張晨明

摘 要：始于上世紀(jì)80，90年代，西方開始興起一種“共同體”熱潮，并逐步發(fā)展成為一門顯學(xué)。其核心在于探討曾廣泛存在于西方文明社會(huì)中的“共同體”形態(tài)正在日益瓦解，個(gè)體主義，自由主義逐漸開始盛行，使得民族與民族之間，國家與國家之間的界限逐漸變得模糊，具有左派背景的鮑曼正是基于這種社會(huì)浪潮之中，以全球化的視角，剖析了潛藏在社會(huì)之下的種種危機(jī)，試圖探尋一種重新整合社會(huì)規(guī)則和道德的方法。

關(guān)鍵詞：鮑曼;現(xiàn)代性;消費(fèi)社會(huì)

“流動(dòng)的現(xiàn)代性”從鮑曼的視角出發(fā)，是一種個(gè)體化，碎片化的現(xiàn)代化，它也反映出了我們所處社會(huì)的一種社會(huì)特性。這種流動(dòng)并非是社會(huì)變遷，社會(huì)跨越或是暴力革命，而是一種人的流動(dòng)。是我們每個(gè)人日常生活的流動(dòng)，它是由在全球化這一浪潮背景下，人被強(qiáng)制性地劃分為不同的階層和工作類型。并且工作變得十分不穩(wěn)定，以往周期性失業(yè)，摩擦性失業(yè)為主的市場開始出現(xiàn)越來越多的結(jié)構(gòu)性失業(yè)。一切有跡可循，穩(wěn)定的規(guī)范開始變得越來越具有不確定性。而這些因素越來越成為使一個(gè)人保持其社會(huì)地位與社會(huì)階層的重要決定性因素，他們的存在使人不得不時(shí)刻保持一種小心翼翼的生活態(tài)度，也就是一切從個(gè)人利益出發(fā)，形成所謂的“社會(huì)達(dá)爾文主義”。在對于現(xiàn)實(shí)永不滿足的個(gè)人追求下，舊有的一切社會(huì)精神道德和秩序受到了前所未有的挑戰(zhàn)，人類不再是以集體意志為指導(dǎo)來推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，而是讓個(gè)人對于生活方式的要求成為解決社會(huì)主要矛盾的方法。這種對于現(xiàn)實(shí)永不滿足的需要也因而為人類社會(huì)帶來了現(xiàn)代化。而調(diào)和這種欲望，在鮑曼看來，卻是一個(gè)不可能完成的任務(wù)，而且還是使我們遠(yuǎn)離制度矛盾的真正源頭，從而在全球化與個(gè)體化之間形成了一個(gè)相互推進(jìn)而難以打破的惡性循環(huán)。因此，鮑曼把“流動(dòng)的現(xiàn)代性”看做是人類歷史上比資本主義和現(xiàn)代性本身的來臨更為激進(jìn)、影響更為深遠(yuǎn)的一次變革。

其次，“碎片化”是鮑曼對于當(dāng)代共同體瓦解所指出的一大重要原因，在現(xiàn)代社會(huì)中，無論職業(yè)，無論地域，一切的客觀環(huán)境都具有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是反復(fù)無常。科技、信息的飛速發(fā)展讓人們的生活變得日新月異，以往長期以來一種工作模式的工人面臨大規(guī)模失業(yè)，生活的環(huán)境開始要求人們同時(shí)具有多種生存技能，掌握的越多，就可以獲得的越多。它預(yù)示著所謂“瞬時(shí)的文明”的到來。人們對于公共事務(wù)不再感興趣，將全部的精力投入到個(gè)人事務(wù)中，使得個(gè)人對于公共事務(wù)的抱怨無法形成統(tǒng)一的聲音，人們開始了一場不知為何目的的競賽。鮑曼在這里引用舒爾茨的話：當(dāng)代的不確定性是一種不知何為終點(diǎn)目標(biāo)的不確定性，它取代了傳統(tǒng)的不知何為方法工具的不確定性。既然錯(cuò)誤與正確的邊界已經(jīng)模糊，那么世界就成為了無限機(jī)會(huì)和可能性的集合體，這意味著人類對自己的行為已經(jīng)不再有任何限制，做事情的能力成為做這件事的最好理由。而這種明顯缺乏引導(dǎo)，缺乏規(guī)范性的思維方式最終會(huì)影響人的行為方式，個(gè)人迫于社會(huì)壓力會(huì)選擇最有利于自己的方式，道德的失范性，非理性和速變性都將是無與倫比的。

而對于不同的國家、地區(qū)而言，這種流動(dòng)的現(xiàn)代性社會(huì)對于傳統(tǒng)的、曾經(jīng)牢不可破的共同體社會(huì)所帶來的影響是巨大的，時(shí)間維度的縮短，空間維度的擴(kuò)大都讓廣義意義上的地理區(qū)隔變得失去作用，它將這種網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)的高速流動(dòng)性帶到了世界的每一個(gè)角落，使每一個(gè)生活在地球上的人都不可避免地卷入其中。社會(huì)秩序的轉(zhuǎn)變使全球性的兩極分化更為明顯，從國與國的分工，到人與人之間的從屬，資本的流動(dòng)主導(dǎo)著當(dāng)今社會(huì)中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，任何一個(gè)國家都不得不遵循這樣的準(zhǔn)則來扮演一個(gè)適合自己的角色來謀求生存，在這種效應(yīng)作用下，傳統(tǒng)的“全景模式”被終結(jié)，取而代之的是全球性的精英階層與貧民階層。鮑曼在這里認(rèn)為，正是這種時(shí)空關(guān)系的變化推動(dòng)了現(xiàn)代性從沉重、固態(tài)的現(xiàn)代性向輕快、液態(tài)的現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變。根據(jù)這種新的社會(huì)形態(tài)，我認(rèn)為主要有幾種內(nèi)在現(xiàn)象可以用來描繪：

首先是傳統(tǒng)的政治和權(quán)力之間正在處于分化的形態(tài)，在現(xiàn)代社會(huì)，尤其是全球化的社會(huì)，政府對于國家的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的控制能力正在不斷減弱，曾經(jīng)的權(quán)力是局限于共同體的民族國家中，而今它是一種以資本為導(dǎo)向的，不斷游走于各個(gè)國家之間的力量，它所代表的雙方對立關(guān)系也在一點(diǎn)點(diǎn)消失，鮑曼認(rèn)為，在全景式模式中，權(quán)力雙方不可分離，而且權(quán)力結(jié)構(gòu)的再生要求持續(xù)的在場的對抗;但在全球化的社會(huì)里，權(quán)力結(jié)構(gòu)的特征是其頂層能夠快速運(yùn)動(dòng)，而且有迅雷不及掩耳之勢;其底層自身不能運(yùn)動(dòng)，也不能阻礙這些運(yùn)動(dòng)，更不用說組織起來阻止它。

而后，即是資本與勞動(dòng)力的分離，在社會(huì)的流動(dòng)性還處于比較穩(wěn)定的時(shí)期時(shí)，工廠與工人往往是緊密伴隨在一起的，雙方通過出賣自己的一部分利益長期交織在一起，形成一種“偉大的協(xié)定“時(shí)代。而在后現(xiàn)代，流動(dòng)的現(xiàn)代性逐漸破壞了這種關(guān)系，自由貿(mào)易的開展讓頂層資本家獲得了極大的選擇空間，工人、土地都成為了可以被隨時(shí)替換掉的工具，甚至連經(jīng)營所在國的政府也要讓其三分，受制于資本的操作，而伴隨這種形式而來的是更加任性的資本，政法的管制因?yàn)橐嗤顿Y者，獲取投資者信任而越來越寬，但是那些跨國經(jīng)營者們卻可以隨時(shí)因?yàn)楦蟮睦娑鴴仐壟f的市場，造成不良的循環(huán)。鮑曼將之稱為“偉大的分離”。

此外，消費(fèi)社會(huì)是鮑曼思想的一大創(chuàng)新，他認(rèn)為，在資本主義從“沉重”走向“輕快”的過程中，國家將推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，完成這一轉(zhuǎn)型的任務(wù)交由個(gè)人，鼓勵(lì)人們追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，要求個(gè)人通過自身的努力奮斗來順應(yīng)時(shí)代的要求，扮演全球化與個(gè)體化之間的紐帶，這是自薩特存在主義盛行的時(shí)代之后，現(xiàn)代化的又一次大發(fā)展，它進(jìn)一步瓦解了傳統(tǒng)，為每一位社會(huì)成員重新設(shè)計(jì)和安排了自己的位置和責(zé)任，并且讓他們選擇與自己所處階層相對應(yīng)的消費(fèi)環(huán)境，通過個(gè)人對于消費(fèi)的無限追求，來提高資本的流動(dòng)速度，創(chuàng)造更多的利潤。

鮑曼把當(dāng)代資本主義社會(huì)看作是消費(fèi)社會(huì)，它的主要特征就是社會(huì)是以消費(fèi)者的角色為標(biāo)準(zhǔn)來塑造其成員的。在他看來，今天消費(fèi)社會(huì)的盛行與個(gè)體化社會(huì)之間具有親和性。今天，個(gè)體化社會(huì)的困境則主要表現(xiàn)為風(fēng)險(xiǎn)來源的全球化與應(yīng)對手段的個(gè)人化之間的矛盾。個(gè)體的方案永遠(yuǎn)無法像群體方案那樣有效預(yù)防風(fēng)險(xiǎn)。而將大危機(jī)細(xì)分成一個(gè)個(gè)小危機(jī)并交由個(gè)人應(yīng)對。消費(fèi)在這里主要扮演著兩種角色，一是充當(dāng)社會(huì)負(fù)面效應(yīng)的疏導(dǎo)工具，排解人們的煩躁、憂郁情緒;另一方面在政治環(huán)境變化所帶來的壓力得到釋放。但是反過來，消費(fèi)社會(huì)的過度縱容也會(huì)給社會(huì)帶來幾種不確定因素：首先就是人們對于消費(fèi)的盲目追求導(dǎo)致非理性消費(fèi)和沖動(dòng)型消費(fèi)不斷增加，人們對于自己欲望的消費(fèi)是資本尋求的主要目標(biāo)，而由此帶來的對于種種傳統(tǒng)道德和規(guī)范的沖擊又進(jìn)一步導(dǎo)致了社會(huì)秩序的崩塌，這種不穩(wěn)定、碎片化的生活模式將成為社會(huì)發(fā)展的一大隱患。其次，人們對個(gè)人生活領(lǐng)域消費(fèi)品的過度追求，導(dǎo)致社會(huì)公共領(lǐng)域內(nèi)的消費(fèi)品供應(yīng)和生產(chǎn)急劇減少，人們不再關(guān)注公共領(lǐng)域的狀態(tài)，帶來了一系列問題：例如環(huán)境污染、住房緊張、社會(huì)福利保障不足等等。而這使得那些無法承擔(dān)公共物品消費(fèi)的群體生活質(zhì)量進(jìn)一步下滑，加劇階級對立。鮑曼反復(fù)強(qiáng)調(diào)：我們這個(gè)時(shí)代的中心任務(wù)是怎樣使多種聲音重新變得和諧并防止它惡化為噪音。因?yàn)?，在私人化的生活中，不幸仿佛都指向不同的方向，并且要求不同的治療方法，甚至彼此沖突，他們極少能積累并凝聚成共同的事業(yè)。在消費(fèi)社會(huì)，由于連接共個(gè)人需求和系統(tǒng)合理性之間的橋梁被摧毀，這在客觀上鼓勵(lì)了個(gè)體對私人消費(fèi)的關(guān)切，從而降低了參與公共事務(wù)的興趣，使得“在差異中求得一致”的任務(wù)變得更加艱巨。

最后，現(xiàn)代性對于中國來講，既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)，同西方社會(huì)相比，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程曲折而又艱難，我國自上世紀(jì)七十年代末進(jìn)入改革開放，用了短短三十多年走完了西方發(fā)達(dá)國家上百年的工業(yè)化進(jìn)程，在這樣輝煌的成就背后，存在著一系列復(fù)雜的社會(huì)問題，依然堅(jiān)固、沉重的傳統(tǒng)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和規(guī)范同輕快、流動(dòng)的現(xiàn)代性之間產(chǎn)生著激烈的碰撞，這種碰撞使我國社會(huì)出現(xiàn)了許多國外未曾有過的新現(xiàn)象、新問題。所以，如何平衡這兩種矛盾帶來的負(fù)面沖擊，使我國政府需要面對的不可忽視的難題。

鮑曼用全球化的視角剖析流動(dòng)的現(xiàn)代性為我們解決當(dāng)前面對的社會(huì)問題提供了諸多啟示。在全球化加速的條件下，民族國家主權(quán)式微、大規(guī)模的結(jié)構(gòu)性失業(yè)以及不斷加劇的兩極分化等問題已成為世界各國面臨的普遍難題。從鮑曼的設(shè)想來看，全球性的問題必然需要全球性的解決方案。但是以目前的狀況來看，這樣一種全球性解決問題的平臺還沒有成型，各國的跨國資本也正在千方百計(jì)地阻撓它的出現(xiàn)，其仍需假以時(shí)日。而中國在目前全球化背景下，應(yīng)當(dāng)在積極參與這一進(jìn)程的同時(shí)，充分利用國外資本和技術(shù)來發(fā)展自身的基礎(chǔ)，為世界各國之間的溝通、協(xié)商搭建平臺，因?yàn)樵诳臻g距離日益縮短的現(xiàn)實(shí)下，人類正在越來越接近成為一個(gè)命運(yùn)共同體，相互依存才能夠推動(dòng)全球發(fā)展。與此同時(shí)，我國也要在保障國家安全，提高自制能力方面多下功夫，完善社會(huì)保障制度，履行政府的“社會(huì)職能”，從根本上遏制住現(xiàn)代性所帶來的缺乏理性的自由消費(fèi)主義，平衡兩極之間的矛盾，防止社會(huì)出現(xiàn)動(dòng)蕩?？傊U曼的思想將會(huì)為我國在未來國家的轉(zhuǎn)型和發(fā)展中提供豐富的理論指導(dǎo)。

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