由亞萍

摘要：后喻時代的根本特征是文化傳遞方式的改變，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的現(xiàn)代科技使學(xué)習(xí)呈現(xiàn)開放性，多元化，大學(xué)生對老師在一定程度上能夠進(jìn)行文化反哺。家訓(xùn)融儒學(xué)于日常生活中，它所闡發(fā)的“儉”“善”“義”等價值有恒久的可以超越時代的普遍性價值， 挖掘傳統(tǒng)家訓(xùn)的教育價值，讓傳統(tǒng)家訓(xùn)“活”在當(dāng)下，培養(yǎng)合格的當(dāng)代公民。

關(guān)鍵詞：后喻文化時代 傳統(tǒng)家訓(xùn) 高職教育

中圖分類號：G456 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）02-0004-02

當(dāng)今以計算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體時代呈現(xiàn)出的是更加顯著的后喻文化特征。新知識快速增長，老師還沒來得及學(xué)會的知識，學(xué)生先學(xué)會了；新的信息化工作方式、生活方式，老師沒有使用，而學(xué)生已經(jīng)駕輕就熟了！“后喻文化”已成為學(xué)校思想政治教育工作者不得不重視的一個時代特征。我們已經(jīng)進(jìn)入了一個張揚(yáng)個性、注重人格和主體回歸的時代，這是一個信息多源、教育者權(quán)威削弱、教育更趨向于民主的后喻文化時代。[1]

一、后喻文化視角下的高職學(xué)生特征

在文化表層方面，如現(xiàn)代技術(shù)運(yùn)用、消費(fèi)方式等方面，大學(xué)生對父母、老師在一定程度上能夠進(jìn)行文化反哺，但是在人生觀、價值觀、道德觀等核心價值體系層面以及基本的社會規(guī)范方面需要父母老師擔(dān)負(fù)他們社會化的教化責(zé)任。

思想上，他們?nèi)狈ι鐣?jīng)驗，承受挫折和解決問題的能力較差，他們渴望表現(xiàn)自己，缺乏團(tuán)隊協(xié)作意識。信息化時代，大學(xué)生更多關(guān)心的是自己的事情，跟老師同學(xué)交流往往通過媒介，互動少。往往過度夸大了自己的權(quán)利而很少談及義務(wù)。他們自主意識明顯增強(qiáng)，愿意獨(dú)立解決問題，對同學(xué)和老師的幫助期待較少。

學(xué)習(xí)上，獲取信息渠道多而雜，認(rèn)為家長和老師的正面教育為說教。對于書本知識興趣不大，反對傳統(tǒng)的程式化教育，喜歡生動新潮的生活排斥理論教化。他們對網(wǎng)絡(luò)往往產(chǎn)生濃厚的興趣而無視他人的看法。具有較高的計算機(jī)操作技能、運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)的能力，對現(xiàn)代科技、現(xiàn)代中外文化、與現(xiàn)代人生活密切相關(guān)的知識感興趣，而對傳統(tǒng)文化以及基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)存在逆反心理。

心理上問題更加突出。他們有自主要求，但缺乏實事求是和自我解剖；他們渴望得到尊重與認(rèn)可，但由于情緒化的思想和行動，使得他們在參與意識上的良好動機(jī)、善良愿望和某些合理主張往往難以被現(xiàn)實社會所接受——容易產(chǎn)生心理上的困擾。

二、后喻文化視角下家訓(xùn)的教育價值

21世紀(jì)應(yīng)該學(xué)什么，怎么學(xué)？如何能從身心健康、審美意識、個人責(zé)任等方面全面發(fā)展，從而成為具有社會技能，能運(yùn)用思想，具有良好的品德和健全人格的人。然而如今很多師生之間缺乏交流，感情淡薄，師生之間的交往主要體現(xiàn)在課堂上的交往以及知識上的交往。雙方缺乏一種認(rèn)同，形成教和學(xué)互不干涉的局面。教師的居所距離學(xué)生的生活區(qū)域遙遠(yuǎn)，很難看到師生討論交流的情景。然而未來充滿諸多的不確定性，教育只有“把根留住”，積德厚德，以此來應(yīng)對無窮的變化。

家訓(xùn)又可稱為家誡、家范、家法、家規(guī)、遺訓(xùn)、規(guī)范、世范等。訓(xùn)以治家，訓(xùn)以育人，訓(xùn)以養(yǎng)德。[2]家訓(xùn)文字背后的深層的哲學(xué)意蘊(yùn)，其價值是可以超越時代的，因為不論社會如何變化，人的生老病死、得失榮辱、理欲義利主題基本上沒有什么變化，人生追求的價值沒有變。歷代家訓(xùn)中主要重視家法國法，強(qiáng)調(diào)作為個體人的責(zé)任以及對人類發(fā)展的責(zé)任感，強(qiáng)調(diào)道德人格的修煉，也重視禮節(jié)道義，強(qiáng)調(diào)耕讀和勤儉。

三、讓傳統(tǒng)家訓(xùn)“活”在當(dāng)下

學(xué)校的思想教育往往忽略了人的自然存在，高談道德修養(yǎng)，到了現(xiàn)實中實際上是遵從權(quán)力、金錢。歷史上名門望族的家規(guī)家訓(xùn)家風(fēng)離不開地方文化的熏陶，這些教誨也為社會教化起到作用。如福州三坊七巷的名門多為文化人士，他們的成功與良好的家風(fēng)家教是分不開的。這些傳統(tǒng)家訓(xùn)精華為高校培養(yǎng)當(dāng)代合格公民提供了內(nèi)容。

（一）將家訓(xùn)內(nèi)容融于學(xué)習(xí)實踐中

2017年4月，福建省龍巖市永定區(qū)人民法院岐嶺法庭針對夫妻鬧離事件，首次將林氏家訓(xùn)寫入判決書中：端正勤儉，是居身良法；仁恕正直，是居家良法。希望雙方學(xué)習(xí)家訓(xùn)，用包容代替對抗，從而解決家庭矛盾。將家訓(xùn)寫入判決書，祖訓(xùn)家規(guī)的社會影響力日益凸顯。

傳統(tǒng)家訓(xùn)的目的在于塑造子女的德性人格，教化內(nèi)容易學(xué)易接受，傳統(tǒng)家訓(xùn)從生活化、常態(tài)化教育中培育個性品德。[3]往往將停留在輿論導(dǎo)向、政治宣傳層面轉(zhuǎn)化為生活化與常態(tài)化，以自發(fā)的滲透延展與道德化發(fā)揮著作用。

教學(xué)是通過討論然后接受最終改變的步驟完成的。后喻文化時代的高職院校，老師應(yīng)改變僅是傳播技術(shù)的身份，在信息化的課堂教學(xué)中通過對話磨合新的互動模式，家訓(xùn)就是很好的話題。建甌楊榮家訓(xùn)：“大禹豈不圣，善言聞即拜”“周公位宰輔，才賢孰可及，一日三握發(fā)，虛己而下士”[4]，生動體現(xiàn)禮賢謙遜風(fēng)貌。朱熹家訓(xùn)借圣賢大德勉勵大家勿居高自傲“事師長貴乎禮節(jié)，交朋友貴乎信也”[5]，這是古往今來社會共有的價值觀，也是大眾追求的崇高人生信條。李光地家訓(xùn)：“凡書，目過口過，總不如手過。蓋手動則心必隨之。雖覽誦二十遍，不如鈔撮一次之功多也。況必提其要，則閱事不容不詳；必鉤其玄，則思理不容不精”[6]，指出了讀書可取方法。林則徐的《十無益》：“行止不端，讀書無益。心高氣傲，博學(xué)無益。做事乖張，聰明無益”[7]，將一些常被人們看作有益的東西，分別作了界定，朗朗上口的語言闡述了修學(xué)儲能，內(nèi)修仁德，外修禮儀。

（二）借鑒傳統(tǒng)家訓(xùn)經(jīng)驗，關(guān)注高職教師的道德修養(yǎng)

名門家風(fēng)培育后人根本是從嚴(yán)治家，重視家規(guī)家訓(xùn)規(guī)范性和約束力，家族長輩在嚴(yán)格要求子女的同時自己帶頭垂范，確保優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)秀品德代代傳承。福州坊巷區(qū)內(nèi)，歷史上曾涌現(xiàn)出150名進(jìn)士，300多位舉人，堪稱歷史名人達(dá)者300多人。他們具有家國情懷，擔(dān)當(dāng)精神。[8]在優(yōu)良家風(fēng)的熏陶下，名門家族往往連續(xù)幾代出現(xiàn)優(yōu)秀人物。因此德育過程中要實現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)變，良好的家庭必須有德高的家長，好的學(xué)校教育必須有德高的教師。如果教師價值觀失衡，職業(yè)理想發(fā)生動搖，對教書育人的職責(zé)不明確，缺乏育人的責(zé)任感，那么教育只能產(chǎn)生負(fù)能量。endprint

大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀需要教師的積極引導(dǎo)。后喻文化時代學(xué)生話語權(quán)增加了，但離不開教育者的引導(dǎo)，教育者在教育工作中仍然處于主導(dǎo)地位。社會發(fā)展更需要教師關(guān)注提高自己的道德修養(yǎng)，具有創(chuàng)新意識、開放精神的同時，堂堂正正做人，認(rèn)認(rèn)真真做事，提高人格修養(yǎng)，豐富精神生活，傳統(tǒng)家訓(xùn)是教師學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。

（三）傳統(tǒng)家訓(xùn)作為心理疏導(dǎo)的載體，培養(yǎng)自制力

時代進(jìn)步，電子產(chǎn)品普及，這一切刺激考驗著學(xué)生的自制力、自控力。另外，從目前我國的中學(xué)教育機(jī)制來說，學(xué)生屬于被動接受教育。在進(jìn)入大學(xué)生活后，學(xué)生容易迷失自我，這也考驗著學(xué)生的自制力。這就要求大學(xué)生強(qiáng)化自我危機(jī)意識，完善個性，提高自我自控能力。歷代家訓(xùn)提倡自我克制，主要強(qiáng)調(diào)道德人格的修煉，強(qiáng)調(diào)作為個體人的義務(wù)、責(zé)任。強(qiáng)調(diào)在知識、才能方方面面的完善，也重視對父母、子女、家庭、社會、民族、國家的責(zé)任等。家訓(xùn)涉及如何慎言、交友，如何對待金錢、名聲、榮譽(yù)，如何養(yǎng)身等這些理念和精神正是當(dāng)下年輕人所缺少的，值得倡導(dǎo)。

《林紓家訓(xùn)·示兒書》中的“遇事以盛滿之氣出之，此至不可”“欲平盛氣，當(dāng)先近情” “寬嚴(yán)均不可過則”[9]，告訴我們，如何端正人品，如何自律。近代啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)，在家風(fēng)傳承、家庭教育中，以謹(jǐn)慎少言為要，“人前以多見聞默識而少發(fā)議論為佳，至臧否認(rèn)為，又尤宜謹(jǐn)慎”告誡孩子“略存省察，去其瑕疵”[10]。同時，家訓(xùn)中故事眾多，如楊億家訓(xùn)：“如黃香扇枕、陸績懷橘、叔敖陰德、子路負(fù)米之類，只如俗說，使曉以道理，久久成熟，德性若自然矣”[11]，講述這些民間流傳的故事，通過這些故事使其明白道理，時間長久以后，就會有效果，道德性情就自然形成了。

（四）傳承傳統(tǒng)家訓(xùn)，引領(lǐng)大學(xué)生對精英文化的認(rèn)同

大眾文化已經(jīng)滲透到社會生活的各個方面，全方位、多角度地融入到大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活中，影響著大學(xué)生的文化素養(yǎng)、消費(fèi)觀念、生活方式和價值觀念。大學(xué)生往往較早接觸新興的大眾文化并成為其主要的傳播者。大眾文化的泛濫也對高校思想政治教育帶來了沖擊。而社會的發(fā)展要求我們在文化傳播中使大學(xué)生潛移默化地接受精英文化，追尋美德與崇高。名門家風(fēng)把教育子弟家人立身修德擺在突出位置，認(rèn)為家族興盛必須以文化立身，必須傳授處世之正道，提高文化修養(yǎng)。

在大學(xué)生思想品德自我建構(gòu)的過程中，既應(yīng)該通過學(xué)習(xí)、實踐，承認(rèn)大眾文化的生存權(quán)利，也應(yīng)該認(rèn)同精英文化，大學(xué)生不是普通的老百姓，社會不希望他們還停留在通俗文化的層次，大學(xué)生文化應(yīng)歸屬于精英文化，需要更多地關(guān)心精神層面的東西。不管文化如何發(fā)展，最終不能離開自己的傳統(tǒng)，離不開中國文化的軸心。應(yīng)站在精英文化的立場，關(guān)懷大眾的利益。

傳統(tǒng)文化的一個主要特征就是精英文化與民間文化，即陽春白雪和下里巴人的有機(jī)統(tǒng)一。[13]家訓(xùn)文化作為精英文化和民間文化結(jié)合的產(chǎn)物，是溝通精英思想與普通民眾的媒介，承擔(dān)著重要的教育職能。傳承優(yōu)秀家訓(xùn)文化，使構(gòu)建良好的道德修養(yǎng)成為學(xué)生的一種自覺自愿的選擇和追求。

高校教師選擇適應(yīng)大學(xué)生的教育內(nèi)容，而不僅僅是日常行為禮儀教育和社會公德教育。家訓(xùn)作為家庭的意志信條是當(dāng)時社會普遍的價值原則的具體化。福州郭化若家訓(xùn)說，做人一定要恪守：氣節(jié)、清廉、立志、正直。[12]立志高遠(yuǎn)。林覺民：“為天下人謀福利，助天下人愛其所愛” [14]，能在大義面前忍小以就大愛。體現(xiàn)基本的價值原則和文化精神。鄧拓家訓(xùn)：多勞動、多工作、多學(xué)習(xí)[15]。告訴我們善待自己的最佳方法就是，在有限的時光多做有意義的事情，這些都是人們?nèi)粘Ａ⑸硖幨赖囊?/p>

學(xué)校道德教育要結(jié)合實際，汲取傳統(tǒng)家訓(xùn)精華，培養(yǎng)合格公民。同時在實際的教育中克服傳統(tǒng)家訓(xùn)教育中的不足，踐行社會主義核心價值觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]王振友.“后喻文化”視角下的大學(xué)生思想政治教育[J].內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)學(xué)報，2010，19（2）：1.

[2][4][5][6][7][9][10][11]袁榮祥.福建家訓(xùn)[M].福州：海峽文藝出版社，2013： 1，15，1，24，32，34，37，64.

[3]符得團(tuán).古代家訓(xùn)培育個性品質(zhì)探微[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2012：304.

[8][12][14][15]連天雄.三坊七巷名人家風(fēng)家訓(xùn)[M].福州：福建人民出版社，2016：2，95，90，7.

[13]邵龍寶.中國古代家訓(xùn)的源流、精義及其當(dāng)代轉(zhuǎn)換的方法論[J].蘭州學(xué)刊，2015（5）：39.endprint