賈 竑

(佳木斯大學(xué) 公共外語教研部，黑龍江 佳木斯154007)

一、引言

20世紀(jì)70年代，法國著名女學(xué)者弗朗索瓦·德·奧波妮(Francoise d'Eaubonne)在其著作《女性與毀滅》(《Le Feminisme ou la mort》)中首次提出了“生態(tài)女性主義”這一名詞，引領(lǐng)了西方生態(tài)女性主義的理論研究開端。這一主義的提出是結(jié)合婦女解放運(yùn)動和生態(tài)運(yùn)動的產(chǎn)物，即從地球與環(huán)境生態(tài)視角出發(fā)，審視女性的存在命運(yùn)及其運(yùn)動意義，呼吁在拯救地球與自然的同時(shí)也應(yīng)關(guān)注女性的成長與發(fā)展。隨后，大批研究學(xué)者相繼對這一領(lǐng)域進(jìn)行了系列研究。研究者普遍認(rèn)為，如果把女性界定為原始生態(tài)系統(tǒng)中的自然，那么與之對應(yīng)存在的男性則可被視為人為生存與開發(fā)的社會，二者既相互依存也相互制約。雖然女性被視為自然存在與地球發(fā)展的基礎(chǔ)，但男權(quán)集權(quán)制的統(tǒng)治常常否定甚至強(qiáng)烈打壓女性的生存意識與生命訴求，生態(tài)女性主義者在自然、環(huán)境與性別等多視角研究中意識到這是造成人類社會對立與危機(jī)的根本原因。因此，喚醒人類整體的生態(tài)意識，打破傳統(tǒng)的二元對立，削弱父權(quán)制中心統(tǒng)治，改變女性的邊緣化地位，這些成為了構(gòu)建兩性和諧、促進(jìn)社會良性發(fā)展的艱巨使命。

古往今來，中外不少作家在創(chuàng)作過程中都或多或少地關(guān)注過自然與女性這一話題，具有潛在的生態(tài)女性主義意識，因此，對于他們作品的系列研究有助于探索并提升生態(tài)女性主義研究的延續(xù)價(jià)值與時(shí)代意義。英國作家阿瑟·柯南·道爾在對英國資本主義工業(yè)文明進(jìn)行細(xì)致觀察和理性分析后，適時(shí)地剖出了女性與自然的關(guān)系與命運(yùn)的思考話題，其觀點(diǎn)在部分作品中表現(xiàn)得淋漓盡致，使得這些作品成為后人研究生態(tài)女性主義的解析文本。在《神探夏洛克·可惡的新娘》中，他憑借敏銳犀利的目光窺察到女性與自然之間緊密關(guān)聯(lián)，部分故事情節(jié)的設(shè)置隱喻了生態(tài)女性主義的思想主題，即強(qiáng)調(diào)自然與女性需要獲得社會與男性充分的關(guān)注與肯定。同樣，我國著名短篇小說家蒲松齡通過其文言短篇小說《聊齋志異·香玉》的故事也宣揚(yáng)了生態(tài)女性主義研究者的鮮明心聲，一方面，他以批判性筆觸揭示抨擊了女性和自然在男權(quán)封建社會所受的壓制與迫害，另一方面，他又用贊賞型筆調(diào)暢想繪制出男女兩性以及人與自然平等、和諧共處的“桃花源”式生活狀態(tài)，反映出生態(tài)女性主義的研究訴求。

本文致力于從生態(tài)女性主義研究視角入手，對上述兩部作品進(jìn)行多元素比較分析，試圖探尋自然與女性在男權(quán)制的文化中所處的被壓制地位，并由此解讀兩位作家創(chuàng)作思想的異同。

二、作品的多元素比較解讀

(一)相似性

1.詮釋生態(tài)女性主義，體現(xiàn)女性與自然的相息相融

生態(tài)女性主義認(rèn)為女性化身于自然，如其生理月經(jīng)、懷孕和生產(chǎn)過程類似自然生態(tài)的循環(huán)；母親哺育子女的天性也常被類比為大地孕育萬物的自然現(xiàn)象，這既是一種美好的贊頌，同時(shí)也體現(xiàn)了女性與自然之間的相息相融。

在《可惡的新娘》中，阿瑟·柯南·道爾借助具有象征意義的景物描寫，渲染女性主人公的心情變化，表現(xiàn)為諸如房屋、街道、墓地和窗簾等哥特式風(fēng)格建筑與以艾米麗婭·瑞克萊蒂為代表的“復(fù)仇新娘團(tuán)”之間的自然相依關(guān)系。作為自然化身，她們的命運(yùn)變化遵循自然交替規(guī)律：春夏時(shí)期時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)，秋冬時(shí)期失意衰落。她們與進(jìn)步的文明社會格格不入，身著婚紗、面色蒼白、眼眶烏黑、唇邊泛血，典型的哥特式造型散發(fā)著幽怨和恐怖的氣息，時(shí)刻彰顯著她們生存的原始念頭就是在復(fù)仇之后回避那個(gè)被稱作“社會”的群體。

與道爾相似，蒲松齡也在他的聊齋系列小說中構(gòu)筑了一個(gè)個(gè)水光山色、風(fēng)清物靈、人和自然相互依存生息與共的“理想世界”。在《香玉》中，香玉和絳雪原本是修道圣地嶗山下清宮中生長多年的兩株白牡丹和耐冬花，經(jīng)年累月吸收大自然靈氣幻化成為兩位靈性美女，她們是自然與女性雙重身份的代表。下清宮不僅是風(fēng)景秀麗的修道圣地，更是一種心理文化狀態(tài)的凝結(jié)。在這個(gè)與自然和諧共處、相生相融的桃花源里，香玉以其名字、美貌和性情映襯了自然之花——白牡丹的美好與高潔，同時(shí)，她那最終香消玉殞的悲劇命運(yùn)也詮釋了自然的滄桑變化與起伏跌落。

2.揭露二元思維男權(quán)主義對女性的否定和壓抑

生態(tài)女性主義指出，在現(xiàn)代文明與原始自然的二元對立里，女性代表原始自然，具有感性、柔弱和被動等特質(zhì)；男性則代表現(xiàn)代文明，是理性、力量和主動的化身。男性應(yīng)積極發(fā)揮自身優(yōu)勢來引導(dǎo)和開發(fā)女性的生存與活動。但事實(shí)上，二元思維男權(quán)主義卻將被動、柔弱視為女性的天性，進(jìn)而否定甚至壓抑其生命活動的自然意義。

19世紀(jì)后半葉的維多利亞時(shí)期，英國是資本主義工業(yè)社會男權(quán)統(tǒng)治陣營中的主要成員，當(dāng)時(shí)的女性不得不忍受男性集權(quán)非公平道德標(biāo)準(zhǔn)的制約。直至20世紀(jì)中前期，英國絕大多數(shù)的女性仍然處于不同程度的失語狀態(tài)，即使一些先鋒激進(jìn)女性積極努力倡導(dǎo)女權(quán)運(yùn)動并為之犧牲個(gè)人利益，甚至發(fā)生恐怖流血事件，其結(jié)果還是沒能實(shí)現(xiàn)預(yù)期的社會效應(yīng)，女性在社會和家庭中的失語及失權(quán)現(xiàn)象依然存在。如在《可惡的新娘》中，當(dāng)華生與夏洛克一起回到貝克街 221 號住所時(shí)，華生就遇到了房東赫德森太太和女傭的牢騷抱怨，她們嗔怪在他所做的采訪報(bào)道中二人均沒有臺詞記載，很明顯，這一情節(jié)隱喻了19 世紀(jì)英國女性話語權(quán)的缺失問題。華生的妻子瑪麗·摩斯坦天生對醫(yī)學(xué)與探案很感興趣，曾表示希望能協(xié)助夏洛克和華生一起去探案，但夏華二人卻十分堅(jiān)決地否定了瑪麗的女性自主意識請求，他們非但不顧瑪麗的內(nèi)心感受，還特別強(qiáng)調(diào)他們心中的女性生存意義，指出只有全心操持家務(wù)才是給予男人真正的幫助。這一拒絕行為帶有一定程度的厭女情結(jié)，也映射出19 世紀(jì)資本主義中產(chǎn)階級的父權(quán)家庭觀念，即男性占家中主導(dǎo)地位，履行養(yǎng)家糊口的義務(wù)的同時(shí)執(zhí)行家族權(quán)威，而女性只能從屬順應(yīng)于男性，安于家務(wù)是其最大使命。

中國封建傳統(tǒng)文化一直塑造與維護(hù)的是重陽抑陰、男尊女卑型兩性社會秩序。在這一秩序中，處于卑微從屬地位的女性常常被視為享有尊貴權(quán)威的男性妄心所為的對象。《香玉》中的系列悲情故事即為鮮明例證：如有一藍(lán)墨氏到下清宮中游覽，因?yàn)橐姷桨啄档ず笫窒矏郏悴活櫥ㄆ谒阑?，自私地將其挖至自家庭院，?dǎo)致香玉最后枯萎至死，這一經(jīng)歷即為例證；后來有一道士擴(kuò)建房屋，因地基上的耐冬樹(絳雪)高大礙事，便打算要做鋸樹以利營造之事，幸好被黃生及時(shí)制止；老道士死后，他的弟子不知愛惜自然草木，將黃生死后化作守護(hù)白牡丹的那株不開花的牡丹樹連根砍去，導(dǎo)致白牡丹和耐冬傷心憔悴，最終憂郁至死。藍(lán)墨氏、道士、弟子等人為對自然(或女性)的殘害過程均是人類中心主義意識作用于現(xiàn)實(shí)社會的必然結(jié)果，他們把自然(或女性)當(dāng)做人類(或男性)的附屬品，僅僅根據(jù)人為主觀臆斷便擅自斷定它們存在與發(fā)展的意義和機(jī)會。

3.深度發(fā)掘并呼喚女性意識的覺醒

女性悲劇是社會與性格悲劇的集合體，其始作俑者是被譽(yù)為世界主宰的人類中心主義者，而男權(quán)統(tǒng)治又是該中心中的中心，對女性肉體的剝削、精神的歧視是所有壓迫的根源。反抗人類中心主義下的男權(quán)統(tǒng)治，最重要的應(yīng)該是源自女性自身的努力，格里芬指出：“我們能夠戰(zhàn)勝那些貶低自然、物質(zhì)、身體和女人的思想；但只有女人學(xué)會為自己和自然講話才行?！鄙鷳B(tài)女性主義學(xué)者研究的目的就在于此。

19世紀(jì)英國的部分女性通過自身努力走出家門，在參與社會活動與工作的過程中獲得了一定成績。雖在某種程度上得到社會的關(guān)注與認(rèn)可，但她們可進(jìn)行的職業(yè)選擇卻具有十分明顯的性別規(guī)約性，僅限為家庭教師或護(hù)士等，像商人、律師、偵探、醫(yī)生等社會型職位始終都是男性的專屬領(lǐng)地，長時(shí)間禁止女性涉足。這一點(diǎn)印證于《可惡的新娘》中華生與夏洛克拒接瑪麗參與破案這一故事情節(jié)。但是，執(zhí)著頑強(qiáng)的瑪麗并沒有放棄自身興趣愛好，選擇通過女扮男裝的方式當(dāng)了醫(yī)生，從而實(shí)現(xiàn)自身生存價(jià)值，這便成為作品中女性意識覺醒的積極例證。不過，該作品中也存在著女性反抗男權(quán)的極端主義行為，最終飲彈自盡悲劇退場的“新娘”艾米麗婭·瑞克萊蒂為了推進(jìn)女權(quán)抗?fàn)庍\(yùn)動，不惜代價(jià)制造了肺癆假死和還魂殺人的離奇案件，用自身的性命去反抗男權(quán)。隨后，這一行為又被效仿，引發(fā)了“復(fù)仇新娘團(tuán)”的系列殺人案件。雖然這種企圖通過恐怖抗?fàn)幮袨榈玫缴鐣ε曰橐鍪?quán)的關(guān)注是當(dāng)時(shí)女性維權(quán)運(yùn)動的一種形式，但血淋淋的暴力并非是我們所認(rèn)可的，更不是生態(tài)女性主義所提倡的。

《香玉》中女性意識的覺醒則主要體現(xiàn)在香玉、絳雪與黃生的平等交往上。我國封建社會是以男性為中心的高度集權(quán)組織形式，女性卑微的一生常常是“未嫁從父，出嫁從夫，夫死從子”，毫無自主選擇權(quán)利可言。然而香玉和絳雪在與黃生的交往時(shí)所表現(xiàn)出的自由自主則是對男權(quán)制約的正面抗?fàn)?。對于黃生，香玉和絳雪從來都不是缺乏理智的因其就好、唯諾順從，而是能夠按照自己的心意自主選擇相處相離。香玉愛慕黃生的儒雅學(xué)識，選擇和黃生結(jié)為夫妻，對其情深意濃。絳雪欣賞黃生對香玉的用情專一，堅(jiān)持與黃生為友，對其照顧有加，即使黃生感動用情，主動追求，她仍不改初衷，以友待之。后來，僅是在香玉還魂于鬼的請求之下，才出于朋友道義同意替她日夜陪伴照顧黃生，直至香玉最后復(fù)活。待香玉復(fù)活之后，絳雪便悄然離去。絳雪的這種進(jìn)退之美將其身上所具有的自主豁達(dá)精神表現(xiàn)得淋漓盡致。香玉和絳雪的自由選擇，充分肯定了女性的自然情欲，也體現(xiàn)了女權(quán)意識的覺醒。

(二)相異性——男性對女權(quán)思維的態(tài)度與影響

在《可惡的新娘》中，英倫紳士們通常使用“冷暴力”的方式來彰顯男權(quán)思維。故事中盛極一時(shí)的“第歐根尼俱樂部”不但不接待女性光臨，而且連出席的男士也對女性嗤之以鼻甚至避之不談。事實(shí)上，諸如此類的紳士階層俱樂部在19世紀(jì)廣泛存在，這一情節(jié)的設(shè)置反映出當(dāng)時(shí)上流社會男性中普遍存在的“厭女情結(jié)”?！皡捙榻Y(jié)”在男主夏洛克身上也難逃映照，表現(xiàn)為一方面他對高智商的新娘罪犯存續(xù)著迷戀之情，另一方面，他卻始終沒有一個(gè)完整的家庭，一直過著無性且無情的畸形生活，顯現(xiàn)了其頹廢的悲觀主義宿命婚戀觀。

與之相比，香玉的悲劇生命中釋放著令人欣慰的喜劇色彩。而這一點(diǎn)，恰恰是建立在黃生與香玉、絳雪的平等交往以及對二人的尊敬重視之上的。對于香玉，黃生傾心相愛，在他們身上，我們看到了夫妻倫理的第一要義——真情理解，相互扶持。當(dāng)黃生打算將再次復(fù)生的香玉花移回家中加以呵護(hù)時(shí)，卻遭香玉阻攔并被告之“物生皆有定所”，于是黃生便放棄了主觀想法，自己選擇依從牡丹住下以便照顧的做法。黃生的這種以自然之道愛護(hù)自然的方法體現(xiàn)了莊子順其自然的生態(tài)思想。后來，黃生以死化生，化作樹木守護(hù)在牡丹花旁，真正做到了生死相依。這種以真愛互敬為靈魂的婚姻家庭是對男女不平等畸形社會關(guān)系的強(qiáng)有力抨擊。這種行為具有特殊的文化意義，既是用真愛來充分肯定女性的獨(dú)立地位，同時(shí)也詮釋出悅?cè)缓椭C的生態(tài)學(xué)思想，取代人類作為自然塑造者的地位，積極倡導(dǎo)人類融于生態(tài)系統(tǒng)的分子作用。對于絳雪，黃生也有動情之時(shí)，但在絳雪的一再堅(jiān)持為友的要求下，黃生拋開了私欲，二人終為高山流水般的紅顏知己。顯然，要想實(shí)現(xiàn)女性獲得真正意義上的獨(dú)立與自主，只有先改變男性的專制集權(quán)觀念且取得其有力的尊重與支持，并促進(jìn)雙方朝向同一目標(biāo)共同努力，這也是當(dāng)代生態(tài)女性主義致力研究的目標(biāo)所在。

三、結(jié)語

《可惡的新娘》和《香玉》告訴我們：無論是在資本主義工業(yè)驅(qū)動的現(xiàn)代文明社會、還是在傳統(tǒng)男權(quán)文化盛行的封建集權(quán)統(tǒng)治之中，自然和諧的生態(tài)生存環(huán)境和純真善良的人性都在以不同的方式遭受著各類無情的壓制和損毀，人人相處的男女平等、人與自然的互利互生也都可能只是心中設(shè)想的“桃花源”般的理想構(gòu)筑。不同的是，道爾的作品里面含有一定程度的頹廢的悲觀主義宿命觀和“厭女情結(jié)”，而蒲松齡的作品中則更多地表達(dá)出了對構(gòu)筑男女平等和諧生態(tài)樂園的期待?？傮w看來，兩部作品都強(qiáng)調(diào)了人類生存與自然社會、尤其是女性與自然的相息相融，詮釋了生態(tài)女性主義者的呼聲與意愿，這對緩解人與自然之間的疏離、消除性別歧視、打破二元價(jià)值思維男權(quán)統(tǒng)治具有深遠(yuǎn)意義。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]阿瑟·柯南·道爾．福爾摩斯探案全集[M]．張如一，譯．天津：天津教育出版社，2009．

[2]蒲松齡. 聊齋志異·香玉[M].上海：上海古籍出版社，1986．

[3][美]蘇珊·格里芬.自然女性[M].張敏生，范代忠，譯.長沙：湖南人民出版社，1988．

[4]陳喜榮．生態(tài)女權(quán)主義述評[J]．武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版)，2002(10) ．

[5]楊淑華，董佩娜．從《聊齋志異》看蒲松齡的夫妻倫理觀[J].洛陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(8)．

[6]秦軍榮．《聊齋志異·香玉》的生態(tài)女性主義解讀[J]．小說評論，2010(9)．

[7]朱光立．《神探夏洛克》中的女性觀探微[J] ．電影文學(xué)，2016(10)．