甘文秀 王 平

內(nèi)容提要：黨的十八大以來，習(xí)近平對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、弘揚(yáng)中華文化、解決民族問題與開展民族工作所作的大量論述全面、系統(tǒng)地闡釋了中華民族的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、族際關(guān)系，提出了推進(jìn)中華民族建設(shè)的指導(dǎo)思想、戰(zhàn)略規(guī)劃和主要政策；這些重要論述，政治指向明確，體現(xiàn)了政治定力；思維科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，富有歷史底蘊(yùn)，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。

黨的十八大以來，在諸多重要的講話與報(bào)告中，習(xí)近平同志都對(duì)中華民族的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)、民族問題、民族工作等主題進(jìn)行了全面而深刻的論述，表達(dá)了新一代黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的決心和信心，也勾勒出了未來中國發(fā)展的構(gòu)想和頂層設(shè)計(jì)。本文試從中華民族偉大復(fù)興、現(xiàn)代民族國家建構(gòu)等宏大的理論視角，對(duì)習(xí)近平中華民族重要論述加以探索和研究。

一、中華民族重要論述的時(shí)代背景

在國家、民族發(fā)展過程中，任何一個(gè)重要思想的產(chǎn)生、發(fā)展，都是對(duì)時(shí)代要求和時(shí)代挑戰(zhàn)的回應(yīng)?！爸腥A民族”觀念的形成、中華民族共同體意識(shí)的鞏固與發(fā)展是一個(gè)重大的政治和理論問題。從梁?jiǎn)⒊岢觥爸腥A民族”概念，楊度、章太炎等人對(duì)之的熱烈討論，孫中山“五族共和”的宣示，五四運(yùn)動(dòng)以后“現(xiàn)代中華民族觀念在政治界、思想界和知識(shí)界最終確立并逐漸較為廣泛地傳播”[注]黃興濤：《民族自覺與符號(hào)認(rèn)同：“中華民族”觀念萌生與確立的歷史考察》，馬戎主編：《中華民族是一個(gè)——圍繞1939年這一議題的大討論》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016年，第253頁。；到顧頡剛發(fā)表《中華民族是一個(gè)》引發(fā)的爭(zhēng)論，抗戰(zhàn)時(shí)期國民黨在“復(fù)興中華民族”口號(hào)下推行的中華民族建設(shè)，費(fèi)孝通提出“中華民族多元一體格局”理論，等等，無一不是中華民族在走向現(xiàn)代國家民族的歷史進(jìn)程中思想家、政治家們因應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)而做出的反應(yīng)。時(shí)至今日，中國特色社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)代呼喚強(qiáng)大的中華民族，習(xí)近平關(guān)于中華民族的重要論述便應(yīng)運(yùn)而生。

新時(shí)代的最大特點(diǎn)是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。正如習(xí)近平所講，有五千多年文明史的中華民族創(chuàng)造了輝煌而燦爛的中華文明，是世界上最偉大的民族之一。歷經(jīng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來170多年的艱苦奮斗、特別是改革開放40年的迅猛發(fā)展，中國由窮變富、由弱變強(qiáng)，迅速崛起，“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”[注]②③ 《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第35～36、161、39～40頁。。動(dòng)員和凝聚56個(gè)民族、13億多人的力量，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)“一百年”的奮斗目標(biāo)、完成中華民族復(fù)興大業(yè)，是中國共產(chǎn)黨人的歷史使命。習(xí)近平關(guān)于中華民族重要論述的全部?jī)?nèi)容都致力于這一偉大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

中華民族的偉大復(fù)興，不僅是物質(zhì)文明的復(fù)興、更是民族文化的復(fù)興與民族精神的重鑄；必須重建中國人的文化自信，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，修復(fù)中華民族的文化基因，強(qiáng)健中華民族的精神體魄，重塑中華民族的道德與文明，這既是時(shí)代所需亦是形勢(shì)所迫。

中華民族復(fù)興大業(yè)是在激烈競(jìng)爭(zhēng)和充滿風(fēng)險(xiǎn)、挑戰(zhàn)的國際環(huán)境中進(jìn)行的。全球化時(shí)代的國家競(jìng)爭(zhēng)是以“國家”為單元的全面搏弈，既包括經(jīng)濟(jì)、資源、人口、科技、軍事等硬實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，也包括由國家凝聚力、社會(huì)創(chuàng)造力、文化與價(jià)值系統(tǒng)的感召力、對(duì)社會(huì)矛盾的控制力等軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。而對(duì)之形成最大威脅的，莫過于民族沖突和國家分裂。20世紀(jì)90年代蘇聯(lián)解體后，以“民族自決”為口號(hào)的民族分離主義潮流在全球涌動(dòng)；以美國為首的西方國家和敵對(duì)勢(shì)力利用民族、宗教、人權(quán)等問題對(duì)我國大搞滲透和顛覆活動(dòng)；“疆獨(dú)”“藏獨(dú)”活動(dòng)猖獗，民族分裂分子顛倒是非、歪曲事實(shí)，妄圖煽動(dòng)民族分裂，凡此種種，都嚴(yán)重地威脅著我國邊疆穩(wěn)定與國土安全。因此，做好民族工作、增強(qiáng)“中華民族共同體意識(shí)”，使中華民族更加凝聚、更加團(tuán)結(jié)，就是構(gòu)筑一道最堅(jiān)固的保衛(wèi)國家穩(wěn)定、統(tǒng)一的鋼鐵長(zhǎng)城。

二、中華民族重要論述的理論結(jié)構(gòu)

習(xí)近平關(guān)于中華民族重要論述，繼承和發(fā)展了中國共產(chǎn)黨的中華民族觀，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在各種場(chǎng)合，對(duì)中華民族偉大復(fù)興、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化、民族問題與民族工作等作了大量論述，全面地、系統(tǒng)地回答了中華民族從哪里來到哪里去、如何推進(jìn)中華民族建設(shè)等基本問題，形成了完整的思想體系。習(xí)近平中華民族思想，繼承和發(fā)展了中國共產(chǎn)黨的中華民族觀，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治思想的重要組成部分。

第一，關(guān)于中華民族偉大復(fù)興的理論。依據(jù)中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體的性質(zhì)，從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面論證中華民族復(fù)興大業(yè)的必然性與合理性，肯定民族復(fù)興是近代以來中華民族的夙愿和最偉大的夢(mèng)想。中國的歷史與現(xiàn)實(shí)決定了中華民族偉大復(fù)興是中國人民的必然選擇，是近代以來中華民族的夙愿和最偉大的夢(mèng)想，符合中華民族和中國人民的整體利益。從價(jià)值判斷的角度，肯定中華民族偉大復(fù)興符合中華民族和中國人民的整體利益，“中國夢(mèng)意味著中國人民和中華民族的價(jià)值體認(rèn)和價(jià)值追求，意味著全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，意味著每一個(gè)人都能在為中國夢(mèng)的奮斗中實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，意味著中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的最大公約數(shù)”②。從中華民族復(fù)興之內(nèi)涵的角度，肯定中華民族復(fù)興既包括政治、經(jīng)濟(jì)、科技、教育的復(fù)興，也包括中華文化和民族精神的復(fù)興；是中華民族的整體復(fù)興，而不是哪一個(gè)單個(gè)民族的復(fù)興。中華民族復(fù)興的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)兩個(gè)“一百年”的戰(zhàn)略規(guī)劃，恢復(fù)中國世界大國、強(qiáng)國、文明之國的地位。在推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的路徑選擇上，強(qiáng)調(diào)“必須走中國道路，弘揚(yáng)中國精神，凝聚中國力量”③。堅(jiān)持中國道路原因是“我們走中國特色社會(huì)主義道路，具有無比廣闊的時(shí)代舞臺(tái)，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力”[注]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，第70頁。，這條道路“是在改革開放近30多年的偉大實(shí)踐中走出來的，是在中華人民共和國成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對(duì)近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對(duì)中華民族5 000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”；弘揚(yáng)中國精神“就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”，“是凝心聚力的興國之魂、強(qiáng)國之魂”。它具有“不斷增強(qiáng)團(tuán)結(jié)一心的精神紐帶、自強(qiáng)不息的精神動(dòng)力，永遠(yuǎn)朝氣蓬勃邁向未來”；凝聚中國力量就是凝聚“中國各族人民大團(tuán)結(jié)的力量”，因?yàn)檫@種歷經(jīng)幾千年鍛造的力量無比強(qiáng)大，是一種攻無不克、戰(zhàn)無不勝的磅礴力量。[注]《習(xí)近平談治國理政》，第39～40頁。中華民族偉大復(fù)興的基本內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。習(xí)近平關(guān)于中華民族偉大復(fù)興的理論基礎(chǔ)源于馬克思主義民族發(fā)展理論，是對(duì)我黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于民族復(fù)興理論的繼承和發(fā)展，是新時(shí)代中華民族建設(shè)的綱領(lǐng)。

第二，關(guān)于“中華民族多元一體格局”的理論。習(xí)近平指出，在幾千年的歷史上，中國始終是一個(gè)多民族國家?！盁o論是哪個(gè)民族建鼎稱尊，建立的都是多民族國家，而且是越盛的王朝吸納的民族就越多”；中國有“五方之民共天下”的“大一統(tǒng)”觀念，“無論哪個(gè)民族入主中原，都把自己建立的王朝視為統(tǒng)一的多民族國家的正統(tǒng)”，“都是大一統(tǒng)的組成部分”[注]丹珠昂奔：《沿著中國特色解決民族問題的道路前進(jìn)——中央民族工作會(huì)議精神學(xué)習(xí)體會(huì)》，《中國民族報(bào)》2014年11月15日。。中華民族歷史演進(jìn)的這種特點(diǎn)，造就了我國民族“多元一體”的格局，它既非近代人為“建構(gòu)”，亦非有意“虛構(gòu)”，更不是強(qiáng)權(quán)捆綁而成的“多民族聯(lián)合體”。中華民族發(fā)展的主流、趨勢(shì)和方向始終是“合”而不是“分”，是“一體化”而不是“分殊化”。[注]周平：《再論中華民族建設(shè)》，《思想戰(zhàn)線》2016年第5期?！耙惑w”既是歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)存在，也是發(fā)展趨勢(shì)、歷史潮流；只有“一體”不斷擴(kuò)大和鞏固，才能保證國家統(tǒng)一、社會(huì)安定，也才符合中華民族全體成員的最高利益。 中國的歷史演變過程充分說明，中華民族的總體結(jié)構(gòu)是“多元一體”：“多元”與“一體”的關(guān)系是“一體包含多元，多元組成一體，一體離不開多元，多元也離不開一體，一體是主線和方向，多元是要素和動(dòng)力，兩者辯證統(tǒng)一”。這一結(jié)構(gòu)確定了中華民族和各民族之間的關(guān)系，乃是“一個(gè)大家庭和家庭成員的關(guān)系”[注]《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義政治建設(shè)論述摘編》，北京：中共中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第150頁。，中華民族是一個(gè)一榮俱榮、一損俱損的“命運(yùn)共同體”，“我國是統(tǒng)一的多民族國家。各民族多元一體，是老祖宗留給我們的一筆重要財(cái)富，也是我們國家的重要優(yōu)勢(shì)。我國各族人民共同締造了中華人民共和國，都為中華民族形成和發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)”[注]習(xí)近平：《中華民族一家親，同心共筑中國夢(mèng)》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月1日。。通過對(duì)中華民族的總體結(jié)構(gòu)、族群關(guān)系基本特征的界定，習(xí)近平肯定各民族對(duì)中華民族的共同貢獻(xiàn)，明確各民族與中華民族以及各民族相互間的正確關(guān)系，從而確定了既要尊重各民族的具體利益與差異，又要堅(jiān)持以一體化為“主線和方向”的中華民族建設(shè)指導(dǎo)思想。

第三，關(guān)于中華民族政治共同體建設(shè)的理論。“中華民族一家親、同心共筑中國夢(mèng)”。習(xí)近平有關(guān)民族團(tuán)結(jié)的論述，作為維護(hù)和發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系的要旨，以“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”寫入中國共產(chǎn)黨的章程。中華民族首先是一個(gè)政治共同體，建構(gòu)中華民族政治共同體的途徑，主要是“五個(gè)認(rèn)同”，即偉大祖國認(rèn)同、中華民族認(rèn)同、中華文化認(rèn)同、中國共產(chǎn)黨認(rèn)同、中國特色社會(huì)主義認(rèn)同。通過“五個(gè)認(rèn)同”，培養(yǎng)和樹立各族人民的國家意識(shí)、公民意識(shí)、中華民族意識(shí)，培育和鞏固中華民族“一體”的文化。推進(jìn)“五個(gè)認(rèn)同”的過程，就是中華民族作為一個(gè)政治共同體的建設(shè)過程?！拔鍌€(gè)認(rèn)同”是中華民族共同體強(qiáng)大的精神內(nèi)核，“五個(gè)認(rèn)同”和正確的國家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀為基礎(chǔ)的中華民族共同體認(rèn)知，在尊重、繼承和弘揚(yáng)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中，推進(jìn)各民族共享的、集各民族文化之大成的中華文化傳承，及其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。各民族人民在“共居、共學(xué)、共事、共樂”中交往、交流、交融，在“相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互幫助”中“像石榴籽那樣緊抱在一起”，“總的是要尊重差異、包容多樣，通過擴(kuò)大交往交流交融，創(chuàng)造各族群眾共居、共學(xué)、共事、共樂的社會(huì)條件，讓各民族在中華民族大家庭中手足相親、守望相助”[注]國家民族事務(wù)委員會(huì)：《中央民族工作會(huì)議精神學(xué)習(xí)輔導(dǎo)讀本》，北京：民族出版社，2015年。；“統(tǒng)一的多民族國家”是民族工作的最大政治，是“關(guān)系祖國統(tǒng)一和邊疆鞏固的大事，是關(guān)系民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的大事，是關(guān)系國家長(zhǎng)治久安和中華民族繁榮昌盛的大事”[注]《中央民族工作會(huì)議暨國務(wù)院第六次全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)在北京舉行》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年9月30日。。堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨對(duì)各民族的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)決維護(hù)黨中央在多民族地區(qū)和少數(shù)民族心目中的權(quán)威，是中國共產(chǎn)黨維護(hù)國家統(tǒng)一、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的根本保證。

第四，關(guān)于中華民族文化共同體建設(shè)的理論。幾千年來，中華文化用獨(dú)一無二的理念、智慧和神韻，一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)，兼容并蓄、海納百川的氣度，豐富的思想道德資源，鮮明的愛國主義精神，吸引、改造、塑造著中華大地上各個(gè)民族的文化基因，使之逐漸融合為一個(gè)有著基本相同價(jià)值觀念、道德規(guī)范、群體性格和心理特征的文化共同體。正如習(xí)近平所說：“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價(jià)值追求。自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳?！盵注]《習(xí)近平談治國理政》，第158頁。在“五個(gè)認(rèn)同”中，“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂”；“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)”[注]《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義政治建設(shè)論述摘編》，第157頁。。建立中華民族文化認(rèn)同的前提是樹立中華文化自信。一是要重新認(rèn)識(shí)中華文化對(duì)于凝聚、融合多民族為統(tǒng)一的中華民族，塑造中華民族的文化基因與精神，延續(xù)中華民族之血脈與生命的偉大作用；二是要用集各民族優(yōu)秀文化之大成的中華文化和植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以文化人、以文育人，使中華文化成為聯(lián)結(jié)、凝聚各民族為一體化的中華民族的精神紐帶；三是引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，促進(jìn)外來宗教中國化。從中華民族形成和發(fā)展的歷史進(jìn)程來講，“價(jià)值觀念的一體化或同質(zhì)化是中華民族文化發(fā)展的大趨勢(shì)”，我國各民族具有大致相同的價(jià)值觀念，就是春秋戰(zhàn)國以來長(zhǎng)期“以文化人”的結(jié)果。[注]于銘松：《文化認(rèn)同與增強(qiáng)中華民族凝聚力》，《廣西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第1期。習(xí)近平關(guān)于中華民族重要論述通過弘揚(yáng)中華文化，培養(yǎng)文化認(rèn)同，致力于進(jìn)一步將中華民族夯實(shí)為文化共同體，為高度集中統(tǒng)一的現(xiàn)代國家奠定牢固基礎(chǔ)，接續(xù)了中國悠久的政治歷史文化傳統(tǒng)，也符合現(xiàn)代國家政治與文化整合的一般機(jī)理。

第五，關(guān)于民族問題和民族工作的思想?！案髅褡褰煌涣鹘蝗?，是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，是我國社會(huì)主義民族關(guān)系的發(fā)展方向?！盵注]中共中央、國務(wù)院：《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下民族工作的意見》，2014年10月12日。多民族國家建構(gòu)統(tǒng)一的國家認(rèn)同，核心和基礎(chǔ)的工作是動(dòng)員一切資源和手段解決民族矛盾，增進(jìn)民族互信、民族團(tuán)結(jié)和民族融合。中華民族建設(shè)不等于少數(shù)民族工作，但少數(shù)民族工作在中華民族建設(shè)中占據(jù)著重要位置。做好民族工作的前提，是尊重歷史形成的我國有56個(gè)民族的客觀存在，認(rèn)清處理民族關(guān)系始終是國家政治生活極為重要的內(nèi)容。民族工作的指導(dǎo)思想是“尊重歷史，符合國情、順應(yīng)人心”，走“中國特色解決民族問題的正確道路”；基本原則和主要內(nèi)容是“八個(gè)堅(jiān)持”，即“堅(jiān)持在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持維護(hù)祖國統(tǒng)一，堅(jiān)持各民族一律平等，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，堅(jiān)持各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，堅(jiān)持打牢中華民族共同體的思想基礎(chǔ)，堅(jiān)持依法治國，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展，鞏固和發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，共同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”[注]《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義政治建設(shè)論述摘編》，第150頁。?！傲?xí)近平總書記對(duì)中國特色解決民族問題正確道路的科學(xué)命題，是對(duì)中國解決民族問題的道路抉擇、制度設(shè)計(jì)、法律保障和政策理念的高度概括”，“是習(xí)近平民族工作思想之綱”[注]郝時(shí)遠(yuǎn)：《習(xí)近平民族工作思想論述》，《中國民族報(bào)》2017年7月7日。。

以上論述充分說明，習(xí)近平站在實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興大業(yè)的高度，根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)、時(shí)代要求和中國國情，科學(xué)地思考和謀劃中華民族建設(shè)問題，將清末民初開始的中國人和中國共產(chǎn)黨人對(duì)中華民族建設(shè)的思考推向了一個(gè)新的高度。

三、中華民族重要論述的主線與方向

習(xí)近平關(guān)于中華民族重要論述高屋建瓴，內(nèi)容豐富，博大精深，涵蓋了中華民族建設(shè)的各個(gè)方面，“既包括中華民族屬性特征、族際關(guān)系和發(fā)展進(jìn)程，又包括中華民族的歷史淵源、現(xiàn)實(shí)格局和未來愿景”，“為中華民族理論注入了全新的時(shí)代內(nèi)涵”[注]李臻、金炳鎬：《習(xí)近平總書記關(guān)于中華民族的新論述初探》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2016年第1期。。這個(gè)理論結(jié)構(gòu)體系，遵循著“一條主線”，即堅(jiān)持中華民族深度一體化發(fā)展，這是中華民族建設(shè)的正確方向和基本要求；突出“一個(gè)重心”，即弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，夯實(shí)中華文化認(rèn)同，這是建設(shè)一體化中華民族的根本路徑；打牢“一個(gè)基礎(chǔ)”，即做好民族工作，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，這是建設(shè)一體化中華民族的基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性工作。習(xí)近平中華民族重要論述為新時(shí)代中華民族建設(shè)提供了正確的政治方向與思想指引，也回應(yīng)了學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期爭(zhēng)論的一些重大問題。

第一，關(guān)于中華民族的性質(zhì)、形成機(jī)制和演進(jìn)方向。習(xí)近平吸納學(xué)術(shù)界研究成果，用于建構(gòu)中華民族建設(shè)的理論基礎(chǔ)，意義重大?？v觀中華民族五千年，無論是各民族之間經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的和平交往交流交融，還是各民族間因各種原因發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突，最終結(jié)果都是各民族血緣的混雜融合、文化的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的密切一體、民族分布的交錯(cuò)雜居，“總的方向是匯聚成為統(tǒng)一的、穩(wěn)固的中華民族。中華民族數(shù)千年的發(fā)展歷程，就是一個(gè)以中原族體為核心的滾雪球運(yùn)動(dòng)”[注]國務(wù)院民族事務(wù)委員研究室：《統(tǒng)一多民族的中國和中華民族的多元一體》，北京：民族出版社，2009年，第12頁。。中華民族以“自在”的狀態(tài)存在了幾千年，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后才從“自在”走向“自覺”。幾千年來，中國各民族交往交流交融的基本方向就是逐步“一體化”，中華民族的結(jié)構(gòu)是由“無限多元一體”向“有限多元一體”演進(jìn)，“多元”長(zhǎng)期存在但逐漸弱化；“一體”由弱到強(qiáng)發(fā)展壯大，中華民族作為統(tǒng)一的政治共同體、文化共同體的性質(zhì)與作用愈加凸顯，各民族作為政治共同體的性質(zhì)逐步弱化以致消失，最終主要保留有限的歷史文化共同體的性質(zhì)。 “一體”既是歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)存在，也是發(fā)展趨勢(shì)、歷史潮流。為什么呢？只有“一體”不斷擴(kuò)大和鞏固，才能保證國家統(tǒng)一、社會(huì)安定，符合中華民族全體成員的最高利益。

第二，關(guān)于中華民族凝聚力、生命力的來源?！霸趲浊甑臍v史流變中，中華民族從來不是一帆風(fēng)順的，遇到了無數(shù)艱難困苦，但我們都挺過來、走過來了，其中一個(gè)很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐?！盵注]《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》(中)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016年，第119頁。“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！盵注]《習(xí)近平談治國理政》，第170頁?！爸腥A文化是各民族文化的集大成”，但是，不可否認(rèn)，漢文化、尤其是儒家文化在中華文化中據(jù)于特殊重要的地位。談中華文明、中華文化、中華傳統(tǒng)文化，避不開儒家學(xué)說。在中國共產(chǎn)黨的歷史上，習(xí)近平是對(duì)儒家學(xué)說給予最高評(píng)價(jià)的領(lǐng)導(dǎo)人：“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設(shè)家園的奮斗中開展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)?！盵注]習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》單行本，北京：人民出版社，2014年。他的每一次報(bào)告、演講，都充滿著中華優(yōu)秀文化的元素。有學(xué)者評(píng)論說，高度肯定中華文明、重拾中華文化自信，“是十八大以來最為重大的思想史和文化史事件”，“開啟了從文化自卑到文化自信的巨大轉(zhuǎn)變”，“是近幾十年來乃至近百年來思想文化領(lǐng)域一次重大的思想解放，甚至是一次最為深刻的‘撥亂反正’”[注]王學(xué)典：《十八大以來儒學(xué)變遷之大勢(shì)》，《 中華讀書報(bào) 》2017年12月13日。。

第三，關(guān)于民族關(guān)系的處理與民族問題的解決。習(xí)近平民族工作指導(dǎo)思想堅(jiān)持“尊重歷史、符合國情、順應(yīng)人心”的基本立場(chǎng)，從我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家、民族結(jié)構(gòu)呈“多元一體”格局的基本國情出發(fā)，堅(jiān)持“中華民族一家親”，把多民族大一統(tǒng)和各民族多元一體看作重要的財(cái)富和優(yōu)勢(shì)；堅(jiān)持“把民族平等作為立國的根本原則之—，各民族共同當(dāng)家作主，反對(duì)任何民族壓迫和歧視，確立和鞏固社會(huì)主義新型民族關(guān)系”。堅(jiān)持中國特色解決民族問題的正確道路和民族區(qū)域自治制度。在具體工作上，“物質(zhì)方面的問題要解決好，精神方面的問題也要解決好”[注]丹珠昂奔：《沿著中國特色解決民族問題的道路前進(jìn)——中央民族工作會(huì)議精神學(xué)習(xí)體會(huì)》。，推進(jìn)“五個(gè)認(rèn)同”、特別是文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)。習(xí)近平關(guān)于民族工作的理論與政策繼承和發(fā)揚(yáng)了中國共產(chǎn)黨人的政治傳統(tǒng)，高度重視少數(shù)民族權(quán)益，重視少數(shù)民族聚居地區(qū)全面發(fā)展，但是，其政策體系的基本指向與目的，是通過保障各民族一律平等、各民族共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果和“五個(gè)認(rèn)同”，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與民族融合，推動(dòng)中華民族深度一體化，以強(qiáng)固中華人民共和國的“國基”。

四、中華民族重要論述的理論品格

習(xí)近平中華民族重要論述從新時(shí)代建設(shè)中國特色社會(huì)主義的全局出發(fā)，以復(fù)興中華民族為偉大目標(biāo)，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想方法，立足國情，放眼世界，把握方向，總攬全局，形成了新時(shí)代中華民族建設(shè)的理論與戰(zhàn)略，具有科學(xué)理論的鮮明品格。

第一，中華民族重要論述體現(xiàn)強(qiáng)大的政治定力。政治定力就是政治判斷的獨(dú)立性和政治決斷的堅(jiān)定性。政治定力來自于道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，而自信的底氣則來自實(shí)踐的成功。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，每個(gè)國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，發(fā)展道路必然有自己的特色?！蔼?dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路?！盵注]③ 《習(xí)近平談治國理政》，第156、156頁。政治制度的設(shè)計(jì)和改革，“要把握現(xiàn)實(shí)要求，著眼解決現(xiàn)實(shí)問題，不能割斷歷史，不能想象突然就搬來一座政治制度上的‘飛來峰’”[注]《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》(中)，第59、60頁。。 世界上的國家大都是多民族國家，都面臨著棘手的民族問題。中國的民族問題是世界上最復(fù)雜的。任何一種西方理論都不能令人信服地解釋中國的民族問題，西方國家也沒有解決民族問題包治百病的靈丹妙藥。蘇聯(lián)解體以后，不少國家受到民族分離主義的沖擊而分崩離析、歐美國家問題不斷，唯有中國巋然不動(dòng)。這源于我們找到了適合我國國情的解決民族問題的正確道路。“世界上沒有兩片完全相同的樹葉。一個(gè)民族、一個(gè)國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了、想對(duì)了，就要堅(jiān)定不移朝著目標(biāo)前進(jìn)?！盵注]③ 《習(xí)近平談治國理政》，第156、156頁。

第二，中華民族重要論述富含深厚的歷史底蘊(yùn)。習(xí)近平說，中國共產(chǎn)黨人“不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者”，“中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分”[注]習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565 周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)的講話》。。要重視對(duì)中國歷史、對(duì)傳統(tǒng)文化的研究，知古鑒今，提高治國理政水平。中華民族的形成和發(fā)展有幾千年的歷史，民族問題始終是歷代統(tǒng)治者、政治家都必須面對(duì)的核心政治問題。中國人對(duì)民族問題的認(rèn)識(shí)之深刻、處理經(jīng)驗(yàn)之豐富與成功，是舉世無雙的。習(xí)近平關(guān)于中華民族重要論述重視對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的研究、對(duì)歷史智慧的吸納，重視對(duì)中國優(yōu)秀政治傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與利用。習(xí)近平關(guān)于中華民族重要論述特別重視維護(hù)國家的高度集中統(tǒng)一，維護(hù)中央的絕對(duì)權(quán)威；特別重視弘揚(yáng)中華文化，重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，著力于以文化人，推進(jìn)各民族對(duì)國家的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同；特別重視堅(jiān)持中國特色解決民族問題正確道路，維護(hù)民族區(qū)域自治制度。用“大一統(tǒng)”建構(gòu)和維護(hù)政治共同體的生命，用中華文化聯(lián)結(jié)、融合不同族群，塑造中華民族的文化基因，用“和而不同”的理念“協(xié)和天下”，是無數(shù)代中國人的政治經(jīng)驗(yàn)和政治智慧在今天轉(zhuǎn)化為習(xí)近平中華民族重要論述的歷史資源和養(yǎng)分。

第三，中華民族重要論述高度珍視老一輩共產(chǎn)黨人的政治創(chuàng)建。習(xí)近平在2014年的中央民族工作會(huì)議上明確表示：“新中國成立65年來，黨的民族理論和方針政策是正確的，中國特色解決民族問題的道路是正確的，我國民族關(guān)系總體是和諧的，我國民族工作做的是成功的。”1949年以來黨的民族理論、民族政策并非完全照搬蘇聯(lián)，民族區(qū)域自治制度是“對(duì)蘇聯(lián)模式、任何形式民族自決的摒棄，是對(duì)‘大一統(tǒng)’而又‘因俗而治’政治傳統(tǒng)的超越，是我們黨探索創(chuàng)新和深思熟慮的偉大創(chuàng)舉”；“民族區(qū)域自治制度符合我國國情，在維護(hù)國家統(tǒng)一、領(lǐng)土完整，在加強(qiáng)民族平等團(tuán)結(jié)、促進(jìn)民族地區(qū)發(fā)展、增強(qiáng)中華民族凝聚力等方面都起了重要作用”[注]王正偉：《做好新時(shí)期民族工作的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)—— 深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議上的重要講話》，《求是》2014年第20期。。對(duì)這一制度安排，“老一輩領(lǐng)導(dǎo)人想得是很深很遠(yuǎn)的”。從習(xí)近平對(duì)“中國特色解決民族問題正確道路”、對(duì)民族區(qū)域自治制度的堅(jiān)持中可以看出，他不但能夠與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新，而且特別重視制度和政策的連續(xù)性、穩(wěn)定性，十分珍惜老一輩革命家留下的政治財(cái)富。因此，習(xí)近平關(guān)于中華民族重要論述是繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，是對(duì)近百年來中國共產(chǎn)黨人思考、探索中國民族問題、推動(dòng)中華民族建設(shè)的理論、經(jīng)驗(yàn)的繼承與超越。

第四，中華民族重要論述體現(xiàn)辯證統(tǒng)一的科學(xué)思維方法。中華民族建設(shè)是國家的基礎(chǔ)性政治建設(shè)、是宏大的歷史工程，涉及國家和民族、整體和個(gè)體、眼前和長(zhǎng)遠(yuǎn)等方方面面的利益，關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，政治影響巨大，一旦發(fā)生錯(cuò)誤，輕則影響民族團(tuán)結(jié)、國家穩(wěn)定，重則導(dǎo)致國家分裂、人民遭殃?？茖W(xué)的理論來自科學(xué)的思維，習(xí)近平關(guān)于中華民族重要論述運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，很好地處理了一系列復(fù)雜的矛盾。例如，在對(duì)“中華民族多元一體”格局的認(rèn)識(shí)上，強(qiáng)調(diào)多元和主體是辯證的統(tǒng)一，“多元是要素和動(dòng)力”，“一體是主線和方向”，既照顧了多元與一體的平衡，又堅(jiān)持了一體化的發(fā)展方向。在文化認(rèn)同的問題上，主張既要宣傳和認(rèn)同中華文化，又要尊重和保護(hù)少數(shù)民族文化；漢族不要把漢文化等同于中華文化、忽略少數(shù)民族的文化，少數(shù)民族也不要把本民族的文化自外于中華文化而不認(rèn)同中華文化。在論述民族區(qū)域自治制度時(shí)，堅(jiān)持兩個(gè)“相結(jié)合”：一是統(tǒng)一和自治相結(jié)合，以團(tuán)結(jié)統(tǒng)一為前提和基礎(chǔ)；二是堅(jiān)持民族因素和區(qū)域因素相結(jié)合，明確“民族區(qū)域自治，既包含了民族因素，又包含了區(qū)域因素，民族區(qū)域自治不是某個(gè)民族獨(dú)享的自治，民族自治地方更不是某個(gè)民族獨(dú)有的地方”[注]《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義政治建設(shè)論述摘編》，第151～152頁。。做民族工作，“要見物，更要見人”，用好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化建設(shè)兩把鑰匙。既要堅(jiān)決反對(duì)大漢族主義，又要堅(jiān)決反對(duì)狹隘民族主義；“大漢族主義要不得，狹隘民族主義也要不得，它們都是民族團(tuán)結(jié)的大敵。大漢族主義錯(cuò)誤發(fā)展下去容易產(chǎn)生民族歧視，狹隘民族主義錯(cuò)誤發(fā)展下去容易滋生離心傾向，最終都會(huì)造成民族隔閡和對(duì)立，嚴(yán)重的還會(huì)被敵對(duì)勢(shì)力利用?！盵注]丹珠昂奔：《沿著中國特色解決民族問題的道路前進(jìn)——中央民族工作會(huì)議精神學(xué)習(xí)體會(huì)》。實(shí)事求是、辯證思維、綜合平衡、兼顧各方，既有堅(jiān)定性、又有靈活性，使得習(xí)近平關(guān)于中華民族重要論述成為一個(gè)內(nèi)容協(xié)調(diào)、邏輯嚴(yán)密的科學(xué)理論體系。