【摘 要】 隨著人類命運(yùn)共同體構(gòu)想的提出，新時(shí)代的漢語(yǔ)國(guó)際傳播肩負(fù)新的歷史使命——推廣漢語(yǔ)、傳播文化、溝通世界。然而，固有的傳播思路顯然禁錮了漢語(yǔ)國(guó)際傳播的腳步。面對(duì)新的歷史機(jī)遇，唯有開創(chuàng)新局面，開拓新思路，應(yīng)對(duì)新問題，才能推進(jìn)漢語(yǔ)國(guó)際傳播事業(yè)不斷發(fā)展。

【關(guān) 鍵 詞】擬態(tài)環(huán)境；漢語(yǔ)國(guó)際傳播；把關(guān)人

【作者單位】陳鴻瑤，東北師范大學(xué)國(guó)際漢學(xué)院。

【基金項(xiàng)目】2018年國(guó)家社科基金項(xiàng)目“面向漢語(yǔ)國(guó)際教學(xué)的負(fù)面評(píng)價(jià)副詞立場(chǎng)表達(dá)研究”（18BYY123）。

【中圖分類號(hào)】G125 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2018.21.026

漢語(yǔ)國(guó)際傳播是一種語(yǔ)言教學(xué)行為，更是一種國(guó)際傳播活動(dòng)。當(dāng)下，我國(guó)漢語(yǔ)國(guó)際傳播已經(jīng)取得了令人矚目的成績(jī)，漢語(yǔ)的國(guó)際影響力有了很大提升。習(xí)近平總書記曾指出，語(yǔ)言是了解一個(gè)國(guó)家最好的鑰匙。語(yǔ)言學(xué)習(xí)和文化交流是世界各國(guó)人民建立友誼的橋梁和紐帶。新時(shí)代的漢語(yǔ)國(guó)際傳播已突破了單純語(yǔ)言教學(xué)的界限，肩負(fù)起助力“一帶一路”建設(shè)和人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的使命，力求讓世界理解中華民族“和”文化的獨(dú)特魅力，聽懂中國(guó)故事。

“所謂擬態(tài)環(huán)境，也就是我們所說的信息環(huán)境，它并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境‘鏡子式的再現(xiàn)，而是傳播媒介通過對(duì)象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工，重新加以結(jié)構(gòu)化之后向人們提示的環(huán)境?！盵1]擬態(tài)環(huán)境是傳播學(xué)概念，由美國(guó)最負(fù)盛名的專欄作家、記者李普曼提出。李普曼認(rèn)為，媒介化社會(huì)使人們常常把大眾媒介構(gòu)筑的世界，即擬態(tài)環(huán)境，當(dāng)作現(xiàn)實(shí)世界來(lái)認(rèn)知?？梢?，擬態(tài)環(huán)境是對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的一種重新反映，它存在于我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)中，影響著我們對(duì)世界的認(rèn)知，是人類認(rèn)識(shí)世界不可或缺的中介。傳播者可以利用擬態(tài)環(huán)境對(duì)受眾進(jìn)行積極引導(dǎo)，也可以讓受眾形成錯(cuò)誤的認(rèn)知。

在漢語(yǔ)國(guó)際傳播中，傳播者通過語(yǔ)言教學(xué)與文化活動(dòng)形成漢語(yǔ)國(guó)際傳播的擬態(tài)環(huán)境，各國(guó)學(xué)習(xí)者正是通過傳播者構(gòu)建的擬態(tài)環(huán)境來(lái)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、認(rèn)識(shí)中國(guó)。所以，如何做好漢語(yǔ)國(guó)際傳播的把關(guān)人，讓世界對(duì)漢語(yǔ)、漢文化甚至中國(guó)形成正確的認(rèn)識(shí)，在新的歷史時(shí)期有力推進(jìn)漢語(yǔ)國(guó)際傳播，為中國(guó)崛起做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，是新時(shí)代傳播者應(yīng)該認(rèn)真思考的問題。

一、加強(qiáng)文化對(duì)比，構(gòu)建真實(shí)傳播信息

在漢語(yǔ)國(guó)際傳播中，傳播者通過對(duì)傳播內(nèi)容的選擇和傳播方式的設(shè)計(jì)，形成擬態(tài)環(huán)境來(lái)影響受眾的認(rèn)知，但傳播者對(duì)漢語(yǔ)知識(shí)和文化的選擇性傳播有可能造成受眾對(duì)中國(guó)認(rèn)知的缺失和誤解。漢語(yǔ)國(guó)際傳播中，外國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者帶著原生文化的堅(jiān)定信念、根深蒂固的民族意識(shí)，學(xué)習(xí)在漢語(yǔ)文化中交談，文化的陌生感會(huì)給學(xué)習(xí)者帶來(lái)精神上的不安。

為了增加學(xué)習(xí)者對(duì)漢語(yǔ)的親切感，為了減少學(xué)習(xí)者的陌生感，本土化應(yīng)作為推廣原則之一，對(duì)話場(chǎng)景應(yīng)當(dāng)?shù)鼗?。有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，漢語(yǔ)的國(guó)際傳播，要做到入鄉(xiāng)隨俗。美國(guó)當(dāng)代人類學(xué)家H·Goodenough指出，語(yǔ)言是學(xué)習(xí)文化的主要工具，人在學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)言的過程中獲得整個(gè)文化[2]。中國(guó)的禮儀很多源于祭祀，酒一直是祭祀中不可或缺的角色，用于祭祀、慶典、戰(zhàn)爭(zhēng)等場(chǎng)合。因此有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)的很多禮儀就是來(lái)自酒文化，漢語(yǔ)中若沒了如此重要的“酒”，不僅丟了“李白斗酒詩(shī)百篇”的豪放，而且對(duì)中國(guó)細(xì)膩的餐桌禮儀，甚至中國(guó)人的文化性格都難以理解。

文化身份重構(gòu)是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的必然結(jié)果，任何文化都是在與“他文化”的比較中定位自己，認(rèn)識(shí)自己，只有在這種參照中，我們才能形成自己的身份認(rèn)同。語(yǔ)言學(xué)習(xí)是打開“他文化”大門的鑰匙。在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者獲得文化自覺，對(duì)母語(yǔ)文化與“他文化”異同的認(rèn)知會(huì)促使學(xué)習(xí)者從不同的角度思考母語(yǔ)文化，從而形成更廣闊的文化視野，對(duì)不同文化采取包容的立場(chǎng)。

中華文化是世界文化的一部分，漢語(yǔ)國(guó)際傳播是為了讓世界了解中國(guó)的文化精神，是“國(guó)際理解教育”，只有以此為前提的語(yǔ)言相通才是民心相通的保證。語(yǔ)言學(xué)習(xí)不是文化同化，而是構(gòu)建具有交互理解關(guān)系的文化視角，漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者必然會(huì)在認(rèn)識(shí)中華文化的同時(shí)，形成對(duì)母語(yǔ)文化的重新認(rèn)識(shí)。漢語(yǔ)的國(guó)際傳播不是文化輸出，而是文化分享。文化沒有好壞，只有異同，不能簡(jiǎn)單褒貶，只有在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中形成跨文化“第三空間”的學(xué)習(xí)者，才能在不同文化中平等對(duì)話、自如交流。

一種文化的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)復(fù)雜于其語(yǔ)言形式，所以在語(yǔ)言傳播中，文化的習(xí)得相對(duì)語(yǔ)言形式的習(xí)得相對(duì)滯后，但是“語(yǔ)言是文化的活化石”，彼此骨肉相連。趨同不是中國(guó)國(guó)際化的途徑，包容才是全球命運(yùn)共同體的內(nèi)涵，漢語(yǔ)的國(guó)際傳播要帶著一份堅(jiān)定的文化自信面對(duì)世界，自成體統(tǒng)，自立門戶，在全球化浪潮中站穩(wěn)腳跟，讓世界看到一個(gè)真實(shí)的中國(guó)，構(gòu)建真實(shí)的傳播信息。

二、發(fā)揮“大華語(yǔ)”優(yōu)勢(shì)，組建優(yōu)質(zhì)傳播隊(duì)伍

陸儉明先生曾指出，“大華語(yǔ)”是以普通話為基礎(chǔ)，在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法上有一定彈性和寬容度的漢民族共同語(yǔ)[3]。李宇明先生將“大華語(yǔ)”界定為以普通話為基礎(chǔ)的全世界華人共同語(yǔ)[4]?！按笕A語(yǔ)”這個(gè)概念充分考慮了各種語(yǔ)境的現(xiàn)實(shí)情況，體現(xiàn)了對(duì)漢語(yǔ)變體的極大包容性。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等綜合實(shí)力不斷增強(qiáng)，與各國(guó)的經(jīng)貿(mào)往來(lái)、文化交流也日益加深。人類命運(yùn)共同體理念的提出，“一帶一路”實(shí)踐的穩(wěn)步推進(jìn)，都表明“大華語(yǔ)”的全球化語(yǔ)境已經(jīng)形成。

海外華人華僑是中國(guó)和世界溝通的橋梁，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要力量?！按笕A語(yǔ)”不僅是一種身份的認(rèn)同、文化的認(rèn)同，而且是對(duì)在國(guó)外說著中國(guó)方言的海外華人華僑的親切感召，起到團(tuán)結(jié)不同民族、不同地域、不同國(guó)籍的漢語(yǔ)使用者和學(xué)習(xí)者的作用。

在漢語(yǔ)國(guó)際傳播過程中，教師是主要的傳播者，也是擬態(tài)環(huán)境構(gòu)建的主要設(shè)計(jì)師、漢語(yǔ)國(guó)際傳播的把關(guān)人。構(gòu)建漢語(yǔ)國(guó)際傳播的擬態(tài)環(huán)境需要優(yōu)質(zhì)的傳播者隊(duì)伍，因此華人教師是不可忽視的力量。

目前，漢語(yǔ)國(guó)際傳播急需熟悉當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)俗及教育制度的漢語(yǔ)國(guó)際傳播者，海外華人教師可以說是這個(gè)角色的最佳人選。海外華人教師的普通話可能不是很標(biāo)準(zhǔn)，但他們熟悉并熱愛中國(guó)的語(yǔ)言和文化。由于旅居海外多年，海外華人教師對(duì)當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言和文化非常了解，相比從國(guó)內(nèi)派往海外的志愿者教師，海外華人教師在跨文化交際上更有優(yōu)勢(shì)，而且由于熟悉當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，容易開展對(duì)比教學(xué)，在漢語(yǔ)教學(xué)過程中能夠準(zhǔn)確把握教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)、提高教學(xué)效率。但海外華人教師的教育背景復(fù)雜，真正擁有中文或教育學(xué)歷背景的人并不多，這就需要對(duì)海外華人教師進(jìn)行漢語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)和漢語(yǔ)教學(xué)法的定期培訓(xùn)。因此，打通漢語(yǔ)國(guó)際推廣和海外華文教育的壁壘是當(dāng)務(wù)之急。海外漢語(yǔ)志愿者教師在工作之余如果能夠開展華人教師的師資培訓(xùn)工作，比起從零開始培訓(xùn)本土化教師來(lái)說，無(wú)疑是事半功倍的好事。所以，海外華人教師在漢語(yǔ)國(guó)際傳播中應(yīng)該大有可為。

目前“一帶一路”建設(shè)對(duì)語(yǔ)言人才的需求也凸顯傳統(tǒng)師資培養(yǎng)模式的單一化缺陷，明顯滿足不了新時(shí)代的教學(xué)需求。如來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)而不只是進(jìn)行漢語(yǔ)培訓(xùn)的留學(xué)生急需具有漢語(yǔ)教學(xué)能力的專業(yè)教師，以往“漢語(yǔ)+教學(xué)法+跨文化交際”的培養(yǎng)模式面對(duì)新時(shí)代、新情況顯得力不從心。又如，漢語(yǔ)言文學(xué)教育背景的漢語(yǔ)教師教授理工科知識(shí)深度顯然不夠，遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法滿足學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的需要。這就需要我們開發(fā)新思路，靈活處理漢語(yǔ)教學(xué)培訓(xùn)的學(xué)制問題。例如，在專業(yè)學(xué)位中開設(shè)漢語(yǔ)教學(xué)選修課程或開設(shè)漢語(yǔ)教學(xué)雙學(xué)位課程，都是不錯(cuò)的選擇。只有具有深厚專業(yè)背景知識(shí)，又具有漢語(yǔ)教學(xué)技能的復(fù)合型人才，才能滿足新時(shí)代漢語(yǔ)國(guó)際傳播的需要，成為漢語(yǔ)國(guó)際傳播中合格的把關(guān)人。

三、加強(qiáng)受眾需求調(diào)研，強(qiáng)化受眾需求導(dǎo)向

世界在變化，世界對(duì)中國(guó)的期待在變化，學(xué)習(xí)者對(duì)漢語(yǔ)的期待也在變化，這些變化都對(duì)漢語(yǔ)國(guó)際傳播提出了更高的要求。然而，漢語(yǔ)國(guó)際傳播并非一帆風(fēng)順，直到今天依然能聽到“文化侵略”的質(zhì)疑之聲。破解這個(gè)難題的有效途徑之一就是強(qiáng)化受眾需求導(dǎo)向，使?jié)h語(yǔ)國(guó)際傳播由單向傳播向滿足雙向需求轉(zhuǎn)化。

語(yǔ)言傳播的有效性取決于受眾的選擇結(jié)果。漢語(yǔ)國(guó)際傳播中的受眾并非被動(dòng)地接受信息，他們有自己的思考和判斷，因此漢語(yǔ)國(guó)際傳播要把受眾需求放在首位。導(dǎo)向需求是漢語(yǔ)國(guó)際傳播中議程設(shè)置發(fā)揮作用及擬態(tài)環(huán)境有效構(gòu)建的重要影響因素[5]。以受眾需求為導(dǎo)向，加強(qiáng)需求調(diào)研，受眾心理、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、年齡層次、知識(shí)結(jié)構(gòu)和個(gè)性特征，都是漢語(yǔ)國(guó)際傳播應(yīng)該著力獲得的信息。漢語(yǔ)國(guó)際傳播要加強(qiáng)需求信息調(diào)研，根據(jù)數(shù)據(jù)分析結(jié)果及時(shí)調(diào)整傳播內(nèi)容和方式，滿足受眾對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的心理期待，使?jié)h語(yǔ)國(guó)際傳播有的放矢，促進(jìn)漢語(yǔ)國(guó)際傳播從語(yǔ)言教育轉(zhuǎn)向語(yǔ)言服務(wù)，著眼于個(gè)人和社會(huì)發(fā)展需要，把漢語(yǔ)國(guó)際傳播與地方發(fā)展結(jié)合起來(lái)，使“要我學(xué)”轉(zhuǎn)化為“我要學(xué)”。

語(yǔ)言的使用必然要在一定的文化背景下才能被正確理解和接受，只有準(zhǔn)確把握受眾需求，才能使?jié)h語(yǔ)為受眾帶來(lái)職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。例如，“一帶一路”沿線國(guó)家的境外合作需要漢語(yǔ)職業(yè)培訓(xùn)課程，北美的周末漢語(yǔ)學(xué)校需要符合其學(xué)制特點(diǎn)的教材，各國(guó)日趨低齡化的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者需要有針對(duì)性的教學(xué)方式，廣布于世界各地的華裔學(xué)習(xí)者需要鞏固其炎黃子孫身份認(rèn)同的文化輸入……精準(zhǔn)滿足這些需求才是促進(jìn)漢語(yǔ)國(guó)際傳播的良方。

四、挖掘漢語(yǔ)資源，豐富傳播媒介

傳播媒介是擬態(tài)環(huán)境的載體，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展給漢語(yǔ)國(guó)際傳播帶來(lái)了新的活力，傳播媒介史無(wú)前例地豐富起來(lái)，使?jié)h語(yǔ)得以多方位、多渠道地進(jìn)行傳播。因此，漢語(yǔ)國(guó)際傳播的擬態(tài)環(huán)境構(gòu)建也要順應(yīng)載體的變化，開發(fā)新的傳播形式。

各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、移動(dòng)客戶端的普及使?jié)h語(yǔ)國(guó)際傳播不再受時(shí)空限制，給學(xué)習(xí)者帶來(lái)很多便利——清晰的音頻、生動(dòng)的視頻可以再現(xiàn)場(chǎng)景，使受眾獲得真實(shí)的現(xiàn)場(chǎng)感，娛樂化傾向也可以有效淡化漢語(yǔ)難學(xué)的固有印象。網(wǎng)絡(luò)上的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)資源和漢語(yǔ)學(xué)習(xí)課程越來(lái)越多，一對(duì)一的在線漢語(yǔ)教學(xué)也已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，但是這些資源的利用還不是很普及，教學(xué)內(nèi)容有同質(zhì)化傾向，獨(dú)具特色、個(gè)性鮮明的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源還很少，漢語(yǔ)國(guó)際傳播急需針對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的“薄荷閱讀”類APP的出現(xiàn)。另外，網(wǎng)絡(luò)上的教學(xué)資源再豐富，也不能代替教師的教學(xué)。因此，網(wǎng)絡(luò)課程或手機(jī)APP也需要教師及時(shí)、高頻在線互動(dòng)，讓網(wǎng)絡(luò)資源活起來(lái)。

面對(duì)新時(shí)代的新任務(wù)，唯有創(chuàng)新才能開創(chuàng)漢語(yǔ)國(guó)際傳播的新局面，不斷提高傳播水平，進(jìn)一步推進(jìn)漢語(yǔ)國(guó)際傳播。漢語(yǔ)國(guó)際傳播的效果直接影響漢語(yǔ)的國(guó)際影響力，新時(shí)代的漢語(yǔ)國(guó)際傳播已經(jīng)不再滿足于在異國(guó)的街頭巷尾聽到幾個(gè)中文詞匯，也不再滿足于用中國(guó)結(jié)和太極拳來(lái)迎合外國(guó)人對(duì)中國(guó)文化的獵奇。中華文化的吸引力、感染力、影響力要潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地在漢語(yǔ)國(guó)際傳播中促進(jìn)各國(guó)民眾之間了解彼此文化差異，尊重不同文化理念，和諧、和平、融合發(fā)展。因此，在漢語(yǔ)國(guó)際傳播的過程中，我們要不斷發(fā)現(xiàn)新問題，拓展新思路，構(gòu)建合理擬態(tài)環(huán)境，促進(jìn)漢語(yǔ)國(guó)際傳播不斷發(fā)展。

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