馬曉羽 葛魯嘉

(吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，長春 130012)

1 引言

心理學(xué)本土化的發(fā)展在我國當(dāng)前研究過程中面臨很多問題，一直以來，對(duì)西方心理學(xué)的復(fù)制、模仿和跟隨，使得國內(nèi)學(xué)者在進(jìn)行本土研究時(shí)，飽受移植性格與民族情結(jié)的雙重壓力，造成了心理學(xué)本土化的邊際品性，其中西方科學(xué)心理學(xué)的學(xué)術(shù)優(yōu)勢及其在心理學(xué)發(fā)展中的支配性地位是其形成的外因，而本土心理學(xué)界較低的自覺反省、批判的意愿與能力則是其形成的內(nèi)因(翟賢亮，葛魯嘉，2017)。由于受到邊陲思維、自卑心態(tài)以及知識(shí)追趕焦慮(呂小康，汪新建，2015)的影響，原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)研究開展起來存在一定的阻礙。根據(jù)現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展的總體趨勢來看，實(shí)證主義一直占據(jù)著重要的地位，成為目前心理學(xué)研究的主流。本土心理學(xué)雖然已經(jīng)開始引起心理學(xué)研究者的重視，但是仍然呈現(xiàn)一種非主流的姿態(tài)。在現(xiàn)代心理學(xué)重視和崇尚科學(xué)實(shí)證主義研究的大背景下，究竟該如何開展心理學(xué)本土化的工作成為了很多國內(nèi)本土心理學(xué)研究者的困惑。

總的來看，在中國進(jìn)行心理學(xué)本土化的過程中，要想建立一種在當(dāng)下中國學(xué)術(shù)背景中得到真正認(rèn)可的心理學(xué)理論體系，一方面需要重視西方現(xiàn)代心理學(xué)的學(xué)科界定，另一方面需要促進(jìn)中國人自發(fā)的學(xué)科認(rèn)同與學(xué)術(shù)自覺(呂小康，王叢，汪新建，2016)。因此，在考慮國內(nèi)本土心理學(xué)發(fā)展的相關(guān)問題時(shí)，有必要對(duì)主流科學(xué)主義心理學(xué)存在的一些問題進(jìn)行思考，才能夠幫助本土心理學(xué)研究者在未來的研究道路上更加自信的，運(yùn)用更多元的方法和途徑來完成本土心理學(xué)的研究。那么在眾多的問題中，對(duì)一些根本問題的思考和解決是必要的，諸如心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、研究方法、研究對(duì)象等內(nèi)容，對(duì)于這些根本問題的思考有利于今后相關(guān)研究的開展。以批判科學(xué)主義為典型代表的后現(xiàn)代主義思潮，為解決這些困惑帶來了可能性，有助于研究者從一個(gè)全新的視角來審視心理學(xué)，對(duì)于心理學(xué)本土化工作在我國的開展也非常必要。

2 心理學(xué)本土化在我國開展的困惑

我國開展心理學(xué)本土化研究興起于20世紀(jì)80年代，雖然國內(nèi)已經(jīng)有一批學(xué)者開始探索心理學(xué)在我國的發(fā)展，但是心理學(xué)本土化目前的發(fā)展仍然存在很多的困惑。目前心理學(xué)本土化在我國的研究主要走兩條道路，一條是以中國傳統(tǒng)文化為主線，企圖在中國傳統(tǒng)文化典籍中尋找和發(fā)現(xiàn)心理學(xué)思想。然而除了少數(shù)學(xué)者企圖根據(jù)傳統(tǒng)心理學(xué)思想以建構(gòu)本土特色的心理學(xué)理論之外，大部分學(xué)者在對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)思想進(jìn)行研究時(shí)，基本都是依據(jù)西方心理學(xué)的分類體系進(jìn)行尋找和劃分，這難免會(huì)導(dǎo)致在進(jìn)行傳統(tǒng)心理學(xué)思想的研究中過于西方化的傾向，使得傳統(tǒng)心理學(xué)思想研究不能夠獨(dú)立出來。另外一條道路，國內(nèi)研究者在進(jìn)行心理學(xué)本土化的研究時(shí)，試圖改造西方科學(xué)心理學(xué)以符合中國經(jīng)驗(yàn)。在研究過程中，研究者往往借助于西方心理學(xué)的研究方法和研究工具，以中國人為研究被試進(jìn)行探索。在這個(gè)過程中，雖然有少數(shù)研究者針對(duì)中國文化背景之下的特色現(xiàn)象，如人情、面子、孝道等心理現(xiàn)象進(jìn)行研究，但大部分國內(nèi)學(xué)者仍然以西方心理學(xué)研究者關(guān)注的熱點(diǎn)話題為主要研究問題?？梢?，這一部分的中國本土心理學(xué)研究仍然更多的借鑒、取用西方科學(xué)主義心理學(xué)的思想。這也導(dǎo)致了即使是中國本土心理學(xué)的研究，所研究的問題仍然遠(yuǎn)離中國本土的生活實(shí)際，研究成果在解釋和應(yīng)用于本國人的心理方面效果甚微。

中國心理學(xué)的發(fā)展軌跡中同樣存在科學(xué)心理學(xué)的一些爭議，中國心理學(xué)研究者對(duì)于目前中國本土心理學(xué)應(yīng)當(dāng)以什么樣的方式來發(fā)展存在一定的困惑。之所以產(chǎn)生這樣的困惑，很大一部分原因在于學(xué)者們對(duì)于中國本土心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、研究方法以及研究對(duì)象的思考都是根植于西方主流心理學(xué)的體系之下，缺少自己的反思。

3 現(xiàn)代心理學(xué)的困惑

西方心理學(xué)自成為獨(dú)立的學(xué)科之后，發(fā)展出了兩種不同的研究取向，即科學(xué)主義取向和人文主義取向。然而，在主流心理學(xué)的發(fā)展過程中，效仿自然科學(xué)并且使心理學(xué)成為像物理學(xué)那樣的規(guī)范學(xué)科是心理學(xué)一直以來追求的目標(biāo)。這也導(dǎo)致主流的現(xiàn)代心理學(xué)始終傾向于科學(xué)主義取向心理學(xué)，以實(shí)驗(yàn)主義、實(shí)證主義和個(gè)體主義為旨?xì)w。與科學(xué)主義取向相比，人文主義取向明顯處于弱勢，由于兩大取向分屬不同的陣營，所持觀點(diǎn)對(duì)立，因而對(duì)于心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、研究方法、研究對(duì)象等基本內(nèi)容也一直存在爭議。因此，有必要對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)的幾個(gè)基本問題，或者說基本困惑進(jìn)行探討。

3.1 學(xué)科性質(zhì)的定位模糊不清

自心理學(xué)產(chǎn)生以來，其學(xué)科性質(zhì)就一直是人們爭論的主題。心理學(xué)究竟是自然科學(xué)，還是人文社會(huì)科學(xué)，一直都有不同的看法。西方主流心理學(xué)一直是科學(xué)主義心理學(xué)，其主張心理學(xué)是自然科學(xué)，認(rèn)為人的心理現(xiàn)象同物理現(xiàn)象一樣，應(yīng)該采取自然科學(xué)的科學(xué)觀來進(jìn)行探索。人文主義取向心理學(xué)研究者則支持心理學(xué)應(yīng)該是人文社會(huì)科學(xué)，主張心理現(xiàn)象與自然現(xiàn)象并不相同，不應(yīng)該盲目仿效自然科學(xué)來對(duì)心理學(xué)進(jìn)行研究，而應(yīng)該從人文社科的角度出發(fā)來進(jìn)行研究。

可以說，對(duì)于心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的定位，現(xiàn)代心理學(xué)主張自然科學(xué)性質(zhì)的呼聲要大于人文科學(xué)性質(zhì)。然而實(shí)際上，不論將其定位為自然科學(xué)還是人文科學(xué)都有失偏頗，這也致使研究者們對(duì)于心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)究竟是什么而爭論不休。也正因?yàn)檠芯空邔?duì)于心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的不同看法，導(dǎo)致了研究者在各自認(rèn)可的學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行著各不相干的研究主題，進(jìn)而也間接導(dǎo)致心理學(xué)研究者缺乏“心理學(xué)學(xué)科共同體”的普遍認(rèn)同感，致使現(xiàn)代心理學(xué)面臨著分裂的危機(jī)。心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的定位模糊不清，主流心理學(xué)更多的將其定義為自然科學(xué)，這在一定程度上限制了心理學(xué)本土化的發(fā)展，造成心理學(xué)本土化發(fā)展緩慢。

3.2 研究方法的使用霸道強(qiáng)勢

西方科學(xué)主義心理學(xué)自產(chǎn)生以來，就以其獨(dú)特的學(xué)術(shù)優(yōu)勢，迅速成為權(quán)威的代表，占有絕對(duì)的統(tǒng)治地位。其主張采用實(shí)證主義研究方法，追求客觀性和普適性，使得其研究成果具有一定的科學(xué)依據(jù)，也因此在心理學(xué)領(lǐng)域里，一直以來都存在著“只有實(shí)證的才是科學(xué)的”類似偏見。為了取得心理學(xué)學(xué)科的科學(xué)地位，主流心理學(xué)在研究方法的選擇上仍然堅(jiān)持以實(shí)證方法為主，對(duì)除此之外的研究方法持輕視和懷疑的態(tài)度。我國心理學(xué)在發(fā)展過程中一直處于對(duì)西方心理學(xué)研究的模仿、復(fù)制和跟隨，因而實(shí)證主義研究方法得到了心理學(xué)研究者的廣泛認(rèn)同，也使得中國心理學(xué)研究者將實(shí)證主義研究方法奉為絕對(duì)真理。主流心理學(xué)主張采用實(shí)證主義的研究方法，例如實(shí)驗(yàn)室研究、量化研究和共同規(guī)律研究等方法，在研究工作開展的過程中進(jìn)行大力宣揚(yáng)。而對(duì)于人文主義心理學(xué)所提倡的理解和解釋的方法，例如現(xiàn)場研究、質(zhì)化研究和特殊規(guī)律研究等方法則予以忽視。重視科學(xué)取向研究，輕視人文取向研究的現(xiàn)象長期存在?？梢哉f，在研究方法的取用上，現(xiàn)代心理學(xué)表現(xiàn)的有些霸道和強(qiáng)勢。

研究者普遍崇尚西方實(shí)證科學(xué)，對(duì)人文研究方法呲之以鼻，是否具有可操作性、研究是否能夠量化成為了科學(xué)主義心理學(xué)研究的唯一準(zhǔn)則。這也在一定程度上造成了在研究過程中，學(xué)者們更加重視方法的選擇和運(yùn)用，而對(duì)于研究什么問題，似乎也取決于實(shí)證的方法是否能夠適用這一前提。以方法為中心，而不是以問題為中心，造成了很多實(shí)際可以研究的問題都不能進(jìn)行研究。實(shí)證主義研究方法的使用霸道強(qiáng)勢，導(dǎo)致心理學(xué)的研究重方法、輕問題，對(duì)于科學(xué)主義無法進(jìn)行測量和研究的問題，研究者往往采取忽略的方式。然而現(xiàn)實(shí)生活中的很多心理現(xiàn)象是非常復(fù)雜的，只借助于科學(xué)主義的實(shí)證論根本無法解釋不同層面的心理現(xiàn)象，也使得很多對(duì)于人們來說有實(shí)際意義的問題被選擇性忽略了。不同于主流心理學(xué)的研究方法和研究問題，得到的結(jié)果能否得到主流心理學(xué)的承認(rèn)和認(rèn)可，這些問題使得一些學(xué)者望而卻步，這也在一定程度上加大了本土心理學(xué)研究的困難。

3.3 研究對(duì)象的選擇固定單一

在研究對(duì)象的選擇上，科學(xué)主義心理學(xué)主要研究人的自然屬性，堅(jiān)持研究對(duì)象的可觀察性，更加重視對(duì)個(gè)體的某一行為的即刻研究。在這個(gè)過程中，將人從各種背景中分離出來，把人作為純粹物理世界中的自然存在進(jìn)行研究。忽略對(duì)關(guān)系的研究以及研究對(duì)象的成長歷史，造成現(xiàn)代科學(xué)主義心理學(xué)對(duì)研究對(duì)象的選擇都是封閉且單一的?？茖W(xué)主義心理學(xué)將心理視為一個(gè)外在客觀的研究對(duì)象，造成心理學(xué)只能由方法論的角度塑造學(xué)科認(rèn)同，而無法在內(nèi)容上建立核心框架的困境(呂小康，2016)。而人文主義心理學(xué)則主要研究人的社會(huì)屬性，主張人的心理現(xiàn)象的起源和發(fā)生、發(fā)展都受到文化因素的制約，植根于具體的歷史和文化之中，帶著深刻的文化烙印(葉浩生，2002)。因此，人文主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)在進(jìn)行研究對(duì)象的選擇時(shí)，要考慮研究對(duì)象的整體性。但是在實(shí)際的研究過程中，現(xiàn)代心理學(xué)的研究對(duì)象主要關(guān)注個(gè)體的心理或行為，在對(duì)結(jié)果進(jìn)行解釋的過程中，也往往只從個(gè)體內(nèi)部或個(gè)體所處的具體環(huán)境進(jìn)行，很少將個(gè)體所處的文化及社會(huì)歷史背景考慮在內(nèi)(葉浩生，2004b)。然而，人的活動(dòng)不可能脫離所處的社會(huì)文化背景，忽略社會(huì)文化背景不利于全面的理解和把握人的行為。

另一方面，在科學(xué)實(shí)證主義心理學(xué)的影響下，不僅在研究對(duì)象的關(guān)注上過于狹窄，對(duì)于人的價(jià)值和關(guān)懷也喪失了。心理學(xué)各個(gè)流派中，除了人本主義流派之外，幾乎所有流派在對(duì)人進(jìn)行研究的過程中，都忽視了人自身的獨(dú)特存在，而將人類比成動(dòng)物或者機(jī)器。就連當(dāng)前處于最前沿的神經(jīng)科學(xué)研究也是如此，在研究人的心理過程中，將腦電數(shù)據(jù)當(dāng)作唯一的測量指標(biāo)，造成心理學(xué)的研究只看到一串串?dāng)?shù)字和符號(hào)，而失去了對(duì)每一個(gè)個(gè)體的關(guān)注。雖然這樣對(duì)于掌握人的心理機(jī)制和發(fā)展規(guī)律有幫助，但卻將人自身的獨(dú)特性完全忽視了，在一定程度上導(dǎo)致了心理學(xué)研究人文精神的缺失。可以認(rèn)為，西方科學(xué)實(shí)證主義宣揚(yáng)的研究對(duì)象，對(duì)于本土心理學(xué)研究而言有些狹窄，研究對(duì)象的分歧也是本土心理學(xué)發(fā)展進(jìn)程緩慢的原因之一。

4 后現(xiàn)代視野下心理學(xué)本土化的未來之路

4.1 后現(xiàn)代心理學(xué)的興起

后現(xiàn)代主義(postmodernism)思潮起始于20世紀(jì)60年代，隨后風(fēng)靡整個(gè)西方并擴(kuò)展到全世界，成為當(dāng)今世界盛行的一種綜合性的文化思潮。后現(xiàn)代主義思潮涉及很多研究領(lǐng)域，例如藝術(shù)、文學(xué)、歷史、政治、道德等多個(gè)領(lǐng)域，后現(xiàn)代心理學(xué)也應(yīng)運(yùn)而生?？梢哉J(rèn)為，后現(xiàn)代心理學(xué)的產(chǎn)生，既有其外部原因，也有其內(nèi)部原因，它是在后現(xiàn)代主義文化思潮興起的外部環(huán)境因素，以及現(xiàn)代心理學(xué)自身出現(xiàn)“合法性”危機(jī)的內(nèi)部因素的雙重背景之下產(chǎn)生的。它的提出，對(duì)科學(xué)主義心理學(xué)予以抨擊和反叛，可以看作是對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)研究自身危機(jī)的一種回應(yīng)，促使研究者開始認(rèn)真反思現(xiàn)代主流心理學(xué)存在的問題。

后現(xiàn)代心理學(xué)準(zhǔn)確來說，其實(shí)并不是一個(gè)統(tǒng)一的整體，而是具有后現(xiàn)代性質(zhì)、特征和影響的一系列心理學(xué)思想，包括社會(huì)建構(gòu)心理學(xué)、女性心理學(xué)、敘事心理學(xué)等多個(gè)分支。后現(xiàn)代心理學(xué)主張真理是被人建構(gòu)出來的，心理學(xué)的相關(guān)知識(shí)和概念等內(nèi)容完全是社會(huì)文化建構(gòu)的產(chǎn)物，因此應(yīng)該注重從文化、歷史等多個(gè)層面來對(duì)人的心理與行為進(jìn)行研究，對(duì)意義、價(jià)值、主觀性等內(nèi)容予以重視。它的典型特征是反對(duì)基礎(chǔ)主義和本質(zhì)主義，認(rèn)為心理現(xiàn)象是一種文化的社會(huì)建構(gòu)，其核心是社會(huì)建構(gòu)論(葉浩生，2004a)。社會(huì)建構(gòu)論反對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為心理現(xiàn)象既不存在于內(nèi)部，也不簡單地存在于外部，而是存在于人與人之間，是人際互動(dòng)的結(jié)果，是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物(陳雪，孫迎，王國芳，2008)。此外，社會(huì)建構(gòu)論認(rèn)為所謂的心理狀態(tài)都是通過語言建構(gòu)的，人類通過語言范疇來認(rèn)識(shí)這些內(nèi)部狀態(tài)(高峰強(qiáng)，2004)。簡單來說，社會(huì)建構(gòu)論主張從重視語言形式轉(zhuǎn)向語言的作用和意義，從重視個(gè)體中心轉(zhuǎn)向關(guān)系模型，從重視經(jīng)驗(yàn)實(shí)證轉(zhuǎn)向話語分析。

總的來說，后現(xiàn)代心理學(xué)主張心理的社會(huì)建構(gòu)性，強(qiáng)調(diào)互動(dòng)的基礎(chǔ)作用，關(guān)注話語的建構(gòu)中介意義，堅(jiān)持問題中心主義的多元方法論(況志華，葉浩生，2005)?？梢哉f，后現(xiàn)代心理學(xué)的出現(xiàn)，給當(dāng)代西方科學(xué)主義心理學(xué)以質(zhì)疑和抨擊，對(duì)于心理學(xué)的很多問題給予了重新的思考。它并不是全部否認(rèn)和推翻科學(xué)主義，只是為了打破以往研究者對(duì)科學(xué)實(shí)證主義的絕對(duì)確信和盲崇，讓研究者看到其他的可能性，對(duì)于擴(kuò)大心理學(xué)的研究視野，幫助研究者樹立大的心理學(xué)觀來說非常必要。

4.2 后現(xiàn)代主義思潮提供的方向指引

對(duì)于處于較為邊緣地帶的本土心理學(xué)而言，后現(xiàn)代心理學(xué)在一定程度上能夠給予其支持。后現(xiàn)代心理學(xué)思想在一定程度上能夠打破科學(xué)主義心理學(xué)的桎梏，給學(xué)者提供一個(gè)新的指引，為心理學(xué)本土化運(yùn)動(dòng)在心理學(xué)研究中爭奪話語權(quán)帶來希望。若要解決現(xiàn)代心理學(xué)給心理學(xué)本土化目前帶來的困惑，就必須對(duì)心理學(xué)的科學(xué)觀和方法論進(jìn)行重新的審視。后現(xiàn)代主義思潮對(duì)于重新認(rèn)識(shí)和理解心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、研究方法以及研究對(duì)象具有重要的意義，對(duì)這些根本問題的反思，有助于研究者對(duì)中國心理學(xué)本土化研究在未來發(fā)展的思考，更能夠在一定程度上幫助本土心理學(xué)研究者樹立學(xué)術(shù)自信，更加大膽的完成我國心理學(xué)本土化探索之路。

4.2.1 認(rèn)清心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)，樹立中間科學(xué)的意識(shí)

無論是在東方還是在西方，最早的心理學(xué)思想都明顯地屬于人文科學(xué)的領(lǐng)域(王波，2013)。以Gergen等為代表的社會(huì)建構(gòu)論者傾向于心理學(xué)是人文社會(huì)科學(xué)，而Kvale和 Michael 等人則堅(jiān)持心理學(xué)是一門中間、邊緣、交叉的學(xué)科(高峰強(qiáng)，車文博，2001)。不能否認(rèn)的是，心理學(xué)既有自然科學(xué)的性質(zhì)，也同時(shí)具有人文社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)，探討心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)，對(duì)于心理學(xué)在本土化進(jìn)程中如何定位自身發(fā)展而言具有重要的意義。后現(xiàn)代主義思潮應(yīng)該促進(jìn)中國心理學(xué)研究者對(duì)心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)有一個(gè)重新的思考，堅(jiān)持心理學(xué)是一門中間科學(xué)的定位，這應(yīng)該是心理學(xué)本土化的基本追求。

雖然后現(xiàn)代心理學(xué)主張研究的價(jià)值、意義等問題，但是并不意味著它否定心理學(xué)作為自然科學(xué)所獲得的現(xiàn)實(shí)成就。相對(duì)而言，中國本土心理學(xué)在未來的研究過程中，不能因?yàn)樾枰P(guān)注人文方面就完全忽視其自然科學(xué)性，雖然科學(xué)主義心理學(xué)未能揭示出人類心理的全貌，但是在心理學(xué)發(fā)展過程中，它的確解決了很多重要問題。心理學(xué)的發(fā)展需要一種更加多元和開放的態(tài)度，多元化的、中間科學(xué)才應(yīng)該是未來的發(fā)展之路。因此，在進(jìn)行心理學(xué)本土化的過程中，研究者應(yīng)該堅(jiān)持運(yùn)用多種學(xué)科性質(zhì)的優(yōu)勢，來全面理解和解決心理學(xué)問題。堅(jiān)持中間科學(xué)性質(zhì)，就是要充分利用自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)研究的優(yōu)勢，更好的把握人類心理的全貌。

4.2.2 以研究問題為中心，采用多元研究方法

有學(xué)者指出，應(yīng)用合適的方法對(duì)本土文化特定的心理進(jìn)行比較文化的研究之后，才能建立本土心理學(xué)(高峰強(qiáng)，2004)。這也在某種程度上說明了并不是只有實(shí)證的研究方法才是唯一的選擇，對(duì)于特定的心理進(jìn)行分析時(shí)，應(yīng)該有多種適合的方法存在。研究方法應(yīng)該是多元的，多元化的方法對(duì)于全面理解復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)世界非常必要，只有充分利用各種研究方法的優(yōu)勢，才能夠有助于更好的理解和把握要研究的問題。應(yīng)挖掘每一種研究方法在探究心理規(guī)律方面所發(fā)揮的獨(dú)特作用，在對(duì)方法進(jìn)行選擇的過程中，關(guān)鍵在于怎樣促進(jìn)各種不同方法的并行發(fā)展以及怎樣在各種不同方法之間建立相應(yīng)的溝通(葛魯嘉，1995)，合理利用各個(gè)方法的優(yōu)勢，才能夠達(dá)到對(duì)現(xiàn)象的透徹理解。

中國本土心理學(xué)的定位不是以發(fā)現(xiàn)規(guī)律為目的，而在于為現(xiàn)世生活提供幫助(汪新建，張曜，2017)。因此，在進(jìn)行心理學(xué)本土化研究時(shí)，可以充分利用敘事式、闡釋式、建構(gòu)式、解構(gòu)式等多種研究方法，以研究問題為中心，為解決現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的問題提供解決方案。后現(xiàn)代心理學(xué)主張心理研究的實(shí)際應(yīng)用，在進(jìn)行心理學(xué)本土化的過程中，研究者可以結(jié)合社會(huì)生活中出現(xiàn)的實(shí)際問題進(jìn)行解決。

4.2.3 考慮研究對(duì)象的整體性，重視研究對(duì)象的關(guān)系生成

后現(xiàn)代社會(huì)建構(gòu)論重視社會(huì)建構(gòu)，社會(huì)建構(gòu)是通過互動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，認(rèn)為人不僅具有自然屬性，而更具有社會(huì)屬性，人的心理和行為受到個(gè)體的社會(huì)角色、身份、情境以及互動(dòng)對(duì)象等多種因素的共同制約，并非簡單地取決于個(gè)體本身。社會(huì)建構(gòu)論強(qiáng)調(diào)人是關(guān)系的存在，人的心理和行為存在于關(guān)系之中，并通過關(guān)系被理解(楊莉萍，2004)。因此在進(jìn)行心理研究的時(shí)候，更應(yīng)該看重的是關(guān)系模式。中國屬于集體主義文化背景，與個(gè)體主義文化背景下的西方人相比，人際互動(dòng)方式有著很大的區(qū)別，這也為進(jìn)行心理學(xué)本土化過程中研究對(duì)象的選擇提供了一個(gè)新的思路和可能。因此，心理學(xué)在進(jìn)行研究時(shí)，應(yīng)該充分考慮研究對(duì)象的主觀性、意義性、整體性，將社會(huì)文化背景納入到研究中來。

從后現(xiàn)代心理學(xué)的視角來看，實(shí)證研究取向背景下的研究對(duì)象過于狹窄，對(duì)于探索心理全貌而言遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，在進(jìn)行心理學(xué)本土化的過程中，有必要對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行重新定義和思考。國內(nèi)早有學(xué)者對(duì)心理學(xué)的研究對(duì)象進(jìn)行思索，例如，葛魯嘉立足于傳統(tǒng)的心性學(xué)說提出的獨(dú)特的新心性心理學(xué)理論體系，根源于本土文化對(duì)研究對(duì)象的另類考察，指出應(yīng)該把研究對(duì)象從心理現(xiàn)象轉(zhuǎn)向心理生活，完成對(duì)生成的存在的考察(葛魯嘉，2008)。將人的心理生活作為研究對(duì)象，不僅看到心理的自然存在，更注重心理的自覺與生成。

5 小結(jié)

后現(xiàn)代心理學(xué)旨在幫助心理學(xué)研究者打破對(duì)科學(xué)主義心理學(xué)的絕對(duì)盲崇，從一個(gè)更加多元的、多維的角度去認(rèn)識(shí)和理解心理學(xué)，從而更好的開展相關(guān)的心理學(xué)活動(dòng)。目前，國內(nèi)已經(jīng)開始有學(xué)者運(yùn)用后現(xiàn)代來進(jìn)行心理學(xué)的相關(guān)研究，并且取得了一定的研究成果。后現(xiàn)代心理學(xué)主張應(yīng)該更多的解決現(xiàn)實(shí)生活問題，它更加宏觀的視野為心理學(xué)更好的將理論與實(shí)際應(yīng)用相結(jié)合，對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)主義心理學(xué)所不能夠解決的問題給予更多的關(guān)注和可能。

心理學(xué)本土化的出路與結(jié)局，在于將其定位為文化的、歷史的、生活的、創(chuàng)新的以及未來的心理學(xué)(葛魯嘉，2007)。中國本土心理學(xué)的未來發(fā)展應(yīng)該是后現(xiàn)代的，應(yīng)該鼓勵(lì)更多的研究者追求中國本土心理學(xué)的原始性創(chuàng)新。后現(xiàn)代心理學(xué)并不是要走哲學(xué)思辨的道路，而是用更加寬廣的胸懷，包容多種研究方法的可能。在西方主流科學(xué)主義心理學(xué)的霸主地位影響下，很容易造成我國研究者失去進(jìn)行獨(dú)創(chuàng)研究的勇氣和信心。后現(xiàn)代主義思潮在一定程度上能夠給現(xiàn)代心理學(xué)，尤其是中國本土心理學(xué)研究帶來一定的反思和自信，促使心理學(xué)研究具有一個(gè)更加包容、融合的未來。但是在短期內(nèi)，后現(xiàn)代主義思潮仍然不會(huì)帶來太大的改變，以實(shí)證主義為主的心理學(xué)研究仍然將占據(jù)主流地位。

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