王 銳

1 文化類綜藝節(jié)目《國(guó)家寶藏》概述

2017年末，一檔文化類綜藝《國(guó)家寶藏》以高收視率“火”了起來(lái)，可謂是文化類節(jié)目給人們帶來(lái)的又一抹亮色。該節(jié)目由張國(guó)立擔(dān)任“001號(hào)講解員”，故宮博物院、河南博物院、南京博物院等九大館長(zhǎng)聯(lián)席坐鎮(zhèn)，27件國(guó)寶依次“展演”。不同于以往的文博類節(jié)目，《國(guó)家寶藏》邀請(qǐng)了王凱等27位知名演員擔(dān)任“國(guó)寶守護(hù)人”，由明星走進(jìn)博物館引出國(guó)寶的前世今生，進(jìn)而以“小劇場(chǎng)”的方式闡述國(guó)寶的前世之謎，今生故事再引出國(guó)寶今生的傳承人，不僅讓國(guó)寶被世人所熟知，更讓人們看到一位位國(guó)寶守護(hù)人的精神傳承[1]。而九大博物館館長(zhǎng)坐鎮(zhèn)，對(duì)文物進(jìn)行講解點(diǎn)評(píng)，更讓節(jié)目凸顯了話題性和專業(yè)性。通過(guò)節(jié)目的整體敘事，國(guó)寶不再是一件件冰冷的、束之高閣的物品，搖身一變成了有故事、有情感的寄托之物，真正讓寶藏活了起來(lái)。并不罕見的文博節(jié)目能夠在“娛樂至死”的當(dāng)下取得超高的收視率與評(píng)價(jià)，究其原因，與《國(guó)家寶藏》獨(dú)特的敘事表達(dá)有著重要關(guān)系。

2 《國(guó)家寶藏》節(jié)目的敘事策略

2.1 讓國(guó)寶活起來(lái)，陌生化的日常轉(zhuǎn)換

2.1.1 表現(xiàn)形式新穎

傳統(tǒng)的文博類節(jié)目，自身定位與觀眾有一種距離感，選定文物——介紹文物，亦或是摻雜一些文物與收藏家的“淵源”?！秶?guó)家寶藏》運(yùn)用新穎的明星參與方式，由王凱、劉濤、雷佳音等知名演員來(lái)?yè)?dān)當(dāng)“國(guó)寶守護(hù)人”，走進(jìn)國(guó)寶的“藏身地”，帶領(lǐng)觀眾一起探尋國(guó)寶，使觀眾從未知到了解文物。第一位出場(chǎng)的“國(guó)寶守護(hù)人”李晨，漫步在故宮之中，講述自己與故宮的童年記憶，迅速拉近與觀眾的距離，就像觀眾親身走到故宮一樣。然后通過(guò)王中旭的介紹，讓觀眾與李晨一起了解文物。以對(duì)話的形式，對(duì)《千里江山圖》顏料提煉的特別之處及該作品在青綠山水畫中的里程碑意義加以展現(xiàn)，不會(huì)過(guò)于生硬，明星轉(zhuǎn)換為普通“游客”，問(wèn)一些大眾想了解的內(nèi)容。以日常視角體現(xiàn)原本“陌生的”文物背后的故事。

2.1.2 解說(shuō)詞口語(yǔ)化

解說(shuō)詞是電視語(yǔ)言的主要構(gòu)成因素之一，配合實(shí)物或圖畫的一種文字說(shuō)明，發(fā)揮對(duì)視覺和聽覺上的補(bǔ)充作用[2]。《國(guó)家寶藏》解說(shuō)詞配音部分，沒有拗口的繁雜文字，而是由淺至深、由表及里，用生活化的語(yǔ)言介紹文物。如秦海璐所守護(hù)的琉璃塔拱門，以安徒生童話的故事引入琉璃塔傳奇，故事化的開頭既通俗易懂，又能夠吸引住受眾的眼球，使受眾如身臨其境，進(jìn)而達(dá)到情感上的共鳴。

2.1.3 一定程度的紀(jì)實(shí)

一定程度的紀(jì)實(shí)，雖然不是紀(jì)錄片，但是專業(yè)的攝制團(tuán)隊(duì)和九大館長(zhǎng)坐鎮(zhèn)，給人一種古今交響、凝魂聚氣之感。前世傳奇中，演員按劇本來(lái)演繹過(guò)去，但是在劇本中都會(huì)存在一定的歷史原型來(lái)保證劇作的真實(shí)性，文物的今生故事，開始尋找當(dāng)下與文物傳承至關(guān)重要的人，通過(guò)不同人物的演繹與影像紀(jì)實(shí)，給人一種深深的歷史真實(shí)感。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所的研究員鄭振香女士以八十八歲高齡來(lái)到節(jié)目，通過(guò)照片與影像記錄和自己的親身經(jīng)歷向大家展示殷墟婦好墓的考古工作。這種發(fā)掘傳統(tǒng)讓觀眾知道了婦好將軍的真實(shí)存在，讓觀眾更加相信中華文化傳承已久、不可荒廢。

2.2 趣味性的修辭表達(dá)

修辭在某種程度上也可以敘事，尤其是后現(xiàn)代修辭。電視的修辭既是指通過(guò)修辭學(xué)的理念與方法指導(dǎo)電視領(lǐng)域的內(nèi)容創(chuàng)造，也指借助修辭學(xué)的視野與理論對(duì)電視內(nèi)容進(jìn)行修辭批評(píng)。本文取第一種含義進(jìn)行分析。

2.2.1 場(chǎng)景的修辭

通過(guò)小劇場(chǎng)的形式，運(yùn)用修辭的技巧，通過(guò)劇本的精心創(chuàng)作，加上演員的演繹，在聲音和畫面之間交代文物的前世信息，增加節(jié)目趣味性、可看性。在第一期的節(jié)目中，王凱飾演乾隆一角，演繹乾隆皇帝創(chuàng)作的故事。十七種燒制工藝的難度與色彩大雜燴，官方吐槽乾隆的“大俗之風(fēng)”，最后乾隆所說(shuō)的“鼎盛王朝就該海納百川”又完美地回應(yīng)了世人對(duì)該瓷瓶的懷疑。正是這種鮮活、接地氣的呈現(xiàn)方式，拉近了文物與普通觀眾之間的距離，這種文化與娛樂相結(jié)合的方式，使得觀眾更樂于去了解文物本身及文物背后的故事。

2.2.2 細(xì)節(jié)的修辭

在展示文物部分，影片描述以中近景鏡頭為主，多用大特寫來(lái)突出文物的細(xì)節(jié)刻畫，特寫鏡頭是影像敘事中具有強(qiáng)調(diào)功能的特殊景別。適當(dāng)?shù)貙?duì)所守護(hù)文物的關(guān)鍵點(diǎn)進(jìn)行特寫，更能突出文物之珍貴。如琉璃塔拱門中燒制的圖案一一展示代表慈悲的大鵬金翅鳥、救度之相的龍女等。特寫鏡頭的運(yùn)用使一幅幅畫面更加生動(dòng)，這些也都是最真誠(chéng)的祈愿，對(duì)觀眾造成劇烈沖擊；特寫鏡頭大克鼎中的銘文，不僅是文字歷史的見證，也是周禮中傳統(tǒng)禮儀的傳承；特寫鏡頭千里江山圖顏料的磨制工藝，凸顯的不僅是先輩的智慧，也是一代代手藝人的探索精神。

3 講好中國(guó)故事，堅(jiān)定文化自信

3.1 傳承的物

傳承的物有二十七件藏品，包括書畫、瓷器、樂器、青銅器等，都是中華文化遺留下來(lái)的見證，是中華上下五千年所孕育的精神文化，更是足以讓中華兒女引以為傲的瑰寶。在倡導(dǎo)文化自信的今天，國(guó)家寶藏中的文物及許許多多的作品，給了中華兒女底氣。雖然有些文物逐漸消逝在歷史中，中華文化卻永遠(yuǎn)活在世界的當(dāng)下。中國(guó)文化、中國(guó)故事正在講給世界聽。

3.2 傳承的人

傳承的人有故宮志愿者、文物修復(fù)者、文物開采者，觀眾看到了一批批心懷夢(mèng)想的人在不斷做著傳承的事。人們的生活水平逐漸提高，對(duì)于物質(zhì)文化的需求也隨之提升，而新的傳承人正是新一代的年輕人。故宮博物院院長(zhǎng)單霽翔曾說(shuō)：“不創(chuàng)新，沒有一家博物館的大門能夠開得下去?！眰鞑ゼ夹g(shù)日新月異，創(chuàng)新氛圍愈發(fā)濃厚，為博物館等機(jī)構(gòu)提供了大量可利用的資源。這些新資源如何與傳統(tǒng)文物相連接，正是新一代傳承人應(yīng)該思考的。

3.3 傳承的精神

傳承的精神有文物本身所承載的歷史、文化精髓，以及傳統(tǒng)的“匠人”精神，這些精神的呈現(xiàn)不再是各種形式的零散符號(hào)或說(shuō)教式的再現(xiàn)，而是通過(guò)普通生活中的日常視角，讓國(guó)寶主動(dòng)走入觀眾的生活，以戲劇化的形式形成的一種“讓國(guó)寶活起來(lái)”的表達(dá)。在倡導(dǎo)文化自信的今天，《國(guó)家寶藏》的一件件文物是中國(guó)屹立于世界中的文化瑰寶，可以讓世界上更多的人看到上下五千年的文化積淀所造就的精神力量。

4 結(jié)語(yǔ)

《國(guó)家寶藏》以其獨(dú)特的敘事方式走紅,這也是一次文化自信與文化類節(jié)目相結(jié)合的又一次探索。其通過(guò)陌生化的日常轉(zhuǎn)換、趣味的修辭表達(dá)與講好中國(guó)傳承故事，將電視節(jié)模式、文化傳播和情感交流的需求相結(jié)合,不斷豐富人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的高水平文化需要，以強(qiáng)大的中國(guó)傳統(tǒng)文化喚起國(guó)人內(nèi)心最堅(jiān)定的文化自信。同時(shí)也給予文化類綜藝以敘事策略上尋求創(chuàng)新的思考。

[1]李智.全球化語(yǔ)境下電視的修辭與傳播[M].北京:中國(guó)傳媒大學(xué)出版社,2013.

[2]李顯杰.電影敘事學(xué)[M].北京:中國(guó)電影出版社,2000.

[3]陳子儀.《國(guó)家寶藏》熱播 文化遺產(chǎn)要講好新故事[N].中國(guó)青年報(bào)，2017.12