秦　燕,劉　頓

(西北工業(yè)大學 馬克思主義學院, 陜西 西安　710129)

實事求是從中國傳統(tǒng)學術生活追求到中國共產黨思想路線的躍遷,絕不僅僅是語義經緯之表面轉換,而是“實踐的唯物主義”與中國傳統(tǒng)文化在民族實踐理性層面的深度契合。1938年10月,毛澤東強調:“共產黨員應是實事求是的模范,又是具有遠見卓識的模范。因為只有實事求是才能完成任務,只有遠見卓識才能不失前進的方向?！盵1](P832)實事求是成為中國共產黨人革命斗爭和建設實踐的規(guī)范性語言,也成為中國共產黨人和諧精神生活理想的描述性語言呈現。當代中國的發(fā)展就是實事求是精神的集中體現與運用,一代又一代領導人都強調其蘊含著豐富的理論與實踐雙重意旨,經過不斷的發(fā)展與創(chuàng)新,其“所指”早已突破了產生之初的“能指”*能指和所指是語言學上的一對概念,能指意為語言文字的聲音、形象;所指則是語言的意義本身。按照語言學家或者哲學家們的劃分,人們試圖把通過語言表達出來的東西叫“能指”,而語言實際傳達出來的東西叫“所指”。。為了更好地發(fā)掘其新時代下的“能指”,習近平再次強調:在新時期下,共產黨人要繼續(xù)將毛澤東思想的精髓靈活運用于實踐中，并闡明了實事求是依舊是新形勢下指導黨各項工作的根本方法。他指出:“實事求是,是馬克思主義的根本觀點,是中國共產黨人認識世界、改造世界的根本要求,是我們黨的基本思想方法、工作方法、領導方法?！盵2](P695)在此,習近平再一次強調了實事求是在理論與實踐層面都有著極其重要的地位。

實事求是既包含旨在邏輯整飭的內驅性理論理性形式,更重要的是,它還包含執(zhí)意民族歷史、民族生活時代化的實踐理性精神實質。因此,有必要深入領會實事求是所蘊含的實踐理性精神。馬克思主義哲學與舊哲學之最根本區(qū)別就在于“實踐”,它秉持實踐本體論,將現實社會的人以及歷史演進規(guī)律作為立足點,用實踐思維規(guī)律去闡釋人與世界之間的矛盾以及規(guī)律性。從馬克思視角分析,實踐的本質是現實之人從事現實生活并改造自然、改造自身的活動,就是主體對象化和客體對象化的雙向互動。它包含著人類克服主客二元結構對立,不斷趨于自由的超越精神,即實踐理性精神。與此相承續(xù),毛澤東實事求是思想就包含著辯證統(tǒng)一的四種實踐理性精神,即批判精神、整體精神、自由精神和人民精神。

一、實事求是的批判精神

馬克思主義對德國古典哲學所特有的批判精神進行了揚棄?？档聲r期結束之后,“批判”大致可以理解為是對于一種認識或思想的條件性考察和辯證。在康德哲學中,這種條件性思考是從“可能性”入手。而“反思”則被看做是類似于“密涅瓦貓頭鷹”那樣的黃昏起飛*黑格爾用“密涅瓦的貓頭鷹在黃昏中起飛”來比喻哲學。在黑格爾看來，哲學就像密涅瓦的貓頭鷹一樣，它不是在晨曦中迎旭日而飛，也不是在午后的藍天白云間自由地飛翔，而只是在黃昏降臨的時候才悄然起飛。黑格爾用這個比喻告訴我們，哲學用反思為我們提供關于整個世界的普遍規(guī)律的正確認識，為其他提供理論武器。,也就是說,是對于認識的再認識,思想的再思想。作為中國共產黨工作核心路線的實事求是,顯然就是對于黨的理論工作和實際工作的條件性思考,是對于理論認識和工作思路的再認識、再思考,是一種前提性思維原則和方法。

這種批判和反思的最基本內容,就是一個關涉“真”的價值判斷的客觀性原則。實事求是體現一種客觀性原則,這種客觀性精神,不是傳統(tǒng)的、外在的形式性原則,它們只追求形式與邏輯上的客觀性,而實事求是的客觀性原則,則是主張主觀要與客觀具體歷史統(tǒng)一的實踐和認識原則。它既強調邏輯與形式上的客觀,更強調內容上的客觀,承認現實世界的物質性。但更重要的是強調,主觀能動性必須建立在尊重客觀規(guī)律性的基礎和前提之上。毛澤東將實事求是定義為:一種為人處世和認真工作的正確態(tài)度、意識、要義。他說:“凡真理都不是裝樣子嚇唬人,它只是老老實實地說下去和做下去。”[1](P835)“無產階級的最尖銳最有效的武器只有一個,那就是嚴肅的戰(zhàn)斗的科學態(tài)度。共產黨人不靠嚇人吃飯,而是靠馬克思主義的真理吃飯,靠實事求是吃飯,靠科學吃飯?！盵1](P836)作為主觀主義相反面的實事求是,其是一種科學的馬克思主義覺悟,科學地闡述了其的目的和意義,強調了客觀規(guī)律性和主觀能動性高度統(tǒng)一的必要性。這樣,就把實事求是的生活和工作態(tài)度上升到辯證的實踐理性高度,使其成為一個中國化意味濃厚的馬克思主義范疇,成為中國共產黨的思想路線。在毛澤東看來,這種辯證的實踐理性精神是與馬克思主義一脈相承的。在實際工作中,應該是共產黨員黨性的集中體現,應該是將書本原理與現實充分結合,做到這樣也就是堅持了馬克思列寧的工作方法。實事求是的原則忠實地繼承了馬克思主義的批判精神。實事求是是一切實際工作的切入點。正如恩格斯所說:“原則不是研究的出發(fā)點,而是它的最終結果?！盵3](P74)“共產主義不是從某種原則出發(fā)推論出來的學說,而是從事實出發(fā)得出的科學結論?！盵4](P311)

堅持實事求是的主觀與客觀歷史統(tǒng)一精神,就是要揭露經驗當先、批判教條唯是。經驗當先、教條唯是連同各種形式主義,說到底都是主觀主義。因為,它們的認識和思想離開了自己的土壤和條件。因此,為了防止這種抽象的不著邊際,就要調查研究,調查研究就是實事求是的批判反思精神的具體表現形式,調查研究是實事求是的實現路徑。毛澤東認為,不認真調查就決不能隨便發(fā)言，中國革命斗爭要取得勝利其關鍵在于通過調查了解中國的真實情況?！耙虼?我們需要時時了解社會情況,時時進行實際調查?！薄耙磺薪Y論產生于調查情況的末尾,而不是在它的先頭?！盵5](P166)毛澤東嚴厲批評那些忽視現實情況、動輒主觀臆斷的人,批評那些只會固守成規(guī)、死守教科書、生搬硬套的人。因此,毛澤東強調中國共產黨工作的主旨就是要深入進行調查,否則絕不可以任憑主觀臆斷來妄加評論和發(fā)言;僅僅作了調查就能發(fā)言了嗎?答案是否定的,做了調查但方式方法錯了同樣不能任意發(fā)言和下結論。該如何調查,如何將調查進行得透徹,就是不能流于形式空疏,不能流于表面膚淺。他巧妙地將調查到結論的過程比喻為“懷胎”,調查好比懷孕數月,而得到正確的結論就好比“胎兒誕生”,調查就是為了更好、更深入地解析問題、發(fā)現問題。這個比喻闡明了調查研究是一個長期、反復、深入的工作,這樣一個循環(huán)往復的邏輯和歷史過程,恰恰說明了實事求是所具有的批判和反思精神。在馬克思主義發(fā)展史上,毛澤東對經驗主義、教條主義的批判反思,可謂入木三分,鞭辟入里,充分體現了中國馬克思主義獨特的辯證實踐理性精神。正是這種精神氣質,使得黨的事業(yè)能夠沖破重重藩籬而不斷進步。鄧小平在《南方談話》中闡明:“實事求是作為馬克思主義的精髓。要多強調這個核心,不要書本教條。”[6](P382)“實事求是”是毛澤東思想的立足點、根本點。這正是實事求是批判反思精神的當代內涵與體現。胡錦濤同志在慶祝中國共產黨成立 90周年大會上的講話中,對堅持實事求是的重要性作了深刻論述。他說:“在歷史上的一些時期,我們曾經犯過錯誤甚至遇到嚴重挫折,根本原因就在于當時的指導思想脫離了中國實際。我們黨能夠依靠自己和人民的力量糾正錯誤,在挫折中奮起,繼續(xù)勝利前進,根本原因就在于重新恢復和堅持貫徹了實事求是?！盵7]實踐反復證明,“違背實事求是,就會誤黨誤國;堅持實事求是,就能興黨興國”[8](P29)。中國邁入新時代之際,習近平也深刻地認識到實事求是的重要性,告誡全黨:“全黨要牢牢把握社會主義初級階段這個基本國情,牢牢立足社會主義初級階段這個最大實際?！盵9](P12)

二、實事求是的整體精神

在唯物辯證法看來,任何存在物都是統(tǒng)一的,是一個整體,也即整體和部分的統(tǒng)一,整體和要素的統(tǒng)一。正是這種內在的統(tǒng)一性約束力量,使得事物得以穩(wěn)定地存在,順利地發(fā)展。這是一個普遍規(guī)律,存在于物質領域和精神領域的所有層面。通過分析可以發(fā)現:實事求是就包含著三層整體性意蘊,即在理論形式上追求邏輯自洽、追求邏輯和歷史的統(tǒng)一，在價值取向上強調集體主義奉獻精神，在行為方式上反對個人主義和享樂主義等。

首先,從邏輯自洽性要求層面看,實事求是既然是馬克思主義的核心要義,那么,它也必然就是作為中國化馬克思主義的毛澤東思想的關鍵所在。實事求是在世界觀深度,囊括了馬克思主義科學方法論之基本理念,尤其彰顯了實踐唯物主義的理性精神。實事求是以“現實的人及其從事的社會活動”為出發(fā)點,因此,它將馬克思主義本體論、認識論、歷史觀和價值觀的基本精神集中、完整地呈現了出來,同時,實事求是也體現了馬克思主義理論內部各個環(huán)節(jié)之間的內在邏輯關聯。它在肯定外部世界客觀性的同時,也強調人的主體性在認識和改造客觀世界過程中的突出地位及作用。以往的思想家只是解釋世界,而實事求是強調的是改造世界。可以說實事求是以實踐為紐帶將實踐唯物主義的自然觀和歷史觀有機地聯系了起來,使它們成為“一塊整鋼”。[10]在理論創(chuàng)新和實際工作中,這種實踐哲學思維始終追求知性思維和德性思維的主客觀統(tǒng)一性,它與黑格爾單純概念辯證法具有明顯的差異。在實事求是中,包含必然與自由的統(tǒng)一。正是在此意義上,我們說,實事求是體現了邏輯的高度自洽,包含著事實和價值的統(tǒng)一,知性思維和德性思維的統(tǒng)一。

其次,從價值取向的內涵層面看,實事求是強調的是集體精神、艱苦勤奮的奉獻意識。無論是從詞源學的角度考察,還是就共產主義運動的史實來看,“社會主義”和“集體主義”具有緊密的內在關聯,集體主義是社會主義道德之基本要素。集體主義“在毛澤東倫理思想結構中有著舉足輕重的地位”。[11](P156)我們認為,實事求是內在地包含集體主義的基本精神。這種集體主義精神包含著雙重出發(fā)點,從現實社會出發(fā),同時從人民群眾的正當利益、合理愿望以及理性要求出發(fā)?？梢娒珴蓶|在現實意義上強調“集體”一詞,同時在倫理道德角度上使用“集體”。前者表述的是人們在生產社會實踐中的組織關系,后者表述的是社會主義的倫理有機體。實事求是的目標是為了實現人民的集體利益,“建設社會主義是一個動態(tài)過程,絕非靜態(tài),因而,在這個過程中凡是支持并努力為社會主義建設偉大事業(yè)貢獻的任何人、任何階級、階層應該也必須屬于人民之范疇”[12](P517)。集體主義表現為社會主義人民的集體利益,“集體”的本質含義就是社會主義人民的集體以及集體利益?！拔覀円逃嗣?不是為了個人,而是為了集體,為了后代,為了社會前途而奮斗?！盵13](P154)而實現這宏偉目標的切實方法就是“實事求是”與艱苦奉獻。

第三,從實際工作的現實情境看,要堅持實事求是,要提倡和貫徹集體精神,就要積極同個人主義和享樂主義作斗爭。毛澤東深刻地覺察到個人主義在解決中國問題上的實踐軟弱性和邏輯矛盾性,實事求是從邏輯自洽角度上,在理論創(chuàng)新和日常工作上,始終追求的是知性思維的統(tǒng)一性、德性思維的統(tǒng)一性。然而,個人享樂主義者沒有遵循集體主義、馬克思主義的德性思維統(tǒng)一性。概括地講,實事求是不僅有邏輯統(tǒng)一性秩序的內在張力,而且具有道德統(tǒng)一性秩序的內在張力。它所體現的唯物史觀具有從社會、階級、集體的視域呈現個人存在和價值的內在理論要求。馬克思明確地指出:個人之利必須服從大局之利,換言之,社會的構成要素是個人,因而,從整體與部分的關系而言,個人僅僅是社會一個有限的部分“你們所人格化了的這種社會利益是一種抽象:它不過是個人利益的總和”[14](P140-141)。個人之利是人們滿足物質生活的前提,但并不能將其置于集體之利之上,個人利益在某種程度上是抽象的、是不牢固的,如若將其作為社會發(fā)展的出發(fā)點是不牢靠的。如前所述,“社會”主義和極端“個人”主義比作水火,互不相融。所以,將個人之利凌駕于社會之利、廣大民眾的集體之利之上,唯個利是圖,也不符合唯物史觀的社會規(guī)律,主要表現為英雄史觀、個人崇拜和個人主義,認為歷史的發(fā)展是由少數英雄人物決定的,這樣,就必然忽視推動社會歷史發(fā)展的主角——人民群眾,因而也有違馬克思主義知性思維的統(tǒng)一性原則。毛澤東早在20世紀20年代末撰寫《關于糾正黨內的錯誤思想》,就已經鄭重強調,要糾正黨內的個人主義傾向,并具體羅列了其表現:向他人報復、拉幫搞小團體、雇傭的錯誤意識、享樂迷誤。在這里毛澤東只是對于個人主義具體表現做了歸納列舉,并沒有對于“個人主義”做出闡釋。1949年3月13日,毛澤東在《在中共七屆二中全會上的總結》中批評王明所犯的錯誤時強調:王明所犯的錯誤之源就是個人主義,沒有將人民之利為先,而將個人凌駕于任何之上,個人成了主流,錯誤就顯而易見。毛澤東認為個人主義就是沒有奉行集體主義,將自己的利益凌駕于集體主義之上。因此,針對個人主義,毛澤東明確倡導要以全心全意為人民服務為核心,正確看待并處理好社會各階層的利益關系問題。他在《論聯合政府》中闡釋了一種精神、一種工作方法,那就是“全心全意為人民服務”,決不能和群眾產生距離,以人民之利為先,而并非個人之欲,幫派之利。新時期下,習近平同樣意識到個人主義與享樂主義對于踐行實事求是產生的阻力,他多次強調作為中國共產黨黨員必須時刻警覺脫離群眾的危險,脫離群眾就是一種個人主義與享樂主義的集中體現,“黨內脫離群眾的現象大量存在,集中表現在形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風這‘四風’上”[8](P368)?！霸诠倭胖髁x方面,主要是脫離實際、脫離群眾,高高在上、漠視現實、唯我獨尊、自我膨脹。”[8](P369)警鐘再次敲響,毋庸置疑,集體主義是堅持實事求是精神漫漫長路上的指路標。

三、實事求是的自由精神

在馬克思主義實踐哲學的視域下,實事求是著眼一種嶄新的“天人合一”生存觀。實事求是內在地包含著主觀性和客觀性、規(guī)律性和能動性自由、事實性和價值性的辯證統(tǒng)一內在要求。這里的“主觀”“能動”“價值”,體現著自由的實踐精神內涵，這正是實事求是所探求與追尋的。所謂實踐活動,其本質就是主體認識并根據客觀邏輯、規(guī)律來改造世界,將自在世界改造成自為世界的過程,這是一個動態(tài)發(fā)展過程,實踐主體努力實現自己的目的,促使主客觀統(tǒng)一的同時,實現必然與自由的高度統(tǒng)一。

它將客體規(guī)律性和主體能動性、必然與自由高度統(tǒng)一了起來。馬克思主義的根本目標便是實現人類自由。對于人類自由來說,其制約力量就是各種客觀必然性,其主要表現是規(guī)律性。人是自然存在和社會存在的有機統(tǒng)一體,即人的權利高于并體現在自然的權利之中。即是說,作為這樣的超越性存在,人不會滿足自然生存狀態(tài),有別于動物——不屈從自然必然性的擺布,同時也不屈從社會必然性控制,力求獲得思想和行動的自由。實事求是是一個實現自由的永無止境的歷史過程。只有不斷提升擴大人類的實踐活動層面,人才能在更大范圍上和更新領域趨近自由。主體在實踐過程中形成并發(fā)展著自身的能力即就是改造自然的能力,在追求自由的征途中,人的創(chuàng)造精神、能動性、自覺性精神得以激發(fā)。因此,自由體現在對自然和對自己所創(chuàng)造的社會關系兩個方面,就是從自然支配和自身發(fā)揮能動性所產生的多重社會關系結構中不斷解放出來。

第一, 實事求是蘊含著在“生態(tài)和諧發(fā)展”中獲得道德自由的實踐理性精神。 主體從事實踐活動其本質, 就是主體認識客觀邏輯規(guī)律的同時來改造世界。 其統(tǒng)一的本質基礎與真實內容就是人與自然兩者構建的一種至真、 至善、 至美的天人關系, 這是一種新型關系即在實踐層面上的人與自然的共融和諧。

馬克思認為,實踐行為與活動其本質上說是主體從事的生產活動,其中一個關鍵的方面就是改造其周圍的自然環(huán)境。換言之,主體為了從自然中取得維持自身的生產延續(xù)所需物將自然本真狀態(tài)改變的行為,產生了人化自然。“感性世界絕不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西,而是工業(yè)和社會狀況的產物,是歷史的產物,是世世代代活動的結果?！盵15](P38)“在人類歷史中即在人類社會的生產過程中形成的自然界是人的現實的自然界?！盵16](P328)

當前,伴隨生態(tài)破壞與危機的日益加重,人們已取得普遍共識,單純以經濟的迅猛增長為目的,而忽視自然整體,必然會有生態(tài)惡化的后果。馬克思認為:主體從事實踐活動必須遵守自然之規(guī)律、自然之邏輯,反其道只能以災難結局。自然資源被人類合理利用的同時自然生態(tài)結構也得到保護與優(yōu)化,才能夠使經濟社會不斷發(fā)展并可持續(xù)。換言之,人類應不斷發(fā)揮其自身能動性將協調人與自然之和諧作為目的。因為,這種追求全面和諧關系的狀態(tài)是不會自發(fā)形成的,這是一個從破壞到保護,從否定到肯定的歷史發(fā)展過程。一方面,人化自然的同時,其主體覺悟更進一步提升。更好的是人與自然共融共生。同時,要構建人和自然至真、至善、至美的和諧共融關系,必須以科學發(fā)展觀為基礎的同時加強生態(tài)文明建設。堅持走生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明建設之路。換言之,建設生態(tài)文明,必須立足于社會實踐問題,制定方針、政策、路線要與當代的全球化熱點問題緊密聯系,探求其中蘊含的歷史規(guī)律,并按這些規(guī)律辦事,即實事求是。生態(tài)文明建設是時代精神的碩果,是馬克思主義實踐哲學對當下中國發(fā)展與建設問題的回應,在當今具有深刻的社會意義和時代價值。當下中國不斷推進生態(tài)文明建設,要以科學發(fā)展觀為指導,需要“樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念”[8](P209)。這種理念就是實事求是在社會主義生態(tài)文明建設中的新表現,是對其內涵的新發(fā)展?？傊?深入貫徹和落實了生態(tài)文明建設,實現人與自然共融與共生,也就做到了實事求是。

第二,實事求是蘊含著在“社會和諧發(fā)展”中獲得政治自由的實踐理性精神。按照馬克思的社會進步理論,政治發(fā)展史,就是政治自由的發(fā)展史。社會主義的政治自由是人類社會政治自由的嶄新形式,是政治發(fā)展史上的新生事物。雖然它并不像薩特所講的那樣“還處在嬰兒期”,但是,實事求是地說,它還具有強大的生命力和發(fā)展空間。因此,在社會主義社會建設的實踐中,一方面要同種種有悖馬克思主義自由精神的社會現象作斗爭,另一方面要不斷推進社會主義社會體制改革,穩(wěn)步推進社會構架和體制的創(chuàng)新。和馬克思主義一樣,社會主義有著不斷進行社會創(chuàng)新的內在需求。馬克思主義與中國國情相結合,不能沒有創(chuàng)新。創(chuàng)新作為人類自覺自由的實踐理性的表現,是人與其他自然物的區(qū)別的根本特征。鄧小平曾說過:“制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性……關系到黨和國家是否改變顏色,必須引起全黨的高度重視?！盵17](P333)因此,制度創(chuàng)新是推動經濟社會發(fā)展的關鍵環(huán)節(jié)。十九大報告中明確強調:“創(chuàng)新是引領發(fā)展的第一動力,是建設現代化經濟體系的戰(zhàn)略支撐?！盵9](P31)當前結合我國的國情在制度上的創(chuàng)新主要是繼續(xù)進一步完善社會主義各項體制,大力促進社會主義市場經濟快速、穩(wěn)定、綠色發(fā)展。同時,還要健全與中國特色社會主義根本制度相符合的其他制度體系,建立廉潔高效、運轉和諧的行政管理體制。新時期推進國家治理能力現代化的奮斗路上,習近平深刻闡明其成功關鍵:“必須完整理解和把握全面深化改革的總目標,這是兩句話組成的一個整體,即完善和發(fā)展中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現代化。我們的方向就是中國特色社會主義道路?！盵8](P105)社會主義道路就是最大的現實?？傊?在堅持社會主義道路基礎之上,通過穩(wěn)步推進以制度創(chuàng)新為核心的系列創(chuàng)新,推進社會主義政治自由的有序發(fā)展,是“實事求是”辯證實踐理性精神的應有之意和基本要求。

四、實事求是的人民精神

實事求是既具有馬克思主義的本體論、認識論和價值論意義,還具有馬克思主義歷史觀的意義,馬克思主義歷史觀就是群眾史觀。所以,實事求是內在地包含群眾史觀的基本精神,實事求是同樣體現著人民主體性精神,它以廣大人民群眾的社會實踐為基礎,以廣大人民的集體利益為終極目標,因而必須突顯人民群眾的主體性地位。

首先,從馬克思主義實踐哲學主體看,實事求是的核心是實踐,而實踐的主體恰恰是人民群眾。毛澤東創(chuàng)造性地提出“只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的動力”，“必須明白:群眾是真正的英雄?！盵1](P1031)人民群眾的歷史主體地位,決定其是中國革命發(fā)展的不竭動力,只有依靠群眾,才能完成推動歷史發(fā)展的使命,這是因為“只要我們依靠人民,堅決地相信人民群眾的創(chuàng)造力是無窮無盡的”[1](P1095)。從十一屆三中全會開始,中國共產黨重拾實事求是與群眾路線,始終高度重視黨與民眾的緊密聯系。堅持深入實際、深入群眾、相信群眾、依靠群眾、關心群眾的生活疾苦,把全心全意為人民服務作為一切實際工作的根本出發(fā)點。毛澤東深刻地認識到,能否為人民群眾負責,能否代表最廣大人民的根本利益,是中國共產黨人的重要標志和原則。他強調:“有無群眾觀點是我們同國民黨的根本區(qū)別,群眾觀點是共產黨員革命的出發(fā)點與歸宿?！盵18](P71)“和最廣大的人民群眾取得最密切的聯系。全心全意地為人民服務,一刻也不脫離群眾;一切從人民的利益出發(fā),而不是從個人或小集團利益出發(fā)……這就是我們的出發(fā)點。”[1](P1095)習近平在上任初期就深刻領悟到人民主體性這一重要的馬克思主義世界觀,強調:“人民群眾是我們力量的源泉。我們深深知道,每個人的力量是有限的,但只要我們萬眾一心、眾志成城,就沒有克服不了的困難?！盵2](P70)毋庸置疑,加強與群眾的關系,是一個共產黨員是否合格的集中表現,同樣也是其他政黨無法比擬的,正是中國共產黨始終堅持與群眾打成一片,才不斷取得成功。

其次,實事求是的人民精神還體現在群眾路線方面。堅持實事求是就是要同普通大眾打成一片,拒絕脫離群眾的官僚主義和個人主義,以人民群眾的立場去思考和解決問題。習近平同志多次強調:“得民心者得天下,失民心者失天下,人民擁護和支持是黨執(zhí)政的最牢固根基。人心向背關系黨的生死存亡。”“保持黨的先進性和純潔性、鞏固黨的執(zhí)政基礎和執(zhí)政地位靠什么?最重要的就是靠堅持黨的群眾路線、密切聯系群眾?！盵19]一段時間,在個別黨員干部中,出現了一定程度的脫離群眾的不良現象,給黨的工作造成不良影響,官僚主義、形式主義、奢靡之風猖獗,給黨的形象造成嚴重的不良影響。為了推動社會主義事業(yè)的健康發(fā)展,為了實現民族復興的世紀理想,必須將與群眾的密切聯系作為工作的著力點,他強調:“不論過去、現在和將來,我們都要堅持一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群眾中去,把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X行動,把群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中?！盵2](P697)黨員領導干部要下基層,深入基層了解民情實情,傾聽人民大眾的心聲和欲求,要將群眾主體地位深深地印記在全黨同志的心中,踐行于各項工作中?？梢姛o論時代如何變遷,都要實事求是,都要突顯人民主體性精神,堅持人民性。

第三,實事求是要求把“全心全意為人民服務”作為檢驗工作實效的最終評判標準。毛澤東指出:“因為我們是為人民服務的,所以,我們如果有缺點,就不怕別人批評指正。不管是什么人,誰向我們指出都行。只要你說得對,我們就改正。你說的辦法對人民有好處,我們就照你的辦?！盵1](P1004)鄧小平也曾說:“黨的全部任務就是全心全意地為人民群眾服務。”[20](P206)全心全意為人民服務不是空洞口號,而是要切實以人民群眾的利益為主,時刻突顯人民主體性地位。當然,這絕不是意味狹隘的“唯民利是上”,不顧實情,犧牲發(fā)展和長遠利益,片面追求物質生活高標準、高消費、高水平。習近平在黨的十九大報告中明確指出:“全黨必須牢記,為什么人的問題,是檢驗一個政黨、一個政權性質的試金石。帶領人民創(chuàng)造美好生活,是我們黨始終不渝的奮斗目標。必須始終把人民利益擺在至高無上的地位,讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民,朝著實現全體人民共同富裕不斷邁進?！盵9](P44-45)總之,所有工作只有圍繞人民大眾這一核心,全心全意地去為人民服務,這才是“黨之所是”“民之所是”,才是“國家之所是”。

黨的實事求是思想路線集中體現了中國化馬克思主義的精髓,其“能指”與“所指”也是伴隨著馬克思主義中國化事業(yè)的推進而不斷完善與豐富。它既體現著馬克思主義哲學之核心,又內在融合了中國特色文化精神。重申實事求是是為了強調中國共產黨在建設中國特色社會主義工作的道路上,一直都堅持踐行“實事求是”這個重要的工作方法?？v觀改革開放四十年來取得的成果,表明了毛澤東時代為中國建設所做出的努力決不是虛無的“浪漫主義”幻想,而是有著指引與借鑒的科學理論[21]。如果缺少了那個時代所奠定的物質、理論基礎,改革開放以及至今的建設都難以真正開展并取得豐碩成果。因此,中國共產黨從誕生那一天起就開始了實事求是思想的探索之路?！叭魏握h執(zhí)政的重要條件是人們對它的文化認同,若一個政黨的文化支配了社會秩序,主導了人們的觀念、取向和行為,它在社會生活中自然居于領導地位?！盵22]實事求是就是中國共產黨政黨文化精神之核心,其蘊含著批判精神、整體精神、自由精神和人民精神,是中國共產黨百年風雨歷程形成的寶貴財富。

同時,在中國邁入新時代之際,習近平深刻把握了實事求是價值精髓,強調:“中國共產黨人要不忘初心,牢記使命?！彼^初心與使命就是實事求是在當下的呈現,中國共產黨人的初心和使命,就是為中國人民謀幸福,為中華民族謀復興[9](P1)。習近平從理論與實踐雙向層面再次系統(tǒng)闡釋并賦予了實事求是在新時代的蘊涵。因此,實事求是是習近平新時代中國特色社會主義思想的邏輯精義,發(fā)掘和弘揚其科學內涵,對于新時代中國特色社會主義理論與實踐具有重要價值。