岸曉風(fēng)

近年來，美學(xué)的曝光率和知名度變得越來越高。這既有經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展后，人們對(duì)精神需求增加的客觀因素，同時(shí)，也與很多人的推動(dòng)有關(guān)。說到推動(dòng)者，蔣勛先生是一個(gè)繞不開的人物，同時(shí)他也是公認(rèn)的當(dāng)代美學(xué)大師。

美學(xué)為什么需要推動(dòng)？因?yàn)?，?duì)于一些人來說，美學(xué)可能是既熟悉又陌生的。說熟悉，是因?yàn)樵谏钪校總€(gè)人都是某些方面的“美學(xué)專家”，既有自己的審美觀和價(jià)值觀，也有自己能夠發(fā)現(xiàn)的“美”。說陌生，是因?yàn)閲?yán)格地說，美學(xué)是一個(gè)哲學(xué)分支，是研究人與世界審美關(guān)系的一門學(xué)科。這么說，似乎讓美學(xué)有點(diǎn)枯燥，有點(diǎn)讓人敬而遠(yuǎn)之的味道。其實(shí)不然，美學(xué)既有很強(qiáng)的思辨性，又有很強(qiáng)的感性，它是一個(gè)讓人的生活變得有質(zhì)量、有價(jià)值的“助推器”。

交代了這個(gè)背景，我們?cè)賮碚f蔣勛先生。他是一個(gè)作家、詩人，還是知名畫家，近年專門從事兩岸美學(xué)教育的推廣。他認(rèn)為，美之于自己，就像是一種信仰一樣，而他用布道的心情傳播對(duì)美的感動(dòng)。他的《生活十講》就是這方面的一個(gè)重要佐證。

生活是美的。有人說，生活不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。這句話說的多半都是“現(xiàn)實(shí)中的美”，那么，對(duì)于觀念中的美、意識(shí)形態(tài)中的美、理論中的美，《生活十講》在很多方面給了我們答案。當(dāng)然上面的話也可以換一個(gè)角度來說，那就是，我們通過讀這本書，會(huì)發(fā)現(xiàn)蔣勛先生說出了許多我們想說而沒有說出的話，回答了我們一直困惑的問題，將一些“灰色”的理論變成了“五顏六色”的，這難道不是美么？

比如書中舉了一個(gè)例子，作者喜歡舊鞋子，舍不得扔。為什么？因?yàn)樗锩嬗杏洃?，它不是一個(gè)物件。這些鞋跟作者的腳已經(jīng)發(fā)生了一種每天一起走路，記錄一段過去時(shí)光的關(guān)系。由此，我們可以進(jìn)行這樣的換位思考：跟你生活在一起的人，雖然他/她的身體在衰老，可是你知道衰老的每一個(gè)細(xì)節(jié)，所以你不會(huì)輕易離開。這其實(shí)就是在說一種陪伴的美。

對(duì)于當(dāng)前社會(huì)浮躁、缺少信仰的問題，作者真誠地呼吁，期待教育能培養(yǎng)出一批思想家，能主導(dǎo)一個(gè)長久的、永恒的信仰。他們的語言不多，但是有說服力，且具有永恒性，不會(huì)出爾反爾。作者提出一個(gè)事實(shí)，那就是在基督教和佛教里面，這種“出爾反爾”反而較少，西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)看起來好像是反宗教，實(shí)質(zhì)上是辯證宗教。比如歐洲，基督教的力量一點(diǎn)都沒有消失，反而變得更牢固，因?yàn)樗呀?jīng)經(jīng)過了思辨的過程。蔣勛先生認(rèn)為當(dāng)前我們的教育缺少“思辨”，就是缺少獨(dú)立的精神。這是教育的問題。找到了癥結(jié)，其實(shí)也就找到了解決方式。

對(duì)于文學(xué)，蔣勛先生更是有話要說。當(dāng)前，文學(xué)的發(fā)展多元化，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機(jī)文學(xué)的蓬勃發(fā)展都證明文學(xué)沒有式微，相反，影響力更加深入。作者認(rèn)為，文學(xué)有助于生命態(tài)度的建立，如果沒有文學(xué)，我們總是站在自己的角度，用喜歡或不喜歡去判斷一個(gè)人，有了文學(xué)之后，我們會(huì)化身了，會(huì)從別人的角度去重新思量。事實(shí)是，沒有任何一個(gè)生命是應(yīng)該輕視的。

讀《生活十講》，我們有一種強(qiáng)烈的感受，蔣勛先生善于把低眉垂睫的美喚醒，讓我們看見精燦灼人的明眸；善于把沉啞喑滅的美喚醒，讓我們聽到恍如鶯啼翠柳的華麗歌聲。他用自己的從容、雍雅、慧杰、自適，帶給我們關(guān)于美學(xué)的哲學(xué)思考和生活中美的享受。endprint