎn)化為他們自己的價值?！盵29]嚴三九、武志勇等人表示：“加強‘中國發(fā)展道路’中具有現(xiàn)代和普世意義的價值理念的提煉和梳理，推動中國走向世界，增進中國與世界的理解與溝通。”[30]謝倫燦、楊勇認為：“應(yīng)大力傳播中國的綠色、協(xié)調(diào)、共享等新的發(fā)展理念，以贏得國際社會對中國的理解、信任和支持?！盵31]

最后，創(chuàng)新馬克思主義話語體系和話語表達。肖行提出：“馬克思主義在現(xiàn)實中愈來愈被邊緣化，已產(chǎn)生了“失語”的焦慮，‘中國特色社會主義話語體系的建構(gòu)’已成為當代中國意識形態(tài)領(lǐng)域的重大關(guān)切?！盵32]曹天航指出：“構(gòu)建當代中國馬克思主義意識形態(tài)話語體系，用中國話語講好中國故事，闡明中國道理，發(fā)出中國聲音。”[33]楊寄榮進一步指出：“馬克思主義是一個開放的體系，堅持馬克思主義話語權(quán)，也不排斥其他的思想和文化成分，而且還要注意吸收其他文化思想的合理因素。他還指出，要善于改進話語的技巧，注重表達方式的多樣性，倡導生動活潑而又樸實親切、旁征博引而又通俗易懂、情理交融而又深入淺出的文風，以增強話語的感染力；要善于搶占話語先機，早謀劃、早預(yù)斷、早發(fā)聲、早造勢、先聲奪人、先入為主，以增強話語的主動權(quán)。”[34]

2.馬克思主義話語權(quán)建設(shè)主體

首先，培養(yǎng)一支高水平的意識形態(tài)工作隊伍。歐祝平指出：“馬克思主義意識形態(tài)優(yōu)勢話語權(quán)的獲得，需要培養(yǎng)和造就一批思想過硬、立場具有創(chuàng)新能力、自愿獻身于馬克思主義話語權(quán)建設(shè)的工作隊伍。”[35]堅定、盧凱、盧國琪認為：“意識形態(tài)理論工作者有著重要的地位，我們每一個人都是社會主義核心價值體系的踐行者，理論工作者更是義不容辭。理論工作者不僅要恪守社會主義核心價值觀，還要用豐富多彩的題材和生動鮮活的話語創(chuàng)新來表達社會主義核心價值觀，增強社會主義核心價值的感召力和影響力，自覺努力地用馬克思主義去占領(lǐng)意識形態(tài)陣地，奪取優(yōu)勢話語權(quán)。”[17]

其次，要充分發(fā)揮共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導干部的模范帶頭作用。張楊樂覺得：“構(gòu)建馬克思主義話語權(quán)要抓好關(guān)鍵領(lǐng)域，發(fā)揮黨員領(lǐng)導干部率先垂范作用至關(guān)重要，黨員干部必須把思想入黨作為終身必修課，把馬克思主義話語牢牢掌握在思想和行為中?！盵36]曹天航指出：“當前開展黨的群眾路線教育實踐活動就是一次生動的實踐示范，黨員特別是領(lǐng)導干部要以崇高的人格和模范行為使人民群眾認識到馬克思主義的可親、可近、可信、管用，馬克思主義話語才能更牢固地占領(lǐng)意識形態(tài)主動權(quán)?！盵37]

3.對外話語傳播

首先，利用網(wǎng)絡(luò)傳播媒體，擴寬馬克思主義話語權(quán)空間。魏建國指出：“要準確把握新媒體傳播的規(guī)律和特點，有效發(fā)揮新媒體的正面作用，創(chuàng)新馬克思主義意識形態(tài)傳播方式，鞏固馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)?！盵38]黃蜺認為：“新媒體時代的到來為馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的發(fā)展提供了新的契機。新時代應(yīng)將傳統(tǒng)媒體的權(quán)威性、系統(tǒng)性和新媒體的及時性、互動性等優(yōu)勢結(jié)合在一起，改變過去傳播渠道單一、分散的局面，開創(chuàng)意識形態(tài)話語傳播渠道的新路徑?！盵39]

其次，加強我國國際傳播能力建設(shè)。一些學者從傳播學的角度探討馬克思主義話語權(quán)的建設(shè)問題，認為提升中國的國際傳播能力，有助于增強中國的對外話語權(quán)。胡智鋒、劉俊提出：“長期以來，西方媒體憑借其在綜合實力、技術(shù)裝備、品牌人才等方面的絕對優(yōu)勢，牢牢掌握了國際突發(fā)事件報道的話語權(quán)。中國傳媒在國際傳播力的提升中可以在以下四個維度下功夫：傳播主體維度、傳播訴求維度、傳播渠道維度、具體到電視節(jié)目傳播類型的維度?！盵40]李希光表示：“中國在涉及國家核心利益的重大問題上的議程設(shè)置權(quán)和新聞報道在全球傳播平臺上的話語權(quán)過于弱勢。中國應(yīng)積極設(shè)置對自己更有利的國際話語和議程設(shè)置，制造更多有利于中國議程的媒體事件，以求在國際社會獲得更多話語權(quán)。”[41]

學者們圍繞馬克思主義話語權(quán)建設(shè)這一主題的研究，既有一定的借鑒意義，又有待進一步的深化。第一，從研究內(nèi)容來看，馬克思主義話語權(quán)建設(shè)研究集中于話語表達、話語傳播、話語內(nèi)容等方面，而缺少對馬克思主義話語權(quán)建設(shè)的國內(nèi)背景、時代特征的研究，這不利于把握馬克思主義話語權(quán)建設(shè)在新時代下出現(xiàn)的新情況、新特征、新問題。第二，從研究方法來看，研究方法單一，研究成果可操作性較低。還有，對我國馬克思主義話語權(quán)的歷史演進過程研究不足，缺乏歷史與現(xiàn)實的縱向比較。比如，新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨從沒有話語權(quán)到掌握話語權(quán)的歷史研究，其經(jīng)驗教訓對我國當代馬克思主話語權(quán)建設(shè)就極具借鑒意義。第三，真正具有創(chuàng)新性的成果較少，重復(fù)性研究較多。對馬克思主義話語權(quán)建設(shè)的研究大多停留在簡單是敘述階段，有關(guān)馬克思主義話語權(quán)建設(shè)的內(nèi)涵、內(nèi)容、意義等方面研究略顯不足，仍需加大研究力度。第四，對馬克思主義話語權(quán)基礎(chǔ)理論研究不足，大多借鑒國外研究資料。比如，對于什么是話語權(quán)這個問題，目前我國仍沒有形成統(tǒng)一的看法，大多學者都是借鑒葛蘭西、約瑟夫.奈等人的相關(guān)論述。第五，馬克思主義話語權(quán)建設(shè)的總體框架和分步驟實施方案研究不足。目前，學者們只是從不同角度探討了馬克思主義話語權(quán)建設(shè)的具體路徑，沒有從整體上權(quán)衡各種建設(shè)路徑的優(yōu)勢和不足，對馬克思主義話語權(quán)建設(shè)的整體性戰(zhàn)略規(guī)劃和階段性目標步驟思考不足。第六，缺乏對馬克思主義話語權(quán)建設(shè)的域外經(jīng)驗研究，大多數(shù)研究主要是對中外意識形態(tài)建設(shè)進行比較，對國外執(zhí)政黨和蘇東等社會主義國家的意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的經(jīng)驗和教訓研究不足。第七，學術(shù)界在與國外的意識形態(tài)斗爭中缺乏亮劍精神，應(yīng)堅決同否定中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導、詆毀中國特色社會主義道路錯誤言行作斗爭，決不能落入西方錯誤思想的“陷阱”，堅定不移走中國特色社會主義道路。

六、結(jié) 語

在對馬克思主義話語權(quán)建設(shè)研究的回顧與反思基礎(chǔ)上，學者們在將來的研究中要著力解決以下幾個問題。

1.加緊馬克思主義話語權(quán)元理論研究是重點

弄清馬克思主義話語權(quán)相關(guān)元理論問題是馬克思主義話語權(quán)建設(shè)的起點，也是重點。大多學者僅僅把馬克思主義話語權(quán)定位為馬克思主義在意識形態(tài)中的統(tǒng)攝地位和指導作用。這是一種抽象的、不科學的提法，不能準確、全面地弄清馬克思主義話語權(quán)的內(nèi)涵，也不利于有針對性地建設(shè)馬克思主義話語權(quán)。對于馬克思主義話語權(quán)的界定，要看得遠、看得深、看得高，要細化、深化、具化對馬克思主義話語權(quán)內(nèi)涵的闡釋。還應(yīng)當區(qū)分不同視角下馬克思主義話語權(quán)的不同呈現(xiàn)形式，做到全面把握馬克思主義話語權(quán)的內(nèi)涵。與此同時，加緊對馬克思主義話語權(quán)的基礎(chǔ)、特點、作用等相關(guān)元理論問題研究也是迫在眉睫。

2.正確處理馬克思主義話語權(quán)建設(shè)的優(yōu)勢與問題是難點

馬克思主義話語權(quán)建設(shè)既有歷史優(yōu)勢，又有時代契機。學者們在研究馬克思主義話語權(quán)建設(shè)時，要把馬克思主義話語權(quán)建設(shè)的歷史優(yōu)勢充分利用起來，比如燦爛輝煌的中國傳統(tǒng)文化能夠為當代馬克思主義話語權(quán)建設(shè)提供豐富的給養(yǎng)，而如何把傳統(tǒng)文化與馬克思主義話語權(quán)建設(shè)有效的結(jié)合在一塊就應(yīng)該是學者們思考的問題。目前，我國社會穩(wěn)步發(fā)展、經(jīng)濟快速提升、國際影響力逐步擴大，如何抓住時代契機，如何讓政治、經(jīng)濟、文化等的影響力帶動馬克思主義話語權(quán)建設(shè)也是學者們不得不思考的問題。還有，馬克思主義話語權(quán)建設(shè)的限制因素和存在問題，更是馬克思主義話語權(quán)建設(shè)研究的一個難點。學者們要立足現(xiàn)實、直面問題，既要敢于與西方話語論戰(zhàn)，打破西方話語霸權(quán)，又要正確對待我國馬克思主義話語權(quán)自身存在的問題，從解決我國馬克思主義話語權(quán)內(nèi)部問題出發(fā)去建設(shè)馬克思主義話語權(quán)。

3.找準馬克思主義話語權(quán)建設(shè)的路徑是關(guān)鍵

加強馬克思主義話語權(quán)自身建設(shè)和提高對外傳播能力是促進我國馬克思主義話語權(quán)建設(shè)的關(guān)鍵。打鐵還需自身硬，要想在世界話語體系中獲得強勁的話語權(quán)，第一步就是抓好我國馬克思主義話語權(quán)自身建設(shè)。其中，堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導是關(guān)鍵，黨的領(lǐng)導決定了我國主流話語權(quán)建設(shè)的方向和道路；構(gòu)建適應(yīng)新時代、滿足人民的馬克思主義話語是重點，努力提煉具有中國價值的共同元素，不斷創(chuàng)新馬克思主義話語體系和話語表達，推動馬克思主義中國話語接地氣、聚人心；還要培養(yǎng)高素質(zhì)、專心致力于馬克思主義話語權(quán)建設(shè)的工作隊伍，充分發(fā)揮黨員干部的帶頭模范作用。同時，馬克思主義話語權(quán)建設(shè)也離不開對外傳播的影響。在信息時代，受眾的認知很大程度上來源于傳播媒體，為此，馬克思主義與傳播媒體深度融合、提升中國對外傳媒能力刻不容緩。首先，要打破以往單單依靠主流媒體對外傳播的局面，主流媒體以外的其他媒介，比如電影、漫畫等，在中國的對外傳播中也起著重要的作用，應(yīng)積極引領(lǐng)馬克思主義和這些媒體有效結(jié)合，與主流媒體形成強大合力，在潛移默化中展現(xiàn)中國形象、表達中國話語；其次，在技術(shù)層面要加緊創(chuàng)新傳播新技術(shù)，占領(lǐng)新時代對外傳播的制高點，更快、更準、更好地推動中國話語走向世界。

值得注意的是，我們還應(yīng)該冷靜、理智地判斷馬克思主義話語權(quán)建設(shè)的前景。隨著中國經(jīng)濟實力的快速提升和制度優(yōu)勢的不斷彰顯，一些學者過于看重馬克思主義話語權(quán)建設(shè)的有利條件，對馬克思主義話語權(quán)建設(shè)的前景過于樂觀。還有一些學者對馬克思主義話語權(quán)建設(shè)前景的判斷過于悲觀，認為中國正處于艱難的轉(zhuǎn)型期，國情、世情復(fù)雜多變，馬克思主義話語權(quán)面臨巨大的挑戰(zhàn)。站在樂觀者的角度來看，有利于提升構(gòu)建馬克思主義話語權(quán)建設(shè)的信心，但忽視了馬克思主義話語權(quán)建設(shè)存在的現(xiàn)實問題和隱藏風險。基于悲觀者的考慮，有助于反思馬克思主義話語權(quán)建設(shè)存在的問題，及時督促解決問題，卻又低估了馬克思主義話語權(quán)建設(shè)的巨大潛力，不利于樹立馬克思主義話語權(quán)建設(shè)的信心。對此，學者們應(yīng)該冷靜、理智地看待馬克思主義話語權(quán)建設(shè)的優(yōu)勢和存在的短板，才能更好地建設(shè)我國馬克思主義話語權(quán)。