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(安徽大學 馬克思主義學院，安徽 合肥 230601)

馬克思主義的唯物史觀認為，在社會歷史發(fā)展的長河中，人才是社會發(fā)展的真正主體；在社會歷史發(fā)展的長篇劇作中，人既是歷史活動的表演者，又是這篇劇作的編輯者和創(chuàng)造者。人的全面發(fā)展是衡量一個社會是否進步與發(fā)展的一個重要標尺，是人類一直以來所追求的奮斗目標。從主體性視角看馬克思人的全面發(fā)展理論的觀點，探尋該理論的主體性價值，對于我們認清自己、如何更好地去實現(xiàn)人的全面發(fā)展，以及指導我們更好地生活具有重要意義。

一、馬克思人的全面發(fā)展理論的主體性概要

貫穿馬克思主義理論社會歷史研究中一個重要視角就是對社會主體的關注，社會發(fā)展與人的全面發(fā)展是具有內(nèi)在關聯(lián)性的。馬克思關于人的全面發(fā)展理論，就是堅持以人本位的視角，關注社會主體，努力促進人的全面發(fā)展。

1.主體性概念的基本內(nèi)涵

馬克思從歷史和現(xiàn)實的雙重角度來揭示人的主體性，以此說明人的主體性這一概念具有本體論和認識論的雙重特征。實踐成為人與自然統(tǒng)一的紐帶，使人既成為自然性的主體，又具有社會主體性的特征。眾所周知，人是社會實踐的主體，是社會生活的物質(zhì)承擔者。馬克思也曾說過，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和，因此，對主體性的研究離不開人這個概念實體，以人為中心來探尋人的本質(zhì)以及制約其發(fā)展的因素。從本體論角度來看，在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中馬克思強調(diào)：“人并不是抽象地棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國家，社會?！盵1]1顯而易見，馬克思用其批判的武器向我們展現(xiàn)了本體論層面的主體性概念，揭開了籠罩在本體論維度的面紗，即主體性是現(xiàn)實的、真實的。馬克思用他的智慧將人從天上拉回人間，讓人第一次站在此岸世界去認識、洞察社會本質(zhì)。這一維度體現(xiàn)出了人之為人的價值尺度，實現(xiàn)了從“上帝死了”到真正理解人的本質(zhì)這一根本轉(zhuǎn)變。在《雇傭勞動與資本》中，馬克思指出:“黑人就是黑人，只有在一定的關系下他才成為奴隸?！盵1]362在馬克思看來，本體論維度上的主體性的本質(zhì)內(nèi)涵正是由人不得不置身其中的社會關系決定的。后來馬克思在《政治經(jīng)濟學批判(1857—1858年草稿)》中根據(jù)社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的不同情況下人的發(fā)展狀況，把人類社會劃分為三大社會形態(tài)，即：以自然經(jīng)濟為基礎的人的依賴關系下一種形式不平等(統(tǒng)治階級享有至高無上的權(quán)利)、實質(zhì)更不平等的等級社會；以商品經(jīng)濟為基礎的物的依賴關系的一種形式平等(以貨幣為一般等價物的交換方式)、實質(zhì)不平等的平權(quán)社會；以產(chǎn)品經(jīng)濟為基礎的自由人聯(lián)合體下一種形式不平等、實質(zhì)平等的平等社會，在這個社會里，從“各盡所能”的角度來說，能者多勞和給弱者賦予最充分的照顧(即弱者可以按照自己的需要享受社會的一切勞動產(chǎn)品)，這就體現(xiàn)了一種形式上的不平等[2]。這便是以不同社會生產(chǎn)關系下的人的發(fā)展形態(tài)，展現(xiàn)出了人的主體性的本體論特征，使得人的主體性更加具體化、動態(tài)化。也就是說“本體論維度上的主體性的本質(zhì)內(nèi)涵、歷史特征以及它可能起作用的范圍實際上都是在一定的社會生產(chǎn)關系的框架內(nèi)展開的?！盵3]在本體論維度上，更加注重的是社會生產(chǎn)關系對人主體性的影響，強調(diào)人在發(fā)揮主體性時需要考慮社會生產(chǎn)關系的制約作用，人的主體性具有歷史性特征。從認識論角度出發(fā)，主體性則更看重人的實踐性和能動性，指的是人在參與具體活動過程中表現(xiàn)出來的自發(fā)、自主、自由、能動、有目的、有計劃的活動的一種地位和特性。主體性強調(diào)了人的情感、情緒、意志等感性因素及實踐功能，具體體現(xiàn)出了人在與客體相互作用中應具有的能動性，這一維度則更多地考慮了人與自然的關系。正如《關于費爾巴哈的提綱》最后一條所論述的“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[1]19，認識論維度體現(xiàn)出了人的實踐尺度，主體性富有鮮明的能動性特征。從主體性的雙重維度認識主體性，能夠使我們對主體性的概念界定有一個更加清醒的認識，才不至于產(chǎn)生認知的偏頗和片面性?？偟恼f來，人的主體性具有人之為人的歷史性和實踐活動的能動性，既受到社會生產(chǎn)力的制約，同時也在實踐過程中推動社會生產(chǎn)關系的發(fā)展，提高自身的各項能力，二者相互補充，不斷發(fā)展著人的主體性。

2.馬克思人的全面發(fā)展理論內(nèi)涵的主體性特征

(1)人的勞動能力的全面發(fā)展。在《德意志意識形態(tài)》一書中，馬、恩強調(diào)，“只要分工不是出于人的自愿意識，而是自然形成的活動，那對于人而言就是一種異己的，不是人駕馭和操控這種力量，而是種力量壓迫著人?！盵4]85在資本主義社會中，工人作為一種特殊的商品，具有生產(chǎn)出比自身價值更大的價值的功能，因而成為資本家生產(chǎn)剩余價值的工具，變成資本的一種附屬物，喪失了自己發(fā)展的能力。只有在社會生產(chǎn)力得到極大發(fā)展的前提下才能讓人成為一個真正的人，這時勞動已經(jīng)成為必需品，是人們的一種自發(fā)活動。這種自發(fā)活動所體現(xiàn)出的主體能動性意味著，人在現(xiàn)實中并不是單純依從、順服于某種命運的安排，或是純粹受制于他人或外物的力量。我們只有從人的實踐活動為起點去考察人類歷史活動，人的實踐活動本身就是對象化的人類實踐活動，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動，這樣才能科學認識實踐活動的對象本身，增強人的主體性，逐步推動人的勞動能力發(fā)展。

(2)人的社會關系和社會整體的全面發(fā)展。馬克思告訴我們，一定的社會生產(chǎn)關系決定了主體性的人的本質(zhì)內(nèi)涵，于是他對人的本質(zhì)做了如下的科學論斷，即：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”[4]60，它影響著一個人如何發(fā)展、發(fā)展的限度以及社會關系的形成。在單純的自然經(jīng)濟社會中，以一種自給自足的生活常態(tài)為特征，人與人的交流互動明顯缺乏。在商品經(jīng)濟社會中最具有影響力的是生產(chǎn)力的發(fā)達程度，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動推動社會形態(tài)的更迭，各種生產(chǎn)關系的總和影響著社會基本面貌的形成。因此，馬克思才提出了只有達到共產(chǎn)主義社會，人與人之間不局限于單純的利益關系，還有更多的倫理關系和道德關系。伴隨生產(chǎn)力的提高，社會關系也經(jīng)歷了由單一到多元的發(fā)展，而促使著社會形態(tài)演進的根本動力歸根結(jié)底還是社會基本矛盾的運動。在這一運動過程中，生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑適應經(jīng)濟基礎的發(fā)展，整個人類社會就是在這樣的矛盾運動中得以發(fā)展。而于其中生活的人，作為群體也在發(fā)展。人類社會作為一個整體，個人的發(fā)展不能損害他人的發(fā)展，個人獲取利益的方式也絕不能以犧牲整個社會集體的利益為代價。馬克思認為，人無法置身事外的社會關系決定了本體論維度上的主體性的特征。

(3)人的自由個性的全面發(fā)展。每個人都有權(quán)利去選擇自己的生活。人的自由個性，也就是主觀能動性和實踐性的主體性特征。一方面，自由個性是建立在客觀必然性基礎上的自由，而不是主觀任意和隨心所欲的，更不是存在于想象中的抽象自由。另一方面，自由個性的發(fā)展也在多種形式上體現(xiàn)出人的個性，每個人所獨有的特性導致個體顯示出的特點和優(yōu)勢是迥異的。到了共產(chǎn)主義階段，由于社會生產(chǎn)力得到充分的發(fā)展，實現(xiàn)人盡其才、物盡其用，不再以交換和盈利為目的來進行商品生產(chǎn)，才使人“有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚”，才不至于是人“老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者”[4]85，以此打破社會活動的固定化，滿足社會全體成員發(fā)展及其自由個性的全方位發(fā)展。在社會實踐中，人的主體性則集中體現(xiàn)為人的自主性，特別是如何更好地發(fā)揮創(chuàng)新性和創(chuàng)造性可以看作一條主體性的判斷準則，真正的主體性應該包含豐富的創(chuàng)造能力和創(chuàng)新精神。

二、馬克思人的全面發(fā)展理論的主體性價值

自古以來，關于主體性問題始終是人類最關注的話題之一。“主體價值即人的價值，……即它的價值屬于創(chuàng)造價值的價值，屬于價值原的價值”[5]59，這就告訴我們要研究主體性價值，首先要回歸人本身，注重人的創(chuàng)造性和人的現(xiàn)實性?！袄碚撌腔疑?，而生命之樹常青”，只有將馬克思人的全面發(fā)展理論結(jié)合現(xiàn)實進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，才能在高舉中國特色社會主義偉大旗幟，在不懈奮斗中去實現(xiàn)偉大復興的中國夢。

1.人的全面發(fā)展理論體現(xiàn)主體性的歷史價值

早在西方，古希臘哲學家就指出真善美的統(tǒng)一是完美的人形成的必要條件，蘇格拉底也提出一切問題起源就在于認識你自己的觀點。許多時候，認識自己的無知就是認識自己和認識真理價值的開端。在14世紀到17世紀歐洲思想文化運動中，許多思想家也提出過人要多向度發(fā)展的思想。而啟蒙運動又進一步發(fā)展了人文主義的思想，其最重大的價值就在于解放人性，促進了人的自身解放和思想解放。在19世紀德國古典哲學發(fā)展的過程中，也涌現(xiàn)出眾多研究人學課題的理論，如康德提出人內(nèi)心的道德律，黑格爾認為人的本性就是追求自由的生活，哲學家的理論研究逐漸回到人的自身上來。而馬克思的哲學活動，從一定程度上所表達的內(nèi)容來看，首先就是從古希臘哲學自我意識的闡述、解釋和批判中汲取養(yǎng)料，而后吸收文藝復興和啟蒙運動的人性解放思想，馬克思從“自我意識”原則的覺醒再到對人本主義的批判體現(xiàn)出馬克思對主體性的認識經(jīng)歷了從理性自我到超我完善的升華。從本體論角度出發(fā)，馬克思人的全面發(fā)展理論中所呈現(xiàn)出的人的主體性特征是歷史的、現(xiàn)實的人，他始終強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)資料是人類賴以生存和發(fā)展的基礎，主體性的發(fā)揮也是在一定的社會生產(chǎn)關系的基礎上開展的，如果不去探索、考察每一歷史階段社會生產(chǎn)關系的狀況，就無法真正理解主體性。而實現(xiàn)人的全面發(fā)展的目標是馬克思、恩格斯對未來社會崇高追求的重要特征，是在物質(zhì)財富極大豐富基礎上所建立起來的社會發(fā)展形態(tài)。關于未來新社會最高要求的馬克思主義理論，就是以實現(xiàn)每個人的發(fā)展為最大追求。這種主體性發(fā)展的歷史演進過程，從縱向?qū)用娣从吵鑫覀儗θ酥黧w性認識的不斷深入，也見證了主體性在馬克思人的全面發(fā)展理論內(nèi)核中的重要地位。

2.人的全面發(fā)展理論揭示主體性的實踐價值

馬克思從社會實踐的角度去揭示人的主體性發(fā)展之謎，認為人形成主體性的原因主要源于人類實踐活動。實踐將人與自然、社會統(tǒng)一起來，完成了客體主體化和主體客體化的雙向互動過程。馬克思認同的主體性實踐性理論為人的主體性找到了根本根基，超越了以往唯物主義和唯心主義的錯誤看法。馬克思是這樣批判舊唯物主義和唯心主義的，他說：“從前的一切唯物主義的主要缺點是，對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解”，同時唯心主義也“抽象地發(fā)展了能動的方面”[1]16，這就是在告訴我們，人的歷史活動一直是以實踐的方式展開的，實踐形式的豐富多樣化在本體論維度上決定了主體性內(nèi)涵的豐富多樣化。馬克思人的全面發(fā)展理論在最大程度上內(nèi)化了人的實踐性，充分發(fā)揮人的主體能動性，使人克服自我，朝著超我的自我完善的最高需要層次前進。

實踐性是人的全面發(fā)展理論的又一重要特征。顧名思義，人的全面發(fā)展是指個性、能力充分統(tǒng)一的發(fā)展和提高。在共產(chǎn)主義社會中，個人之間的關系是平等發(fā)展自己能力的關系，個人的綜合素質(zhì)也得到了全面提高，勞動也成為一種樂生的手段，人們不再是為了生存而勞動，人們也有更多的自由時間去從事科學文化事業(yè)和拓展自己的興趣愛好?？梢赃@樣說，在運用自由的發(fā)展方法的同時，也實現(xiàn)了自由本身。在從事生產(chǎn)實踐的活動中，人在不斷豐富自己的價值內(nèi)涵，同時，在主體性得到充分發(fā)揮的時候，也推動了人的實踐水平的提高。

3.人的全面發(fā)展理論內(nèi)含主體性的社會價值

馬克思主義不單是以個體為單位來談主體性，更重要的是站在社會整體利益的視角下，以社會大主體的全面發(fā)展為出發(fā)點。人作為社會生活的重要組成單位，其發(fā)展的好壞與社會發(fā)展水平高低之間有密切關聯(lián)，二者你中有我，我中有你，人的全面發(fā)展推動著社會和諧有序發(fā)展，人與人之間的和睦相處更是和諧社會的一種集中體現(xiàn)。人民群眾創(chuàng)造了社會歷史，譜寫出社會發(fā)展的每段新篇章。如何實現(xiàn)人類命運共同體，需要我們找出一條符合社會整體利益的價值準則，也就是作為全人類幸福的唯一價值訴求，即實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

具體來說，一方面，該理論的主體性價值體現(xiàn)在對偉大復興“中國夢”的實現(xiàn)具有推動作用。社會全方位建設的開展是在中國特色社會主義全面統(tǒng)籌規(guī)劃的指導下進行的，建設社會主義現(xiàn)代化強國離不開社會主體，人類生活得更加美好、更加幸福、更加自由是馬克思一貫堅持并始終倡導的理念，這對于我們黨如何去實現(xiàn)中華民族復興的偉大夢想給出了一個很好的指向。我們經(jīng)歷了過去屈辱不堪的近代史，各方仁人志士探索救國的途徑，都是為了實現(xiàn)中華民族近代以來最偉大夢想，具體表現(xiàn)為國家繁榮富強、民族崛起振興、人民幸福安康。另一方面，這種強調(diào)社會整體利益的主體性理論對美麗中國建設具有指導意義。馬克思認為，人類社會的發(fā)展同自然界的發(fā)展是密不可分的，人類一方面依賴且消耗著自然界所提供的資源和環(huán)境，同時又在同步地去改造自然界，改造我們賴以生存的環(huán)境?，F(xiàn)在把生態(tài)文明建設納入“五位一體”總布局之中，體現(xiàn)了追求人與自然高度和諧的追求目標。恩格斯在《自然辯證法》中所說：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們?！盵6]383人類不能只是一味地向自然界去索取，消耗自然，而要學會給予，學會順應自然界的發(fā)展趨勢。當人發(fā)展到一定程度時，對待環(huán)境就會更加從容溫和，形成一種人與自然和諧相處的局面。

三、新時代下馬克思人的全面發(fā)展理論的主體性價值的實現(xiàn)路徑

黨的十九大開篇提出“不忘初心，牢記使命”的大會主題，指出我國進入了中國特色社會主義新時代。這是全國各族人民團結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活的新時代，也是全體中華兒女勠力同心、努力奮斗實現(xiàn)中國夢的新時代，更是我國更加靠近世界舞臺，展現(xiàn)大國風范的新時代。在這樣的時代背景下，馬克思人的全面發(fā)展理論具有了新的生命力，在新時代下更大程度地發(fā)揮理論的主體性價值，堅持理論聯(lián)系實際，將理論價值同人的現(xiàn)實發(fā)展相結(jié)合，推動人的全面發(fā)展，這關乎每個人的命運和國家發(fā)展的希望。

1.保證高質(zhì)量的經(jīng)濟發(fā)展是物質(zhì)基礎

馬克思人的全面發(fā)展理論以人的發(fā)展為中心，人要想實現(xiàn)其自身的發(fā)展，探其根源就是要求滿足人的本質(zhì)需求，也就是要兼顧物質(zhì)追求和精神滿足。物質(zhì)是基礎，一個沒有面包的人何談夢想，而要想把社會財富的蛋糕做大做強，抓住經(jīng)濟發(fā)展的馬達驅(qū)動是關鍵，生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低決定了社會進步的效率和質(zhì)量。鄧小平指出：“在社會主義國家，一個真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個基礎上逐步提高人民的生活水平。”[7]28習近平同志在十九大報告中指出，堅決打贏脫貧攻堅戰(zhàn)。號召全黨、全國人民乃至依靠全社會的力量，堅持精準扶貧和脫貧。人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，因此，我們要切切實實關注人民群眾的切身利益，一切以人民的根本利益為判斷是非的標準，真正把人民群眾放在社會主體地位，黨政干部要把老百姓的安危冷暖時刻放在心上，以造福人民為最大政績。在經(jīng)濟新常態(tài)的背景下，繼續(xù)推動產(chǎn)業(yè)構(gòu)成要素的優(yōu)化升級，縮小城市與鄉(xiāng)村的差距，展現(xiàn)一種更為開放的態(tài)度。通過這些方式來提高生產(chǎn)力，促進社會財富的積累量，為人們提供充足的物質(zhì)資料來發(fā)展自己各方面的能力，使自己的綜合素質(zhì)得到全面提高。

2.打造“人類命運共同體”是整體目標

從古至今，東西方學派從未停止對人本質(zhì)的探討，莊子說“天地與我并生，而萬物與我為一”；馬克思也說“人是類存在物”。二者的共性都是肯定了人從來都不是孤立的社會存在物，而是與社會、自然、人本身具有內(nèi)在關聯(lián)性。在現(xiàn)代社會中，則更是應該注重社會整體的總布局建設，站在人類共同命運發(fā)展的制高點去統(tǒng)籌謀劃，才能贏得群眾的廣泛支持。人的全面發(fā)展理論是馬克思主義的價值取向和追求，也是從世界普遍聯(lián)系和共同發(fā)展的角度出發(fā)，考慮全人類解放的偉大事業(yè)，這與習總書記所倡導的共同體思想是同構(gòu)同質(zhì)的。黨的十八大以來，習近平書記針對“人類命運共同體”開展了一系列講話，他在十九大報告中又特別強調(diào)，各國人民應同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運共同體，建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界[8]58。在全球化的背景下，世界各國相互依存，在生存和發(fā)展方面具有共同的利益和價值追求，因此各國應該相互尊重，關照和考慮彼此的利益，攜手合作，“ 人類命運共同體”順應而生。中華民族對美好生活的向往與世界人民的愿望是一致的，人類命運共同體歸根到底關乎著人類未來的發(fā)展方向。從“類主體”出發(fā)，堅持主體性原則，將個人命運同國家命運，乃至整個世界的命運緊密地結(jié)合起來了。只有堅持命運共同體思維，人類才有光明的前景，使得人人都有出彩的機會，都能各盡其能、各司其職，在共同體的框架下發(fā)揮自己的自由個性。

3.培育和踐行社會主義核心價值觀是價值訴求

根據(jù)前文所探討的主體性雙重維度內(nèi)涵，無論是本體論中強調(diào)的人與社會生產(chǎn)之間的關系，還是認識論中對人的實踐性發(fā)揮的注重，都可以說主體性一定程度上外化為個人、社會、國家三者的價值關系。個人的主體性以自主性、能動性和實踐性為表現(xiàn)形式，這從側(cè)面反映出主體性中包含人的價值觀念，而社會的主體性和國家的主體性，則是由個人和集體主體性的內(nèi)在一致性所決定。在馬克思那里，從主體方面(能動的方面)去理解對象、現(xiàn)實和感性，只有依循“實踐”的定向，方始可能是正確的[9]。價值觀深刻地影響世界觀，反過來又作用于主體性。社會主義核心價值觀為人們?nèi)粘Ｉ钐峁┝诵叛龊托袨橐?guī)范，其影響不僅僅體現(xiàn)在對人們行為的要求上，更是上升到了從思想道德的根本上引導人們的觀念。當在一個社會的物質(zhì)基礎有了保障之后，人們就需要在自己的精神層面提出更高的要求。社會主義核心價值觀分別從國家之大家、社會之小家、公民之個人三個層面分別提出了價值目標：富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善。國家、社會和個人實則是一個命運共同體，它們彼此之間相互聯(lián)系，互為補充。習近平總書記更是鮮明地指出：“對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認可的核心價值觀。核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標準。”[10]189因此，在現(xiàn)階段培育和推廣社會主義核心價值觀，使其在現(xiàn)實生活中得到實踐，不僅對于高校大學生來說十分必要，對于社會全體公民來說同樣意義深遠。社會主義價值觀將價值觀訴求內(nèi)化于心、外化于行，有助于推動人的全面發(fā)展。

四、結(jié) 語

馬克思在實踐中能動地發(fā)展了主體性原則，人作為我們社會的一個主體和必不可少的要素，把人的生存和發(fā)展放在具體的歷史條件下，也是站在主體性視角去發(fā)展完善人的表現(xiàn)。人的全面發(fā)展理論成為推動馬克思理論發(fā)展和完善的重要支柱，該理論正是體現(xiàn)了人的主觀性、能動性、主體性。新時代下將人的主體性發(fā)展與馬克思人的全面發(fā)展理論相結(jié)合，會使我們更加清楚地認識自身，推動人的全面發(fā)展。

參 考 文 獻

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