李義平

(中國人民大學 經(jīng)濟學院，北京 100072)

一、經(jīng)濟學在解決經(jīng)濟發(fā)展問題中誕生、創(chuàng)新和發(fā)展

簡單地回顧一下經(jīng)濟理論的發(fā)展歷史,會從中發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟學理論發(fā)展的規(guī)律性,會給我們很多的啟示。從重商主義開始，資本主義需要原始積累,對外貿易是資本原始積累的重要手段。西歐封建社會晚期或資本主義初期,商業(yè)居于工業(yè)之上。重商主義者從商業(yè)資本的運行出發(fā),認為金銀是財富的唯一代表,且來自流通領域,主張多賣少買。為了多賣少買,在經(jīng)濟政策上主張貿易保護,興辦“國家工場”。法國重商主義的代表安圖安·徳·孟克列欽1615年發(fā)表了《獻給國王和王后的政治經(jīng)濟學》,這里的政治經(jīng)濟學是指管理國家經(jīng)濟的科學。英國重商主義者托馬斯·孟1621年發(fā)表了《論英國與東印度公司的貿易》。這本書后來經(jīng)作者徹底改寫,1664年以《英國得自對外貿易的財富》為書名重版。我們看到,最初的經(jīng)濟學理論回答了當時給定條件下一國如何致富的問題。既有理論分析,更有政策建議,還有社會實踐。重商主義在解決資本主義發(fā)展之初的原始積累問題方面發(fā)揮了重大作用。

之后，斯密系統(tǒng)提出了市場經(jīng)濟理論,從體制層面解決了人類如何富裕的問題。歷史進入了工業(yè)資本主義。這是真正市場經(jīng)濟的開始。斯密面臨的是工業(yè)資本主義條件下如何使人類富裕的問題。他于1776年出版了《國民財富的性質和原因的研究》。從其書名可見,就是要回答在這樣的條件下如何富其國裕其民的問題。他批判了重商主義者只有對外貿易才創(chuàng)造財富的偏見,在經(jīng)濟思想上第一次宣稱:任何生產(chǎn)部門的勞動都是財富的源泉。他從體制或制度安排層面回答了人類富裕之路,這就是分工加交易的市場經(jīng)濟體制。斯密的家鄉(xiāng)在格拉斯哥,這里是蘇格蘭的工業(yè)中心,分工和交易十分發(fā)達。斯密的時代工業(yè)革命還沒有大規(guī)模展開,但他敏銳地察覺到了分工和交易的魅力。他的書第一章是“論分工”,第一句話就是“勞動生產(chǎn)力上最大的增進,以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力,似乎都是分工的結果”[1](P5)。

從“利己心”和分工出發(fā),斯密給予市場經(jīng)濟以高度評價。斯密指出,人們在支持國內產(chǎn)業(yè)的投資時受著一只“看不見的手”的指導,會把一切資源配置得很好。他強調,投資的權力不能委托給那些“大言不慚地,自以為有資格的人”。他說：“用不著法律干涉,個人的利害關系與情欲,自然會引導人們把社會資本盡可能按照最適合于全社會利害關系的比例,分配到國內一切不同的用途上。”[1](P199)生產(chǎn)出來的東西會自動地賣出去,不會發(fā)生生產(chǎn)過剩的危機。斯密反對以任何形式對工商業(yè)一般事務進行干預,認為政府的職能是保護私人產(chǎn)權,提供必要的“公共產(chǎn)品”,扮演“守夜人”的角色。斯密因直接觀察且善于分析,抓住了人類何以致富的根本問題,描繪了市場經(jīng)濟體制的基本構架,從體制層面回答了人類何以富裕的問題。斯密的理論創(chuàng)新在今天依然閃耀著光芒。

西方市場經(jīng)濟國家的經(jīng)濟按照斯密所描述的模式一路前行,帶來了空前的經(jīng)濟繁榮,市場經(jīng)濟充分展示了他的魅力。然而,始料未及的經(jīng)濟危機在1929年發(fā)生了,危機打破了古典經(jīng)濟學以及供給學派的先驅法國經(jīng)濟學家讓·薩伊關于供給會自動創(chuàng)造需求的論斷。

歷史造就了羅斯福。1933年3月,羅斯福面對著驚濤駭浪般襲擊的經(jīng)濟蕭條的嚴峻形勢,就任美國總統(tǒng)并宣布著手治理經(jīng)濟蕭條。羅斯福是在缺少治理經(jīng)濟危機的經(jīng)濟理論指導下摸索前行。羅斯福新政著重于需求管理,其基本特征是:①鼓舞民眾信心。羅斯福在就職演說中講過一句十分精彩而著名的話:“我們唯一畏懼的就是畏懼本身?！边@是其新政的指導思想。②一反自由放任,強調國家計劃和需求管理,包括直接對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進行干預。③摒棄了傳統(tǒng)的財政平衡的做法,接受了財政赤字或擴張性財政政策的觀點。④擴大信貸,增加流通中的貨幣量,刺激私人投資。⑤向國外轉嫁危機,包括宣布美元貶值,組織美元集團等。在采取了一系列旨在加強需求管理的措施后,從1933年開始,經(jīng)濟開始復蘇,盡管速度比較緩慢。

凱恩斯適時地出現(xiàn)了。經(jīng)濟危機造就了凱恩斯旨在應對經(jīng)濟危機和經(jīng)濟下滑的經(jīng)濟理論。凱恩斯對經(jīng)濟危機做出了劃時代的分析,主張國家對自由市場經(jīng)濟的干預,以需求管理力阻經(jīng)濟的下滑。1936年,凱恩斯出版了《就業(yè)、利息和貨幣通論》,詳細地論證了凱恩斯主義經(jīng)濟思想。他一反古典經(jīng)濟學把供給放在第一位的傳統(tǒng),把消費,甚至是奢侈性消費放在第一位,認為經(jīng)濟蕭條的原因不在經(jīng)濟制度,經(jīng)濟制度沒有問題,是有效需求不足,即有貨幣購買能力的需求不足。而有效需求不足是基于三大心理規(guī)則。第一是邊際消費傾向遞減,第二是資本邊際效率遞減,第三是靈活偏好,即人們愿意保持和擁有更多的貨幣[2](P121-130)?；谏鲜龅姆治?凱恩斯一反自由放任,主張積極的政府干預。他的政策的特點是擴張性財政政策,其目的在于阻止經(jīng)濟下滑,不在于平衡預算,穩(wěn)定通貨膨脹。政府的擴張性政策可以發(fā)揮乘數(shù)效應,即可以帶動民間更多的投資,并由此形成更多的就業(yè)崗位。凱恩斯的經(jīng)濟理論被稱為通向繁榮的經(jīng)濟學，凱恩斯本人也被稱為“經(jīng)濟學界的哥白尼”。凱恩斯的經(jīng)濟理論和經(jīng)濟政策主張確實帶來了一個時期的經(jīng)濟繁榮。凱恩斯抓住經(jīng)濟發(fā)展面對的新問題,創(chuàng)新了經(jīng)濟學。如果沒有凱恩斯的理論貢獻,羅斯福新政就可能只是一時的政策選擇,正是由于凱恩斯的理論創(chuàng)新以及凱恩斯的信徒們前仆后繼地論證和完善該理論,需求管理才上升到科學的層面。至此,需求管理成為各國政府面對經(jīng)濟蕭條時條件反射式的選擇。

面對凱恩斯主義政策的負面效應,為了解決滯脹,誕生了供給學派和貨幣主義。凱恩斯主義是打阻擊戰(zhàn)的,是花錢保速度或者買速度,在沒有創(chuàng)新的情況下,短期內會推高物價或復制原來的產(chǎn)能,時間稍長就會出現(xiàn)嚴重的結構問題,進而引發(fā)滯脹,供給學派和貨幣主義都是為了解決滯脹應運而生的。

供給學派的理論指導下的經(jīng)濟政策是里根經(jīng)濟政策的核心內容。這一理論的代表是阿瑟·拉弗的代表作“拉弗曲線”。拉弗是里根競選班子里的經(jīng)濟顧問,一天早餐時在餐桌上畫了一條曲線。這條曲線描述了一個無可辯駁的真理,即超過某一點后,提高稅率會強烈抑制納稅者的經(jīng)濟活動,以至稅收會減少。意即稅率太高,納稅者覺得不劃算,因而不愿意生產(chǎn),稅收反倒減少了。稅率低到某一點,人們認為值得干,微觀層面的蛋糕做大以后,稅收反而更多。據(jù)此,供給學派主張通過減稅給人們以更大的刺激,促使人們更努力地工作,更多地投資,更好地發(fā)明創(chuàng)造,更勇于承擔風險,甚至更敢于消費。他們認為,人們的這些行為會提高生產(chǎn)率,增強經(jīng)濟實力,降低通貨膨脹。里根擔任總統(tǒng)以后,實行了供給學派的政策,收到了很好的效果。

以米爾頓·弗里德曼為代表的貨幣主義也對于解決滯脹問題作出了自己的貢獻。貨幣主義認為凱恩斯理論分析的前提是菲利普斯曲線所揭示的失業(yè)與通貨膨脹之間此消彼長的替代關系。而弗里德曼認為失業(yè)與通貨膨脹之間有三種情況,或三個階段。第一階段二者之間是負相關,即此消彼長的階段,凱恩斯僅看到了這種關系。第二階段,由于“自然失業(yè)率”的存在,由于人們已經(jīng)根據(jù)通貨膨脹的過程調整了自己的預期,通貨膨脹和失業(yè)之間的交替不存在了,成為難以消滅的“硬核”。第三階段是政府實行錯誤的干預政策,自由市場機制受到干擾,通貨膨脹與失業(yè)之間變成相互加劇的關系。于是人們看到了這樣的情況:在最初階段(短期內),由于政府的擴張性政策,減少了失業(yè)。然而到了第二階段(長期),事情又恢復到了老樣子。不過還是有一個重要區(qū)別:經(jīng)濟恢復到了先前的就業(yè)水平,但工資和物價都比以前更高了。弗氏的結論是:在短期內,失業(yè)和物價之間的關系是成反比的,具有替代關系,但在長期內這種關系卻會消失,那時就業(yè)水平與通貨膨脹之間就沒有關系了。再要實行擴張性政策,結果只能是滯脹。據(jù)此,弗里德曼主張“單一規(guī)則”,即為了保持物價穩(wěn)定,政府應盡量減少對經(jīng)濟生活的干預,政府需要采取的唯一政策是把貨幣供應量的增長率長期固定在同預期的經(jīng)濟增長基本一致的水平,例如每年增加4%～5%,其他問題都讓市場去解決。

依據(jù)弗里德曼的經(jīng)濟思想設計的經(jīng)濟政策曾經(jīng)使不少國家成功控制了通貨膨脹。1979年,以撒切爾夫人為首相的英國保守黨政府將貨幣學派政策主張付諸實踐,奉行了一整套完整的貨幣政策;里根擔任美國總統(tǒng)后提出的“經(jīng)濟復蘇計劃”中,也把弗里德曼的貨幣主義經(jīng)濟思想作為主要內容。弗里德曼成了治理滯脹、反通貨膨脹的旗手。

以上對西方市場經(jīng)濟國家宏觀經(jīng)濟理論的簡單回顧,說明了經(jīng)濟學是在解決問題中發(fā)展的,是實用的科學。

我國的社會主義市場經(jīng)濟理論也是在解決問題中發(fā)展的。 就經(jīng)濟體制而言, 我們曾經(jīng)選擇了計劃經(jīng)濟體制。 理論的推導證明計劃經(jīng)濟有無比的優(yōu)越性, 然而實踐中的低效卻使我們不得不考慮體制選擇的問題。 我們既要解決計劃經(jīng)濟的低效問題, 又要堅持社會主義制度, 于是經(jīng)過長期的理論探討, 最終選擇了社會主義市場經(jīng)濟體制。 市場經(jīng)濟可以使國家致富, 這是不爭的事實。 然而各國的市場經(jīng)濟又各具特色。 我們試圖把市場經(jīng)濟的優(yōu)越性和社會主義的優(yōu)越性結合起來, 人們的認識隨著實踐的發(fā)展和思想的解放而深化, 社會主義市場經(jīng)濟要求市場在資源配置中起決定性作用, 更好地發(fā)揮政府的職能。

從以上簡要的回顧可以看出：

第一，經(jīng)世濟民是經(jīng)濟學的宗旨。經(jīng)濟學從誕生的那一刻起,就是為了富其國裕其民,是為了一國,甚或世界的經(jīng)濟發(fā)展。盡管經(jīng)濟學理論是一個特定的歷史時期的產(chǎn)物,有其歷史局限性,其正確性也是相對的,但經(jīng)世濟民,不尚空談,解決經(jīng)濟發(fā)展中的實際問題,富其國裕其民的宗旨一直沒有變。

第二，直面現(xiàn)實的問題導向。任何學科都是在解決本學科特別面對的問題的過程中發(fā)展的。問題所以成為問題,或者是說已有理論不能解釋,或者是新出現(xiàn)的現(xiàn)象,理論尚未來得及解釋。敏銳、準確地發(fā)現(xiàn)這些問題,加以剖析、解釋、抽象,形成理論,這些理論再經(jīng)過實踐檢驗。如果實踐證明是可行的,問題就得到了相對的解決,理論就上升到了新的層次。任何學科,包括經(jīng)濟理論就是在解決無數(shù)的問題的過程中不斷累積不斷發(fā)展的,一個節(jié)點一個節(jié)點地連在一起,就形成了理論體系。

第三，研究者要深入實踐,對實際情況有深切的感知。馬克思主義的認識論告訴我們,實踐、認識、再實踐、再認識,循環(huán)往復,以至無窮。認識分成感性認識和理性認識,感性認識是理性認識的基礎。感性認識就是對現(xiàn)實經(jīng)濟生活的直接參與或深切感知。如果沒有直接感知，格拉斯哥最初因分工帶來的經(jīng)濟效率,就不可能有斯密的《國民財富的性質和原因的研究》；如果不是當時在英國的觀察和閱讀,就不可能有馬克思的《資本論》；如果不是對計劃經(jīng)濟的實踐的感知和反思,就不可能有社會主義市場經(jīng)濟的選擇。據(jù)此,要有經(jīng)濟學理論的創(chuàng)新,研究者一定要深入火熱的經(jīng)濟實踐。

第四，要善于使用科學的抽象法。馬克思指出,“分析經(jīng)濟形式,既不能用顯微鏡,也不能用化學試劑。二者都必須使用抽象力來代替”。馬克思舉例說,“面對資產(chǎn)階級社會說來,勞動產(chǎn)品的商品形式,或者商品的價值形式,就是經(jīng)濟的細胞形式。在淺薄的人看來,分析這些形式好像是斤斤于一些瑣事。這的確是瑣事,但這是顯微鏡下的所要做的那種瑣事”[3](P8)。所謂抽象法,就是從大量的現(xiàn)象入手分析其內在聯(lián)系,從中找出本質的、規(guī)律性的東西,得出科學的結論,并形成特定的概念、范疇、理論體系。馬克思《資本論》就是這一方面的典范。 既有自己的范疇， 又有自己的理論體系, 還有該理論所揭示的規(guī)律性層面的結論。 如果不擅長于科學的抽象, 那就只能是一堆材料, 就只能從現(xiàn)象到現(xiàn)象。 現(xiàn)在在經(jīng)濟學的研究方面有一種傾向, 熱衷于模型, 而不是擅長于抽象。 羅斯托在《經(jīng)濟增長理論史》[4]中將此與科學的抽象法做了對比, 稱此為一般擅長于技術層面的研究者都可以從事的工作, 而科學的抽象則需要智慧。

第五，經(jīng)濟學的發(fā)展要有競爭。從簡單的回顧中可以看出,經(jīng)濟學有很多流派,他們都從自己特有的角度研究特殊的問題。他們的理論是他們所處環(huán)境、所處角度的問題,是特定立場的觀察和思考,都旨在解決特定的問題,因而其正確性也是相對的。這些供決策者選擇的經(jīng)濟學流派之間存在著競爭。如果沒有競爭,經(jīng)濟學就很難談得上發(fā)展。

二、改革開放為中國經(jīng)濟學家研究中國經(jīng)濟問題、發(fā)展中國特色社會主義政治經(jīng)濟學提供了肥田沃土

改革開放在中國歷史上是史無前例的,這是一場巨大的經(jīng)濟變革和社會變革,為中國經(jīng)濟學家研究中國經(jīng)濟問題提供了肥田沃土,其意義如同當年英國的發(fā)展為古典經(jīng)濟學的研究提供了肥田沃土和研究對象一樣。需要的是中國經(jīng)濟學家積極地投身其中,進行科學的研究,就能有豐厚的收獲。

在這塊開放的肥田沃土上,誕生了一系列以其為研究對象的觀點和理論。例如:第一，解決了歷史悠久的大國如何發(fā)展的問題并作出了理論貢獻。與成功實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的其他發(fā)展中國家不同,我國發(fā)展的起始條件是大和發(fā)展的不平衡。同時,我國歷史悠久,幾千年所積淀的歷史、文化深厚。怎樣去其糟粕、汲其精華,使其與現(xiàn)代市場經(jīng)濟相適應,是一個劃時代的課題。我們把大的特點轉化成了發(fā)展優(yōu)勢:①中國共產(chǎn)黨的堅強領導保證了社會的團結和穩(wěn)定。穩(wěn)定是公共產(chǎn)品,是一國經(jīng)濟發(fā)展的最基本的條件。②中國歷史上政府資源動員能力和組織能力強,只要作用的方向是正確的,還是可以起積極作用的。中國的實踐證明了這種特點在發(fā)展過程中的積極作用。③實現(xiàn)了非均衡發(fā)展戰(zhàn)略。這在一個幅員遼闊、人口眾多、發(fā)展很不平衡的國家特別具有現(xiàn)實意義。第二，解決了體制方面的問題,為研究經(jīng)濟發(fā)展的制度條件和體制條件作出了貢獻。當幾乎曾經(jīng)實行過計劃經(jīng)濟體制的國家都選擇了休克療法的時候,我國則選擇了社會主義市場經(jīng)濟體制,選擇了公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度。這樣的經(jīng)濟體制沒有截斷歷史,遵循了“路徑依賴”的原則,不會產(chǎn)生劇烈的社會震蕩。這樣的體制還可以發(fā)揮市場和政府兩方面的優(yōu)勢和積極性,保證經(jīng)濟穩(wěn)定地發(fā)展。第三，為研究農(nóng)業(yè)大國如何轉型發(fā)展作出了理論貢獻。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國如何發(fā)展成現(xiàn)代工業(yè)國,是發(fā)展經(jīng)濟學的重要課題。我國是世界上最大的農(nóng)業(yè)國,農(nóng)業(yè)人口占比非常高。一般認為這是不利于經(jīng)濟發(fā)展的,但我們把這個不利條件變成了有利條件。改革開放之初,我國資本缺乏而勞動力充裕,我們利用這樣的比較優(yōu)勢進行資本積累,發(fā)展外向型經(jīng)濟,實現(xiàn)了豐富的勞動力紅利。當然,我們并沒有陶醉于勞動力價格低這樣的比較優(yōu)勢,而是隨著人力資源轉為人力資本,隨著資本的相對豐富,不斷推動轉型升級,提高經(jīng)濟發(fā)展的質量。我們明確宣布,我國經(jīng)濟發(fā)展進入了新時代,其顯著特征是從高速度經(jīng)濟增長轉向高質量的經(jīng)濟發(fā)展。第四，面對如何做到可持續(xù)發(fā)展的問題,為研究追趕型國家和可持續(xù)發(fā)展的問題作出了重要貢獻。早期的發(fā)展中國家和地區(qū)實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和現(xiàn)代化,面對的任務相對簡單,主要是工業(yè)化和城市化。21世紀以來,推進現(xiàn)代化面臨兩個重大條件的變化:一是信息技術迅猛發(fā)展;二是全球生態(tài)問題凸顯,資源環(huán)境約束趨緊。面對新形勢新任務,黨中央及時指出協(xié)同推進新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和綠色化。協(xié)同推進“五化”,是現(xiàn)代化理論和實踐的重大創(chuàng)新,深化了追趕型發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的研究。

三、在解決中國經(jīng)濟發(fā)展問題中推進中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的建設和發(fā)展

1.怎樣讓“市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”真正落到實處 十八屆三中全會指出“讓市場在資源配置中起決定性作用,和更好發(fā)揮政府作用”是一個偉大的歷史進步,但至今在實踐中落實得還不理想。面對的問題是:①讓市場在資源配置中起決定性作用,資源必須在統(tǒng)一開放、競爭有序的市場體系里加以配置。政府在資源配置中起決定性作用一是難以高效,二是更易產(chǎn)生腐敗。難以高效因為信息和能力有限,這已被計劃經(jīng)濟體制所證明,腐敗則是在掌握大量資源的情況下尋租可能是一種“最大化”的理性選擇。馬克思在《資本論》里曾經(jīng)引用《評論家季刊》的話說:“資本逃避動亂和紛爭,它的本性是膽怯的。這是真的,但還不是全部真理。資本害怕沒有利潤或利潤太少,就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當?shù)睦麧?資本就膽大起來。如果有10%的利潤,它就保證到處被使用;有20%的利潤,它就活躍起來;有50%的利潤,它就鋌而走險;為了100%的利潤,它就敢踐踏一切人間法律;有300%的利潤,它就敢犯任何罪行,甚至冒絞首的危險?！盵2](P829)從中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制出發(fā)，真正使市場在資源配置中起決定作用并更好地發(fā)揮政府的作用，應當成為我們研究如何使體制高效運行，最大限度地克服“尋租”現(xiàn)象的一個有意義的思路。②正確處理政府與市場的關系。政府應當從社會主義市場經(jīng)濟的基本要求出發(fā)，積極推動“讓市場在資源配置中起決定作用”的改革。最佳狀態(tài)的經(jīng)濟運行是兼具科學的宏觀調控和有效的政府治理。③怎樣才能做到宏觀調控有度？“救火”式的宏觀調控說明市場經(jīng)濟的體制還不健全，體制本身的運行有問題。此外，過度的宏觀調控使指導市場的信號頻繁變化，這會影響到人們對市場的預期。我們的改革應當首先在完善體制上下工夫，其次是使宏觀調控體系更加科學，更加健全。④地方政府在社會主義市場經(jīng)濟體制中的地位問題。我們的地方政府承擔著發(fā)展經(jīng)濟的主要責任，各級地方政府存在著事實上的“競賽”。 地方政府的官員首先是人。 他們會遵循人類行為的一般原則， 在約束軟化、 信息不對稱的情況下更易于搞政績工程， 形成了潛在的金融風險。 個別地方政府甚至為污染環(huán)境保駕護航。 明確地方政府在社會主義市場經(jīng)濟體制中的定位以及怎樣更好地發(fā)揮其積極作用， 在以高質量發(fā)展為特征的今天有非常重要的現(xiàn)實意義。

2.應當研究怎樣擺脫兩個陷阱 兩個基本的經(jīng)濟學原理所反映的發(fā)展路徑曾經(jīng)為我們所大力推崇。一個是比較優(yōu)勢,一個是后發(fā)優(yōu)勢。所謂比較優(yōu)勢,傳統(tǒng)的意義就是發(fā)揮勞動力便宜,資源環(huán)境便宜的比較優(yōu)勢,以低端的產(chǎn)品通過對外貿易完成最初的原始積累。一些追趕成功的國家雖然在最初也遵循了“比較優(yōu)勢”原理所指引的道路,之后及時擺脫了資源、環(huán)境便宜,處于產(chǎn)業(yè)鏈低端的比較優(yōu)勢,適時進入了科技創(chuàng)新的比較優(yōu)勢,成功跨入了發(fā)達國家的行列。我國的發(fā)展也證明了不能陷入傳統(tǒng)比較優(yōu)勢的陷阱。新中國成立初期,我們發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性,興建了關鍵性的工業(yè)部門。如果我們僅僅是發(fā)揮自然資源的比較優(yōu)勢,我們就不可能在短時間內建成比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系。改革開放以來,我們發(fā)揮傳統(tǒng)的比較優(yōu)勢,解決了發(fā)展之初的資本缺乏問題,但這樣的模式只能使我們處于產(chǎn)業(yè)鏈的低端。由于具有傳統(tǒng)比較優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)門檻低,很多發(fā)展中國家都選擇了這樣的產(chǎn)業(yè)。當越來越多的國家和越來越多的人被這樣的產(chǎn)業(yè)所吸引時,人們緊接著會發(fā)現(xiàn),由于缺少核心技術,處于產(chǎn)業(yè)鏈的低端,少有的利潤取決于國際經(jīng)濟形勢。事實上,比較優(yōu)勢是動態(tài)的,在科學技術的創(chuàng)新對經(jīng)濟發(fā)展的貢獻越來越大的今天,一國的經(jīng)濟如何發(fā)展,完全取決于科學技術方面的比較優(yōu)勢。顯然,資源環(huán)境、勞動力變得昂貴并非壞事,它逼迫我們擺脫對傳統(tǒng)的比較優(yōu)勢的路徑依賴,轉變經(jīng)濟發(fā)展方式。我們應當研究怎樣適時地擺脫傳統(tǒng)的比較優(yōu)勢,不至于陷入比較優(yōu)勢陷阱。

另一個是如何避免后發(fā)優(yōu)勢陷阱。后發(fā)優(yōu)勢是指一國雖然后發(fā)展,但可以利用先期發(fā)展的國家在發(fā)展過程中創(chuàng)造的技術,通過模仿而少走彎路,節(jié)省大量用于探索和研究的費用。發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢的模仿可以做大,讓GDP迅速膨脹。后發(fā)優(yōu)勢陷阱指的是由于模仿可以發(fā)展,從而淡化了改革創(chuàng)新,一旦需要創(chuàng)新的時候,由于缺乏創(chuàng)新的環(huán)境和制度安排,貨真價實的創(chuàng)新很難出現(xiàn),以至陷入后發(fā)優(yōu)勢陷阱。事實上,創(chuàng)新不是號召和規(guī)劃出來的,是制度安排、環(huán)境使然。創(chuàng)新是探索未知領域,具有極大的不確定性。首先是技術方面的不確定性。創(chuàng)新能否成功取決于創(chuàng)新者所掌握的信息是否充分,作出的判斷是否符合事物發(fā)展的方向以及必須攻克的技術難關是否能夠取得突破。其次是來自市場的風險,即使技術方面的創(chuàng)新成功了,但不等于市場就接受這樣的創(chuàng)新。創(chuàng)新的這些特點,要求社會文化既激勵冒險,又包容失敗。

市場經(jīng)濟體制下的創(chuàng)新是人們廣泛參與的創(chuàng)新,并因廣泛參與而具有多樣性。多樣性是缺乏協(xié)調、缺乏規(guī)劃的反面。美國學者埃德蒙·菲爾普斯在《大繁榮——大眾創(chuàng)新如何帶來國家繁榮》一書中指出,缺乏協(xié)調,或者說缺乏規(guī)劃,才使創(chuàng)新具有了多樣性[5](P9)。他寫道:“如果讓國王一個人選擇投資的項目,那只能造就色調單一的國家?！惫蚀?市場經(jīng)濟下的萬眾創(chuàng)新需要特有的商業(yè)氛圍。因此，如果我們僅僅滿足于后發(fā)優(yōu)勢的模仿,不是著力于通過改革建立和完善相應的有利于創(chuàng)新的制度安排,我們就可能陷入后發(fā)優(yōu)勢的陷阱。

3.應當研究我國傳統(tǒng)文化與市場經(jīng)濟的耦合問題 文化是一種上層建筑, 是一定經(jīng)濟基礎和生產(chǎn)關系在精神層面的反映, 并會反作用于經(jīng)濟體制。 體制與文化是一個廣泛的制度體系, 是一個有機結合。

產(chǎn)生于自然經(jīng)濟與封建等級制度基礎之上的傳統(tǒng)文化中不利于市場經(jīng)濟發(fā)展的特征是:①缺少獨立人格,存在著各種形式的人身依附。②封閉。自然經(jīng)濟是一種自給自足的生產(chǎn)方式,偶然發(fā)生的交換也只是小生產(chǎn)者使用價值的直接交換,在生產(chǎn)的范圍和規(guī)模上都是十分有限的。這種生產(chǎn)方式缺少優(yōu)勝劣汰的競爭,且難以發(fā)揮比較優(yōu)勢和規(guī)模優(yōu)勢,是一種封閉的生產(chǎn)方式,與之相適應的觀念也是封閉的。③在農(nóng)耕文明和封建等級制度下,人們實現(xiàn)自我價值的空間狹小,社會價值誘導信號單一,對為仕趨之若鶩。④追求終點平等和安貧樂道的知足常樂,稍富即安,目標層次不高。在消費方式上由于生產(chǎn)規(guī)模的限制,崇尚小生產(chǎn)方式的借鑒和自給自足是其必然選擇,由此又抑制了需求對生產(chǎn)的刺激作用,減少了消費對經(jīng)濟發(fā)展的拉動力。⑤推崇“中庸”,冒險和創(chuàng)新精神不足。所有這些,與市場經(jīng)濟條件下濃厚的商業(yè)氛圍和企業(yè)家精神、自由選擇、公平競爭、誠信、永無止境的奮斗等文化因素相去甚遠。當我們選擇了社會主義市場經(jīng)濟的時候,我們必須塑造與之相適應的文化,并以此為原則,對傳統(tǒng)文化進行融合和發(fā)展。

在可持續(xù)發(fā)展的道路上,中國經(jīng)濟發(fā)展還要深入研究和解決一系列問題,例如國有企業(yè)改革的問題、民營經(jīng)濟平等進入的問題、什么是真正的城鎮(zhèn)化的問題等。通過研究和解決這些問題,推進中國經(jīng)濟學理論的發(fā)展,建設有中國特色的社會主義政治經(jīng)濟學。