薛 瑾

（福建師范大學(xué) 音樂學(xué)院，福建·福州 350108）

引 言

少數(shù)民族民歌是在少數(shù)民族長期歷史發(fā)展中形成的古老且具有民族特色的藝術(shù)形式，它是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的代表，也是我國寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。少數(shù)民族民歌的產(chǎn)生與少數(shù)民族獨特的生活環(huán)境密切相關(guān)，逐步形成于少數(shù)民族日常的交際、娛樂、祭祀、祈福和儀式等活動中，在少數(shù)民族社會生產(chǎn)和勞動生活中發(fā)揮著重要的作用。所以，少數(shù)民族民歌蘊含了少數(shù)民族人民勤勞的智慧與思想，值得傳承與發(fā)展。然而，隨著我國現(xiàn)代化進程的加快和人們生活方式的轉(zhuǎn)變，少數(shù)民族民歌藝術(shù)生存與傳承的環(huán)境正在受到?jīng)_擊，少數(shù)民族民歌藝術(shù)正瀕臨消亡的困境。因此，為了繼續(xù)傳承和發(fā)展少數(shù)民族民歌藝術(shù)，有必要對目前少數(shù)民族民歌藝術(shù)傳承與發(fā)展困境做一研究，并探索在新時期傳承與發(fā)展少數(shù)民族民歌藝術(shù)的對策。

一、少數(shù)民族民歌藝術(shù)傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀分析

（一）少數(shù)民族民歌的傳承、保護與發(fā)展現(xiàn)狀

目前我國少數(shù)民族民歌的傳承通過三種方式：第一，家族傳承。例如：少數(shù)民族中某個家族擔(dān)任了族內(nèi)重要的宗教職位，這些家族內(nèi)部就會傳承宗教儀式歌曲，而由宗教儀式歌曲發(fā)展而來的民歌，就會通過家族傳承的方式進行傳承。第二，師徒傳承。師徒傳承常見于少數(shù)民族的一些戲曲和表演類的民歌，也就是族內(nèi)年輕傳承者通過拜師學(xué)藝的方式學(xué)習(xí)這些戲曲和表演類民歌。第三，活動傳承。少數(shù)民族在重大的節(jié)日、慶典時，也會舉辦各類民俗活動，在這些活動中，會演唱少數(shù)民族民歌。因此，活動傳承也是少數(shù)民族民歌傳承的重要方式。

從保護現(xiàn)狀來看，目前少數(shù)民族民歌正面臨消亡的局面。這表現(xiàn)為：首先，少數(shù)民族民歌的傳唱范圍較小，大部分民歌傳唱依然在民族內(nèi)部進行，由于受眾少，難以得到傳播和發(fā)揚。第二，民歌數(shù)量正在急劇減少。根據(jù)相關(guān)研究人員的統(tǒng)計，僅僅在湘西地區(qū)，每年消失的苗族民歌就有上百首之多。第三，政府和相關(guān)機構(gòu)對于少數(shù)民族民歌發(fā)展的投入資金較少，難以滿足保護和發(fā)展少數(shù)民族民歌發(fā)展的需求。針對少數(shù)民族民歌藝術(shù)日益消亡的問題，我國政府也采取了一系列的措施來對其進行保護和發(fā)展，但是目前的保護效果并不理想。例如，許多民族地區(qū)政府通過設(shè)立傳承人的方式來保護民間藝人，但是傳承人往往并不是音樂人，很多只是簡單的演唱者的角色，只能通過口頭傳唱的方式將這類音樂傳唱下去，這本身就給少數(shù)民族音樂的傳承帶來了很大的困難。另外，政府開展的少數(shù)民族民歌收集與搶救性保護活動，所獲得的往往是一些文字資料，音頻資料很少，這類資料雖然能夠得到一定程度的保存，但是歌曲的旋律、歌曲的意境很難保存下來，并且很多少數(shù)民族民歌并沒有采取現(xiàn)代的編曲方式，不能夠采取現(xiàn)代的音樂方法予以記錄。

（二）傳承與發(fā)展困境的原因分析

第一，傳承人老齡化，斷層現(xiàn)象嚴(yán)重。根據(jù)筆者對相關(guān)文獻的查閱發(fā)現(xiàn)，目前少數(shù)民族內(nèi)部能夠演唱少數(shù)民族民歌的民間藝人，普遍年齡偏大，超過60歲以上的人口占比超過了40%。由于缺乏年輕的傳承人，少數(shù)民族民歌傳承人的老齡化問題嚴(yán)重，并且還存在斷層現(xiàn)象。這主要是因為：一方面，少數(shù)民族大部分中青年往往忙于生活和學(xué)習(xí)，對于學(xué)習(xí)民歌缺乏興趣。另一方面，少數(shù)民族青年在日常生活和學(xué)校里接觸到的少數(shù)民族民歌，往往是在現(xiàn)代音樂改編下的少數(shù)民族民歌，與傳統(tǒng)的少數(shù)民族民歌仍然存在很大的差距。目前年齡偏大和傳承存在斷層的現(xiàn)象，是影響少數(shù)民族民歌傳承的主要因素。

第二，流行音樂文化對傳統(tǒng)音樂文化的沖擊。隨著文化全球化時代的到來，西方流行音樂文化對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的沖擊不斷加大。許多少數(shù)民族音樂人為了尋找創(chuàng)作的靈感，開始把流行音樂元素融入到少數(shù)民族民歌的創(chuàng)作中，利用流行音樂作曲和填詞的方式對一些少數(shù)民族民歌進行改編，但這種改編往往是基于商業(yè)性目的，改變了少數(shù)民族民歌的原始風(fēng)貌，丟失了少數(shù)民族民歌許多寶貴的民族傳統(tǒng)，這偏離了少數(shù)民族民歌藝術(shù)的本質(zhì)。

第三，現(xiàn)代生活方式破壞了少數(shù)民族民歌的傳統(tǒng)生存環(huán)境。從歷史發(fā)展來看，少數(shù)民族民歌藝術(shù)產(chǎn)生于少數(shù)民族人民傳統(tǒng)的生活環(huán)境之中。我國大多數(shù)少數(shù)民族所處的地理位置偏僻，人民的生活與外界相對隔絕，這種環(huán)境使得少數(shù)民族民歌文化得以保存下來。然而，隨著我國城鎮(zhèn)化發(fā)展的加快，許多少數(shù)民族地區(qū)人民的生活方式也與現(xiàn)代社會相接軌，人民的工作和行為活動發(fā)生了很大的變化。例如：在少數(shù)民族人民過去的生活中，演唱民歌是少數(shù)民族村民表達情感和娛樂的重要活動。隨著現(xiàn)代娛樂活動的增多，少數(shù)民族村民逐漸放棄了民歌這些傳統(tǒng)文化活動，青少年更樂意去KTV等地方演唱流行歌曲。在現(xiàn)代文明和和流行音樂文化的沖擊之下，少數(shù)民族民歌的生存環(huán)境正在消亡。

第四，未充分發(fā)揮教育傳承文化的功能。不管任何一種文化形式，教育都是傳承的重要手段。然而，在少數(shù)民族民歌藝術(shù)的傳承上，教育并沒有充分發(fā)揮其功能。這表現(xiàn)在三個方面：第一，中小學(xué)音樂教育中缺乏少數(shù)民族民歌的教育。目前我國中小學(xué)音樂教育中沒有組織少數(shù)民族民歌方面的音樂教材的編寫，在教學(xué)中也不注重對于少數(shù)民族民歌的傳承和發(fā)揚，這使得少數(shù)民族民歌藝術(shù)在我國中小學(xué)無法傳播。第二，缺乏少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的教育。目前我國大部分學(xué)校，即使在一些民族學(xué)校，也不注重對于學(xué)生進行少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的教育，少數(shù)民族的民歌并不受到重視。第三，民歌藝術(shù)在高等專業(yè)院校中得不到學(xué)生的青睞。在音樂類的高等專業(yè)院校，許多音樂類專業(yè)學(xué)生更愿意學(xué)習(xí)的是流行音樂和西方古典音樂的相關(guān)專業(yè)，很少有學(xué)生愿意從事民族民歌音樂演唱的專業(yè)學(xué)習(xí)，即使是在一些大的音樂學(xué)院，這類專業(yè)的學(xué)生也是少之又少。

二、新時期少數(shù)民族民歌藝術(shù)傳承與發(fā)展的策略和建議

雖然當(dāng)前我國少數(shù)民族民歌藝術(shù)傳承與發(fā)展遇到了困境，但是我們也要看到新時期給少數(shù)民族民歌藝術(shù)的傳承與發(fā)展帶來的機遇。通過以上對我國少數(shù)民族民歌藝術(shù)傳承與發(fā)展困境的分析，筆者針對性地提出了以下一些新時期傳承與發(fā)展我國少數(shù)民族民歌藝術(shù)的策略和建議。

（一）保護現(xiàn)有傳承人，通過旅游業(yè)來傳承少數(shù)民族民歌藝術(shù)

從前文的分析可知，目前少數(shù)民族民歌藝術(shù)傳承與發(fā)展最大的困境就是傳承人日益減少，老齡化和斷層現(xiàn)象嚴(yán)重。針對這一問題，首先要加強對現(xiàn)有傳承人的保護和培養(yǎng)。首先，政府應(yīng)通過輿論引導(dǎo)少數(shù)民族民眾對自身傳統(tǒng)文化，尤其是民歌藝術(shù)文化的重視，要從觀念上重視民歌藝術(shù)的傳承。這是因為目前很多少數(shù)民族人民認(rèn)為少數(shù)民族民歌的演唱是無意義的事情，導(dǎo)致了民歌音樂文化難以傳承。政府應(yīng)引導(dǎo)輿論和媒體改變少數(shù)民族村民的觀念，讓他們認(rèn)識到傳承本民族的民歌藝術(shù)是光榮和有意義的事情。第二，設(shè)立傳承人保護制度。政府應(yīng)對少數(shù)民族民歌藝人進行注冊，對于注冊的民間藝人應(yīng)給予其收入補貼，并且?guī)椭@些藝人建立新的傳承方式，例如：通過政策鼓勵民間藝人創(chuàng)辦民族文化學(xué)校，招收學(xué)生來培養(yǎng)和傳承少數(shù)民族民歌藝術(shù)。第三，政府還可以建立民歌文化保護區(qū)，組織相關(guān)活動，特別是一些少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日和活動，如“山歌節(jié)”等形式的活動，既能夠增進人們的情感交流，還能夠傳唱少數(shù)民族民歌音樂，是一種很好的文化保護形式。

針對目前少數(shù)民族年輕群體不愿參與少數(shù)民族民歌傳承而導(dǎo)致傳承人斷代的問題，筆者認(rèn)為可以通過促進少數(shù)民族民歌藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的方式來吸引更多的少數(shù)民族年輕群體來傳承民歌藝術(shù)，例如：少數(shù)民族民歌藝術(shù)可以作為少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的傳統(tǒng)文化資源，通過發(fā)展旅游業(yè)的方式來帶動少數(shù)民族民歌藝術(shù)的發(fā)展，政府部門可以鼓勵少數(shù)民族地區(qū)年輕人學(xué)習(xí)民歌藝術(shù)，將當(dāng)?shù)孛窀杷囆g(shù)原汁原味地表演給游客。這樣做一方面可以增加少數(shù)民族地區(qū)旅游的特色，增加少數(shù)民族地區(qū)居民的收入，另一方面還可以促進少數(shù)民族民歌藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，通過旅游業(yè)帶動民歌藝術(shù)的傳承與發(fā)展。

（二）保持民族音樂的純潔性

在商業(yè)化發(fā)展少數(shù)民族民歌藝術(shù)時，還應(yīng)注意保持少數(shù)民族民歌的純潔性。因此，民族音樂人在改編中應(yīng)注意保持民族音樂的本來面貌。這是因為很多少數(shù)民族歌曲最有魅力的地方，就是在于其不需要其他音樂的伴奏形式，能夠純真、質(zhì)樸地傳達其感情，如蒙古族的呼麥這類音樂的形式。而且，少數(shù)民族民歌體現(xiàn)的是少數(shù)民族人民的精神，歌曲如果不能保持其純潔性，就不能夠很好地將這些精神表達出來。眾所周知，民族的往往也是世界的，只有保留自身獨特的文化基因，民族獨特的性格和特色，才能夠被世界其他文化所能夠接受。少數(shù)民族民歌音樂與其他西方音樂形式也不盡相同，包括在唱法、編曲及表演形式上都有很大的差別，但只有少數(shù)民族民歌音樂保持了自己的獨立性，才能夠體現(xiàn)自己獨特的民族精神、特征和風(fēng)格，才能夠為文化多元性和藝術(shù)的豐富性提供自己獨特的文化形式。

（三）使少數(shù)民族民間藝術(shù)與現(xiàn)代社會接軌

從前文對少數(shù)民族民歌藝術(shù)傳承與發(fā)揚的困境分析可知，目前少數(shù)民族人民現(xiàn)代化生活方式正在侵蝕民歌的傳統(tǒng)生存環(huán)境。因此，如何使少數(shù)民族民歌與現(xiàn)代社會接軌是民歌藝術(shù)傳承和發(fā)展的關(guān)鍵。筆者認(rèn)為，少數(shù)民族文化的傳承是一個發(fā)展的過程，并不是一味地孤立于現(xiàn)代社會之外而存在的，而是現(xiàn)代社會的重要組成部分，因此少數(shù)民族民歌音樂也需要與現(xiàn)代社會相接軌，特別是一些有特色的少數(shù)民族音樂，與現(xiàn)代社會的民歌音樂應(yīng)該具有同樣的吸引力。例如：音樂人可以發(fā)掘少數(shù)民族民歌音樂的優(yōu)勢和特色，包括利用少數(shù)民族民歌音樂的形式，進行一些現(xiàn)代音樂的創(chuàng)作，這也是傳承和發(fā)展少數(shù)民族民歌音樂的一種形式。同樣，可以在歌手演唱少數(shù)民族民歌音樂的時候，加入一些本民族特色的，具有時代性的鮮活的民歌，包括一些反映現(xiàn)代少數(shù)民族生活的一些歌曲，這些都應(yīng)當(dāng)是創(chuàng)作現(xiàn)代少數(shù)民族民歌的因素。其次，在現(xiàn)代少數(shù)民族民歌的創(chuàng)作中，應(yīng)當(dāng)更多地采用現(xiàn)代音樂的方法，包括一些交響樂、流行唱腔等，但是也需要保留以往少數(shù)民族民歌音樂的獨特的演唱形式。例如：“刀郎”的流行所帶來的一些啟示，就是通過創(chuàng)作現(xiàn)代少數(shù)民族民歌形式來被大家所接受，雖然是一種流行音樂的形式，但是隨著這種創(chuàng)作方法的普及，一些經(jīng)典的現(xiàn)代少數(shù)民族民歌音樂也會逐漸出現(xiàn)。

（四）發(fā)揮教育傳承少數(shù)民族民歌藝術(shù)文化的載體作用

目前，教育在傳承與發(fā)展少數(shù)民族民歌藝術(shù)方面，所起到的作用還不夠充分，需要進一步發(fā)揮教育傳承文化的功能。筆者認(rèn)為應(yīng)從以下三個方面來發(fā)揮教育的傳承載體作用：第一，增加在中小學(xué)音樂教育中少數(shù)民族民歌教育的內(nèi)容。目前我國中小學(xué)教育中少數(shù)民族民歌教育相對較少，因此需要在中小學(xué)音樂教育中增加一些經(jīng)典的少數(shù)民族民歌曲目，拓展中小學(xué)生音樂知識面，從中小學(xué)音樂教育中傳承經(jīng)典的少數(shù)民族民歌藝術(shù)文化。第二，在高等音樂學(xué)府中開設(shè)少數(shù)民族歌手班。針對目前許多音樂專業(yè)的學(xué)生對少數(shù)民族民歌不感興趣的情況，筆者認(rèn)為除了一方面通過各種方法鼓勵音樂專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)民歌藝術(shù)，還可以在高等音樂學(xué)府內(nèi)開設(shè)少數(shù)民族民歌班，從社會上招募學(xué)生來學(xué)習(xí)民歌藝術(shù)。在這方面，廣西壯族自治區(qū)民族事務(wù)委員會和文化廳聯(lián)合創(chuàng)辦了廣西少數(shù)民族歌手班，取得了許多的經(jīng)驗，我國各大高等音樂學(xué)府可以借鑒他們的招生模式、教學(xué)大綱和課程教材。

三、結(jié)束語

綜上所述，少數(shù)民族民歌是少數(shù)民族人民智慧和文化的結(jié)晶。隨著現(xiàn)代文明和西方文化的影響，少數(shù)民族民歌藝術(shù)的傳承與發(fā)展正面臨困境。針對目前傳承與發(fā)展的困境，筆者認(rèn)為我國有關(guān)部門應(yīng)通過政策加強對傳承人的保護和培養(yǎng)，利用旅游業(yè)的發(fā)展來傳承少數(shù)民族民歌藝術(shù)，民族音樂人在改編少數(shù)民族民歌時應(yīng)注意保持民族音樂的純潔性，努力使少數(shù)民族民間藝術(shù)與現(xiàn)代社會接軌，同時政府應(yīng)發(fā)揮教育傳承少數(shù)民族民歌藝術(shù)文化的載體作用，使少數(shù)民族民歌藝術(shù)在新的歷史時期得到傳承與發(fā)展。

參考文獻：

[1]董秀團.全球化背景下少數(shù)民族民歌藝術(shù)的傳承與發(fā)展——以云南大理白族調(diào)為例[J].曲靖師范學(xué)院學(xué)報，2010，04:105-110.

[2]孫曄.對黑龍江地區(qū)少數(shù)民族民歌傳承與發(fā)展的建議[J].藝術(shù)教育，2014，07:53.

[3]何益民.新形勢下少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的傳承與發(fā)展研究——以桑植民歌為例[J].藝術(shù)科技，2014，04:47.

[4]李安然.壯族民歌教育與傳承之新創(chuàng)舉——以廣西少數(shù)民族歌手班為例[J].現(xiàn)代交際，2011，01:130.

[5]楊民康.論原生態(tài)民歌展示活動的意義和作用——兼談云南少數(shù)民族音樂的幾種文化保護與傳承模式[J].音樂探索，2011，03:9-13+21.

[6]田曉琴.簡析呼倫貝爾地區(qū)少數(shù)民族的音樂傳承途徑——以達斡爾族民歌為例[J].中國科技信息，2012，10:164+193.

[7]張歡.淺析中國少數(shù)民族音樂的地位、傳承和發(fā)展——以藏族民歌為例[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(漢文哲學(xué)社會科學(xué)版)，2015，07:212-213.

[8]樊祖蔭.民歌傳承方式的新發(fā)展——略談“廣西少數(shù)民族歌手班”的辦學(xué)方法[J].民族藝術(shù)，1996，01:177-181.

[9]李康燕.傳播學(xué)視角下少數(shù)民族地區(qū)音樂的傳承與發(fā)展[J].貴州民族研究，2016，05:91-94.

[10]鞏麗美.少數(shù)民族原生態(tài)民歌的價值與保護[J].貴州民族研究，2016，08:78-81.