林彥虎 黎萬和

內容提要：文章認為全球化進程中，西方文化殖民形態(tài)的生成經歷了“單向擴張—結盟性擴張—互動交織擴張”三種交互形式，對廣大發(fā)展中國家構成了嚴重威脅。在對西方文化殖民的積極反抗中，后殖民主義做出了深刻反思和重要貢獻，但也走向了系列困境。中國共產黨人帶領中國人民融合政治和經濟領域的社會主義價值取向積極反抗西方文化殖民的掠奪性，在推動世界新秩序的建構中瓦解著資產階級主導的西方文化殖民的霸權性，有效實現(xiàn)了全球化進程中反抗西方文化殖民之后殖民主義困境的中國式突破，為廣大發(fā)展中國家反抗西方文化殖民貢獻了中國力量、提供了中國方案。

伴隨世界體系的形成，西方文化殖民主義以更加隱蔽的方式侵蝕著廣大發(fā)展中國家，激起了廣大發(fā)展中國家的反抗。在眾多的反抗力量中，作為曾經被西方列強侵略過的國家，中國一直致力于對西方文化殖民的反抗，尤其是黨的十八大以來，面對西方文化殖民的顯性和隱性雙重滲透，中國共產黨人在積極反抗中取得了顯著成效。

一、全球化進程中西方文化殖民形態(tài)的生成與擴張

全球化進程與現(xiàn)代世界體系的生成過程有著同步性，現(xiàn)代世界體系的生成主要經歷了三個階段：一是殖民帝國體系的形成與全球擴張；二是民族國家體系的形成與擴張；三是全球市場體系的形成與擴張。[注]董正華：《世界現(xiàn)代化進程十五講》，北京：北京大學出版社，2009年，第348～350頁。三個階段的生成過程，既是資本主義世界體系的政治、經濟擴張過程，也是西方文化的全球擴張過程。

第一，殖民帝國體系的形成與全球擴張開啟了西方文化的全球性單向擴張。15～18世紀的“地理大發(fā)現(xiàn)”不僅是一場歐洲資本主義發(fā)育過程中資本為攫取剩余價值而進行的空間拓展，而且是一場赤裸裸的單向擴張過程。在這一過程中，西方殖民者不斷搶奪殖民地，造成了人類歷史上史無前例的全球人口流動和遷移。文化的主體是人，人口的流動和遷移不僅是一種經濟和政治的流動，更是人類文化的交往交流交融過程。遺憾的是，在這場人類史無前例的人口流動帶來的文化變遷中，人類文化并非以一種祥和的方式交融，而是在歐洲殖民擴張主導下呈現(xiàn)著單向擴張；殖民者所到之處，不僅帶來了慘絕人寰的屠殺和掠奪，而且為維護自己的政治和經濟利益強行向殖民地人民推行自己的規(guī)章制度和價值觀，殖民地各國民族文化認同危機也隨之出現(xiàn)。

第二，民族國家體系的形成與擴張導致西方文化的結盟性擴張。伴隨歐洲殖民者為掠奪殖民地帶來的利益沖突的加劇，殖民者之間相互廝殺，到19世紀初，“以西班牙殖民帝國的崩潰為標志，歐美原來的帝國世界被由眾多民族國家組成的國際社會所取代”[注]董正華：《世界現(xiàn)代化進程十五講》，第349～350頁。。為維護殖民所得利益以及解決西方各國間的沖突，各種世界性組織開始出現(xiàn)。然而，這種國際性組織實質上是西方各國在殖民過程中為保護自我利益與調和沖突而建立的同盟，主要以政治同盟和軍事同盟為主，這不僅維護著同盟國之間的利益，而且以“抱團”的方式加速了對外擴張的力度和效度；這種政治軍事組織為了最大化維護殖民者的利益，在同盟內部達成各種共識、形成各種同盟文化，對外在擴張過程中也加速了同盟國文化的外向輸出，加劇了殖民地人民的民族文化認同危機。

第三，全球世界市場體系的形成與擴張驅使西方文化在交織互動中持續(xù)向發(fā)展中國家滲透。伴隨殖民活動的全球性擴張，全球在四通八達的經貿往來中形成了一個世界市場。兩次世界大戰(zhàn)之后，時代主題已經轉化為和平與發(fā)展，西方殖民者也意識到赤裸裸的武力擴張成本過高、效率過低。但資本擴張的本性不會因時代變化而改變，除非人類生產力水平發(fā)展到足以消滅資本主義社會形態(tài)。因此，全球世界市場體系的形成改變的只是資本擴張的形式，但不可能改變資本擴張的本性，資本為追逐剩余價值依舊會不擇手段地進行擴張。借助全球世界市場體系這一有利平臺，西方殖民者開始以一種“文明”的方式向全球擴張。

其一，借助殖民時期的殖民“印記”，西方國家向獨立后的被殖民國家持續(xù)滲透西方文化。作為殖民地人民，在獲得解放后，大多試圖消弭殖民文化“印記”，但很多東西已經是一種無法抹去的現(xiàn)實，比如語言。以印度為例，受英國長期殖民，英語已經融入很多印度民眾的生活中，這種因殖民帶來的文化已和殖民地人民的文化融為一體，并無時無刻不發(fā)揮著隱性殖民的作用。

其二，依托霸權主義與強權政治，西方殖民者在和平年代強行推行的“普世價值”實則是一種“暴力殖民”向“文化殖民”的轉換。一些西方國家以及西方人堅信自己是現(xiàn)代文化的捍衛(wèi)者，慣于以“自由”和“人權”為“普世價值”，借此干涉他國內政、推行“文化殖民”，實則是以“普世”為借口向發(fā)展中國家進行文化輸出，其實質是將西方意志、西方價值觀滲透到廣大發(fā)展中國家。

其三，利用強大的經濟實力和雄厚的科技支撐，西方國家繼續(xù)向廣大發(fā)展中國家推行隱性文化殖民。文化的發(fā)展要依托政治與經濟，否則文化將是無本之木、無源之水。西方殖民者大多屬于發(fā)達國家，依托其強大的經濟實力、雄厚的科技支撐，在向發(fā)展中國家輸出經濟、技術、資本的同時，無形中也向這些國家輸出著文化。如，改革開放以來，中國在引進外資及其管理技術的同時，無形中引進了西方的管理文化、交往文化，等等，這就使得在和平年代，西方國家借助自身經濟、科技、軍事等優(yōu)勢以一種顯著的“高勢位”狀態(tài)占據(jù)文化領域主導權，向廣大發(fā)展中國家輸入“西方文化”“西方價值”，其實質是一種更隱蔽的文化殖民。

二、全球化進程中后殖民主義對西方文化殖民形態(tài)的解構

伴隨現(xiàn)代世界體系的生成與擴張，西方殖民者建立的文化殖民形態(tài)以更加“溫雅”“文明”的方式持續(xù)向世界各國滲透，尤其是向廣大發(fā)展中國家隱性滲透，其危害不亞于戰(zhàn)爭年代的暴力殖民。這種換湯不換藥的殖民激起了全球各國的高度警惕，引發(fā)了廣大曾經淪為殖民地而今獲得獨立的國家人民的反思，在這種深刻而理性的反思中，后殖民主義最具代表性。

一方面，后殖民主義的文化自覺掀起了全球反抗西方文化殖民的浪潮。其中，開拓性學者有薩義德、斯皮瓦克、霍米·巴巴、弗朗茲·法農、艾梅·塞薩爾，等等。后殖民主義對全球化進程中西方文化殖民的深刻反思和尖銳批判主要呈現(xiàn)在以下方面：

其一，東方的文化自覺喚起了殖民受害國人民對西方殖民話語體系的積極解構。實質上，“后殖民”一詞不僅代表一種曾經的殖民歷史和殖民行為，而且代表著一種地域性劃分，在用于指稱西方殖民者的同時，也無意中劃分出被殖民地多為東方。因此，東方的文化自覺首先開啟了對西方殖民話語體系的積極解構。“在殖民話語中，被殖民者既是野蠻人，又是最順從的仆人；既是神秘、原始、頭腦簡單的低級動物，又是世故、老練的說謊者。”[注]段忠橋：《當代國外社會思潮》第3版，北京：中國人民大學出版社，2010年，第131頁。這無疑是殖民者的狡辯，如同一位濫殺無辜的殺人犯被抓后高喊他的行為是“正義”的。而后殖民主義的積極介入打破了這種建立在西方單一話語體系基礎上的殖民狡辯，有效解構了西方殖民者宣傳的“西方是現(xiàn)代文化的開拓者和捍衛(wèi)者”“西方的殖民將東方從愚昧和野蠻中解救了出來”之類的荒唐狡辯。

其二，殖民受害國人民在文化身份認同的確認和強化中主動消解西方文化殖民印記。在殖民主義時期，殖民者對被殖民地隨意劃分邊界，故意制造殖民地人民間的領土爭端，其結果是在殖民者強行主導下將各區(qū)域、各民族的民眾拼湊在一起，使不同的文化間帶來了無盡的沖突。這種沖突在反抗殖民者時期不太明顯，畢竟當時殖民地人民的首要任務是聯(lián)合起來推翻殖民者。但當殖民地獲得獨立后，殖民者強行主導下的消極后果開始顯現(xiàn)，各區(qū)域、各民族間因文化沖突帶來的矛盾不斷激增；同時，殖民統(tǒng)治者借助宣傳主導權，曲解、肢解和毀滅著殖民地人民的文化傳統(tǒng)。為此，殖民地人民在獲得獨立后，主動確認自我身份認同，進而推動自我文化的持續(xù)乃至接續(xù)發(fā)展。在不斷強化自我身份認同中主動消解著殖民者帶來的殖民文化印記，主動反思和消除殖民者強行推行的思維方式、政策制度、話語體系等殖民文化印記。

其三，面向未來的民族文化意識的建構刻意消弭著西方的文化殖民。意識到殖民者帶來的文化毒瘤后，越來越多的民眾開始積極建構自我文化意識，旨在對殖民文化的積極消弭。以語言的傳播為例，殖民者強行推行的語言已經與一些被殖民地的地方語言混為一體，若人為地刻意消除這種融合了的全新文化，顯然不現(xiàn)實。但后殖民主義認為，西方殖民者遺留的殖民文化并非凝固不變，重要的是立足未來，建構一種面向未來的自我文化意識，從而在發(fā)展自我文化中慢慢消弭西方殖民文化留有的文化印記。顯然，這種主張是理性的，也是可行的。

另一方面，后殖民主義者在反抗西方文化殖民的同時也面臨著系列困境。這種困境集中體現(xiàn)在后殖民主義者立足直觀層面分析問題，而未能深入文化的深層立場。

其一，未能深入政治和經濟領域反思和解構西方文化殖民形態(tài)。毛澤東指出：“一定的文化是一定社會的政治和經濟在觀念形態(tài)上的反映?！盵注]《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第694頁。的確，文化作為一種人類意義世界的構筑，通常以精神性的方式獨立展現(xiàn)著，但更多的時候借助于一定載體而存在。比如，在故宮看到龍袍，人們立馬會想到皇權、封建等級制等文化特征，但這些文化是以實物性的龍袍這一物質(布料)呈現(xiàn)的。因此，深入批判西方文化殖民不能僅僅停留于話語體系以及殖民文物承載和反映的文化等直觀領域，而應深入政治和經濟領域的揭批，以一種全新的研究和批判范式揭露文化殖民的實質、影響、危害等問題，從而真正認識到西方文化殖民歸根到底是服務于資產階級的政治立場和經濟利益的。立足這種深度就要深入馬克思主義，以辯證唯物主義和歷史唯物主義的視野分析問題，這樣對西方文化殖民的揭批才更具深刻性和透徹性。

其二，未能深入階級立場揭批和消弭西方文化殖民形態(tài)。文化的運行依賴于一定的政治、經濟以及社會背景，任何脫離政治、經濟乃至社會領域的文化批判和建構都難以深入文化批判和建構的深層領域。遺憾的是，后殖民主義者對文化殖民的批判和建構恰恰走向了這種片面路徑，這就導致了批判的“虛空”和“乏力”，其中最為核心的一條是忽視了深入階級立場的揭批，未能看到直觀的西方文化殖民的深層問題是資本擴張帶來的世界性災難，更看不到批判的槍頭應指向資本主義社會的性質。這就造成揭批始終停留在“從批判到批判”，找不到批判的階級力量，更看不到只有依靠這種階級力量才能徹底推翻資本主義社會，結果導致找不到消除西方文化殖民的土壤。因此，問題的關鍵在于應深入階級立場看待文化殖民問題，尋找變革力量，而不是僅僅停留于對理論的批判。

其三，未能深入時代的實踐發(fā)展脈絡中變革和消解西方文化殖民形態(tài)。文化殖民是一個生成過程，“生成”強調的是發(fā)展性，是一種動態(tài)的實踐過程。因此，文化殖民會隨著時代的發(fā)展而不斷呈現(xiàn)新的形態(tài)，這就決定了后殖民主義并非是一種完成時，而是一種進行時。因此，無論批判話語和理論體系的建構、還是批判的具體現(xiàn)實力量的實踐性變革，都要深入時代發(fā)展的脈絡中，始終要在理論與實踐的結合中積極反抗西方文化殖民，畢竟理論的真正力量在于指導現(xiàn)實的實踐變革，而這恰恰是后殖民主義的局限所在，導致了后殖民主義在瓦解西方文化殖民形態(tài)中更多的是一種理論的抽象立場，缺乏現(xiàn)實的實踐變革。這也成了后殖民主義最大的缺陷，對于這種缺陷的突破在中國共產黨人那里得到了有效解決。

三、全球化進程中后殖民主義反抗西方文化殖民困境的中國式突破

全球化進程中，面對文化殖民的持續(xù)滲透，后殖民主義的反抗精神值得肯定，但在確立文化自信的征途中僅僅停留于直觀層面的理論批判，進而走向了文化自信的系列困境。中國曾經被西方列強侵略過，中華人民共和國成立后，西方列強看到暴力手段已難以顛覆中國，便開始借助文化力量向中國行隱性殖民。一是借助中國改革開放的契機大肆實施文化殖民。一方面，中國打開對外開放大門的同時，也為西方文化輸入中國提供了機會。大量影視作品、報刊、雜志等承載著西方價值、西方思維、西方理念的西方文化產品浸入中國。另一方面，中國在引進外資的同時，西方借助管理技術、資金、科技等優(yōu)勢將西方文化夾雜其間。二是通過制定縝密的策略推進文化殖民。如一度被曝光的美國對華“十條誡令”，就是一個系統(tǒng)、縝密的文化殖民策略，旨在軟性地一步一步“西化”“分化”中國。三是施展意識形態(tài)領域的“陰招”，大搞文化殖民。自近代以來，西方列強從未放棄過“西化”“分化”中國的企圖，過去是借助暴力手段的硬性殖民，而和平年代則是借助文化手段的軟性殖民。不同于暴力手段的硬性殖民方式，文化的軟性殖民對殖民者來說成本更小且更具隱蔽性和持續(xù)的滲透性，這不得不引起我們的高度重視。在具體舉措中，中國一方面在國內開展完善的意識形態(tài)教育，同時，對西方文化殖民積極進行著實踐性消弭；另一方面立足全球視野瓦解西方文化殖民的擴張。本文僅就后者展開詳細論述。

第一，融合政治和經濟領域的社會主義價值取向，積極反抗西方文化殖民的掠奪。與后殖民主義者在反抗西方文化殖民時未能深入政治和經濟領域不同，中國沒有僅僅停留在就西方文化殖民而批判文化殖民，而是在積極融合以政治和經濟領域的社會主義價值取向中反抗西方文化殖民。一方面，在政治領域一反西方列強的霸權主義和強權政治，在倡導全球“對話文明”中以“求同存異”的方式不斷推進各國間的平等對話、對等交流，從不干涉他國內政、從不強權于弱小國家、從不政治孤立于不同政見國家、從不軍事封鎖于其他國家，等等，立足于社會主義的價值取向，以文明方式取代著西方現(xiàn)代化進程中的對抗、侵略、剝削方式。另一方面，在經濟領域一反西方列強的掠奪性擴張方式，在積極倡導和努力推進“合作共贏”的經貿往來中推進各國、尤其是廣大發(fā)展中國家走向繁榮。這種社會主義價值取向的經濟舉措實質是對西方列強貿易保護主義和逆全球化行為的有力回擊，從深層瓦解西方列強侵略式的發(fā)展方式和單邊主義的利益政策。不難看出，在解構西方文化殖民形態(tài)的舉措中，中國共產黨人已完全突破了后殖民主義者的狹隘方式，深入承載文化的政治和經濟等核心領域，從深層反抗著西方文化殖民的掠奪。

第二，在推動世界新秩序的建構中瓦解資產階級主導的西方文化殖民的霸權。從廣義的文化范疇而言，秩序本身就是文化的一部分。從狹義文化范疇而言，秩序的運行承載著一定的文化，進而形成著一定的秩序文化。當前，世界秩序依舊是建立在以美國為主的西方資本主義國家價值理念和國家利益基礎上的，這種以美元霸主地位和西方式“普世價值”為基礎的世界秩序是建立在對廣大發(fā)展中國家赤裸裸地剝削基礎上的。以這種世界秩序為載體，資產階級文化殖民向廣大發(fā)展中國家、尤其是對社會主義國家進行著更嚴重的侵蝕。在致力于反抗舊的國際秩序中瓦解資產階級文化殖民，中國共產黨人一是在推動民主化的世界秩序建構中打破西方文化殖民話語的壟斷。面對當今世界西方國家主導下的話語體系，中國“倡導國家關系民主化，堅持國家不分大小、強弱、貧富一律平等”，主張世界的命運由各國人民共同掌握，“反對把自己的意志強加于人，反對干涉別國內政，反對倚強凌弱，……支持發(fā)展中國家在國際事務中的代表性和發(fā)言權”[注]習近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2017年10月28日第5版。，有效打破了西方文化殖民話語的壟斷，為推動民主化的世界秩序做出了重要貢獻。二是在推進法治化的世界秩序建構中回擊西方文化殖民的霸權。良法能在有效維護秩序穩(wěn)定運行中確保各方利益達到最大化的公平正義；反之，若無法律的保障或者是受惡法的支配，人類必將陷入弱肉強食的叢林法則中。因此，有效回擊和瓦解西方文化殖民的霸權，推進法治化的世界秩序建構是重要環(huán)節(jié)。正因如此，習近平旗幟鮮明地指出：“我們應該創(chuàng)造一個奉行法治、公平正義的未來。要提高國際法在全球治理中的地位和作用，確保國際規(guī)則有效遵守和實施，堅持民主、平等、正義，建設國際法治?！盵注]習近平：《攜手構建合作共贏、公平合理的氣候變化治理機制——在氣候變化巴黎大會開幕式上的講話》，《人民日報》2015年12月1日第2版。三是在推動合理化的世界秩序建構中反擊西方文化殖民的非正義性。以西方為中心的世界秩序是建立在一種不合理基礎上的剝削秩序，是以維護西方各國利益為主的。瓦解資產階級為主的西方文化殖民就必須打破這種非正義的世界秩序。正如習近平所言：“我們應該共同推動國際關系合理化?！镁S護廣大發(fā)展中國家正當權益?！盵注]習近平：《弘揚和平共處五項原則，建設合作共贏美好世界——在和平共處五項原則發(fā)表60 周年紀念大會上的講話》，《人民日報》2014年6月29日第2版?？傊?，面對西方資產階級主導下的世界秩序的剝削和壓榨，中國共產黨人帶領中國人民在積極參與國際新秩序的建構中，團結廣大發(fā)展中國家推進民主化、法治化、合理化的世界新秩序的建設，瓦解著西方文化殖民的霸權性。

第三，在立足現(xiàn)時代人類命運共同體的建構中消弭西方文化殖民的主導性。全球化發(fā)展到當前階段，任何國家、任何組織、任何個人都不可能置身事外，只有積極融入人類共同利益建設中、在同舟共濟中奮力協(xié)作，才能贏得未來。然而，令人失望的是，以美國為首的西方國家已習慣于支配和控制他國、習慣于借助自己制定的利益秩序剝削廣大發(fā)展中國家，當廣大發(fā)展中國家不斷奮力于現(xiàn)代化國家的建設時，西方國家卻千方百計地阻撓，美國甚至帶頭大搞逆全球化和大打貿易戰(zhàn)。在這種背景下，中國共產黨人積極推動人類命運共同體的建構，倡導全球積極融入“一帶一路”的建設中，在全球合作中實現(xiàn)共贏、在全球共建中實現(xiàn)共享，從而實現(xiàn)了三個主要突破：一是對當前西方壟斷資本壓榨廣大發(fā)展中國家的掠奪方式進行了有力回擊；二是對西方發(fā)達國家排他性發(fā)展模式的有力反抗；三是對西方“普世價值”虛假模式的現(xiàn)實性揭批。一種全新的主權平等、共建共享、合作共贏、公正有序的人類文化發(fā)展新理念誕生了，這種文化理念的核心就是人類是一個命運共同體，進而從深層消弭了西方文化殖民的主導性。

四、全球化進程中反抗西方文化殖民的中國式突破之意義

在對西方文化殖民的積極反抗中，相比后殖民主義的局限性，中國共產黨人無疑取得了顯著突破，這種突破充分體現(xiàn)了社會主義制度的優(yōu)越性和強大生命力，為世界廣大發(fā)展中國家提供了有力借鑒。

第一，為扭轉以西方文化為主導的全球化進程示范了中國選擇?；仡櫲祟惾蚧M程，15～18世紀的“地理大發(fā)現(xiàn)”可謂全球化的開始，而后人類歷史上的三次工業(yè)革命進一步加速了全球化進程，由此，我們會發(fā)現(xiàn)至今整個全球化過程幾乎都是西方人的天下、都是以西方文化為主導的世界發(fā)展格局。從宏觀視角總結這種西方文化主導下的全球化進程，可謂是 “暴力殖民—霸權強權—隱性殖民”交互交織的歷程?？偨Y西方文化主導下的全球化進程，客觀而言，西方文化主導下的全球化進程惡行累累。概括而言，全球化進程是一部西方列強血腥殖民的歷史，西方的現(xiàn)代化是建立在圈地運動、黑奴販賣、殖民掠奪、侵略他國等罪惡基礎上的，造成了人與自然、人與社會、人與人的異化。中國介入全球化是一種全然不同于西方文化的方式，若把鄭和下西洋算作中國真正意義上全球化的開始，中國全球化進程中踐行的完全是一種文明互助的文化理念，未曾侵略過他國。此后，中國經歷的“明末海禁”和清朝的“閉關鎖國”算是全球化的中斷，中國接續(xù)融入全球化進程是從1840年列強的堅船利炮敲開國門后開始的，全然是一種被動式融入。中華人民共和國的成立后，中國主動融入了全球化進程，尤其是黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央致力于推動人類命運共同體的建構，倡導“一帶一路”的共贏發(fā)展方式，秉持和平、合作、共贏的文化理念，積極推動全球化的發(fā)展。這種文化理念是一種全然不同于西方殖民掠奪式的文化理念，符合世界人民、尤其是廣大發(fā)展中國家人民的共同利益，為扭轉以西方文化為主導的全球化進程示范了中國選擇。

第二，為遏制全球化進程中西方文化殖民的全球擴張貢獻了中國力量。全球化進程中，面對顯性、隱性雙重戰(zhàn)線的西方文化殖民，中國共產黨人積極參與揭批和反抗，為解構西方文化殖民形態(tài)貢獻了中國力量。一是不僅有效充實和完善了后殖民主義解構西方文化殖民形態(tài)的理論，而且在行動的解構中為后殖民主義理論的完善提供了大量的實踐素材；二是始終立足于反抗西方文化殖民的正面戰(zhàn)線，揭批和澄清了大量西方文化殖民的陰謀、手段，為凝聚廣大發(fā)展中國家反抗西方文化殖民做出了重要貢獻；三是引領廣大發(fā)展中國家有效打擊了霸權主義和強權政治主導下的西方文化殖民，為廣大發(fā)展中國家的國家安全做出了不可估量的貢獻；四是在積極推進國際新秩序的建構中有效樹立了全球發(fā)展的文化新理念，為廣大發(fā)展中國家爭取了應有的權益?？梢?，作為全球最大的發(fā)展中國家、同時作為一個負責任的大國，中國在遏制西方文化殖民的入侵中做到了理論批判與實踐批判的有效結合，為全球化時代反抗西方文化殖民貢獻了中國力量。

第三，為全球化進程中廣大發(fā)展中國家反抗西方文化殖民提供了中國方案。面對全球化進程中西方文化殖民的持續(xù)滲透，后殖民主義者的積極揭批做出了重要貢獻，但其畢竟未能深入反抗西方文化殖民的關鍵領域。中國共產黨人帶領中國人民在反抗西方文化殖民中不僅有效突破了后殖民主義者的困境，而且形成了中國特色的路徑。這種路徑的核心理念體現(xiàn)在三個方面：其一，從國內外層面雙向發(fā)力反抗西方文化殖民。面對西方的文化殖民，若中國僅僅停留于國內的反抗，只會走向一種被動式路徑；反之，若只選擇外圍(國外)反抗，容易“禍起蕭墻”。對此，中國共產黨人帶領中國人民一方面在國內開展對西方文化殖民的積極揭批和反抗，另一方面立足世界格局展開對西方文化殖民的反抗。這種內外雙向協(xié)調發(fā)力的做法實效性更為明顯，做到了攻守兼?zhèn)?。其二，借助社會主義價值取向的優(yōu)勢，開展對西方文化殖民的政治和經濟領域的解構。這種“打蛇打七寸”的方式從本質上抓住了西方文化殖民的“心臟”，揭開了西方國家借助文化殖民的政治和經濟目的，從深層打破了全球化進程中以西方文化為主導的固有模式。其三，立足于現(xiàn)時代的實踐中著眼人類共同利益反擊西方文化殖民。中國方案之所以可信、可靠、可行，在于中國共產黨人是真心立足于全人類共同利益的，在建構人類命運共同體中反抗著原有的殖民式文化形態(tài)，以一種和平、合作、共贏的文化形態(tài)推動著人類共同向更加美好和廣闊的未來發(fā)展。顯然，中國形成的這種文化發(fā)展理念是對人類共有心聲的呼喚，是符合人類永續(xù)發(fā)展的文化理念，必能贏得民心，必能贏得未來！