蒙桂芳+李弘揚+馮建新

摘要：教育雙方通過各種符號系統(tǒng)所傳遞的思想政治教育信息而相互作用、相互溝通和相互理解，該交往過程深刻地體現(xiàn)了符號互動論的思想。針對少數(shù)民族預科生的特殊性和復雜性，本文論述了綜合運用各種符號系統(tǒng)，創(chuàng)新思想政治課堂教學主渠道，提升思想政治教育親和力和針對性；加強第二課堂校園文化建設，以文化引領德行，在實踐中進行教育；緊抓網(wǎng)絡思想政治教育新陣地，發(fā)揮新媒體的“聲、形、影”符號優(yōu)勢，將思想政治教育聯(lián)網(wǎng)上線。

關鍵詞：符號互動論 少數(shù)民族預科生 思想政治教育

中圖分類號：D64 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）02-0128-02

建構主義學習理論主張學生是學習的主體，是知識意義的主動建構者。知識正是由學習者在一定情境下通過交流、討論、協(xié)作相互互動而建構起來的。思想政治教育是通過有目的、有計劃、有組織的政治觀點、思想觀念和道德規(guī)范對社會成員進行教育和影響，使受教育者能夠通過影響形成符合社會所需要的思想品德規(guī)范的社會實踐活動。符號互動論通過對符號互動的研究，可以找到個體活動與社會活動的聯(lián)結紐帶，探討符號在社會互動中的特殊地位和功能，自我、心靈和社會之間的互動過程，以及這一互動過程實現(xiàn)的機制及其特征，揭示了道德意識發(fā)生和發(fā)展的社會心理機制。[1]因此從符號互動論的視閾出發(fā)，對少數(shù)民族預科生這一特殊群體的思想政治教育進行探討，對高校思想政治教育有重要的借鑒價值和啟發(fā)意義。

一、符號互動論視域下的人類互動

布魯默首先提出并運用符號互動論一詞，他從人類運用符號的能力以及發(fā)展思維、確定意義和自我反省的能力方面來論述，認為“人對社會客體的作用應依據(jù)該客體對他的意義，社會客體的意義來自于社會互動，而意義則是在解釋過程中獲得和改變的?！眴讨巍っ椎聦ⅰ敖巧备拍罴{入社會心理學體系之內，把互動與角色有機地結合在一起研究角色間互動，他認為人首先應從他人的角度對比思考自身，即作為“主我”而存在，則個體必須經(jīng)歷“扮演”他人的角色才能對自身進行準確認識以及相應地評價的“客我”，即自己也是對他人態(tài)度和期待的反映的客觀化。[2]

因此從某種程度上來說，正因為由符號指導我們的意識、塑造我們每個人的思想從而達到影響我們行為的社會化過程。也正因為符號系統(tǒng)的掌握和運用，使得社會互動與符號、觀念、習俗以及文化的交流不只是一閃而過，而是為記錄和理解提供可能。因此符號互動論者認為：“正是社會中的互動使得人類成為獨特種類，并且賦予個體獨一無二的特性。反過來說，正是由于人類在其成長的過程中習得掌握和運用符號的能力，是社會存在的必要條件[3]。”

二、少數(shù)民族預科生思想政治教育的獨特性

少數(shù)民族學生的語言、宗教信仰、風俗習慣會影響其思維方式和價值觀，因此不同的文化背景會使該民族成員產(chǎn)生獨特的認知方式和心理差異，并且會對該個體自我的形成產(chǎn)生影響，同時對青少年的品德的形成有很大的影響。少數(shù)民族學生來到內地接受預科時，在文化接觸的過程中民族意識會增強，這種強烈的民族意識一方面有助于少數(shù)民族學生產(chǎn)生凝聚力，個體會自覺維護和傳承民族文化，但另一方面也表現(xiàn)出較強的排他性和保守性，這使得他們的思想道德和政治意識以及行為文化表現(xiàn)上與其他個體始終存在差異性；其次，從客觀上少數(shù)民族地區(qū)不可避免在自然因素和歷史因素的影響下，其經(jīng)濟、交通和教育等諸多方面會相對比較落后，導致他們在進入一個相對陌生而且發(fā)達的地區(qū)時，在思想觀念、行為舉止和心理方面產(chǎn)生差異。因此在多元文化背景下，面對有差異的兩種文化價值觀，如果個體能夠吸收并較好整合這兩種文化中不同的元素，使兩種文化間沖突相應減少，即整合度較高，那么在思想政治教育過程中就會契合思想政治教育的目標；相反個體如果不能很好地整合兩種文化，感知到的文化沖突越多，距離越大，這樣思想政治教育就會變得更加復雜。

三、符號互動論為少數(shù)民族思想政治教育提供了新思路

思想活躍是高校的重要特征，各種思想觀點和道德觀念交匯在一起，習近平總書記在高校思想政治教育講話中認為，只有秉持尊重差異、包容多樣的態(tài)度，在多元中立主導，在多樣中謀共識，在多變中定方向，讓一切有意義的思想文化匯入到主流意識形態(tài)中。少數(shù)民族預科生的思想政治教育說到底是做人的工作，就是人與人的互動過程，符號互動論強調了在教育的過程中教育對象的所思所想的重要性，即如何體會并深刻理解教育對象的思想狀態(tài)，此時教育者通過“角色扮演”和“角色體驗”觀點能夠有意識地與教育對象進行換位思考，從而對教育對象的所思、所感、所為有真實體驗，教育者與教育對象的感情和思想會更加接近。思想政治教育的有效性是從最終是否達到預期的教育目標狀態(tài)來定義，因此經(jīng)過符號互動生成的意義，以及最終教育目標的達成程度，形成反饋系統(tǒng)，對教育者教育對象再次進行互動有借鑒意義，形成良性互動系統(tǒng)。（如圖1）

教育與符號，尤其是通過語言的交流和溝通，最終取得一致的意見，需要雙方通過各種符號系統(tǒng)來傳達信息，以最終實現(xiàn)意義的目標。語言符號是人類最重要的符號系統(tǒng)，包括文字，語音語調等語言符號。另外在特定情景下，非言語符號包括自身身體姿態(tài)，同時也包括面部表情、身體姿勢甚至發(fā)型、服飾等，外界的非語言符號都在思想教育中起著很重要的作用。通過符號的運用，能夠使思想政治教育內容中的基本原理變成容易理解的道理，讓理論上的方法變成了管用的辦法。

四、符號互動理論指導下的思想政治教育的有效實施

（一）創(chuàng)新思想政治教育課堂教學主渠道

思想政治教育的課程是國家有目的、有計劃地對社會成員進行一定的教育的重要的途徑，也是社會成員認同民族、民族共同體和國家的重要渠道。少數(shù)民族預科生的思想教育要把馬克思理論同中國特色社會主義實踐結合起來，把思想品德教育同中國特色社會主義理論、中華傳統(tǒng)文化教育結合起來，始終與社會主義主流意識形態(tài)保持高度一致。充分運用符號互動論中的理論思想，發(fā)掘和運用各種能夠讓學生通過各種符號信息去自主探索思想政治教育的系統(tǒng)，通過具有民族性、系統(tǒng)性和專業(yè)性的課程體系努力構建全方位、全領域、全要素的適合少數(shù)民族預科生的課程體系，不斷挖掘學生的學習潛能，讓學生在自主、互動、協(xié)作過程中進行學習和創(chuàng)新的教學基本結構與活動程序。endprint

其次，思想政治教育的教材作為教育者與教育對象的互動媒介，是育才育人的重要依托，少數(shù)民族思想政治教育教材體系的建設以及核心教材傳授的內容和倡導的價值觀都要通過深入研究“教什么”“怎樣教”而進一步深入，教材的編寫要在符號互動理論的視閾下深入把握教育內容和教育目的，集中骨干力量，統(tǒng)籌優(yōu)勢資源，創(chuàng)新教材的編寫，將目標和內容轉換為文字、圖片等符號，不斷增強教育的說服力。

（二）強化第二課堂校園文化陣地

全國高校思想政治教育工作會議上特別強調注重以文化育人，文化蘊含德行，因此在高校思想政治工作中，要注重文化的浸潤、感染和熏陶，在重視顯性教育的同時要注重潛移默化的隱性教育。尊重少數(shù)民族文化，將少數(shù)民族文化納入到建設和諧校園文化建設的范疇中，豐富校園文化的內涵。構建校園文化的過程應充分挖掘、應用體現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的符號，注重交流與互動的內容與方式；同時要重視培養(yǎng)學生的跨文化意識，開展多元化的校園文化活動，加強民族間文化溝通、交流與理解，使少數(shù)民族預科生不僅具有本民族文化的認同感和自豪感，而且能夠以多元文化的視角去尊重和接納其他民族文化，秉持自尊、平等、開放、互尊的文化態(tài)度。[4]

社會作為培養(yǎng)人才的大課堂，社會實踐、社會活動以及校內外學生的社團活動是學生的第二課堂，對拓展少數(shù)民族學生的眼界和能力起到很大作用。在校園文化建設中凸顯紅色基因深入挖掘紅色精神新內涵，精心打造并完善紅色校園文化精品項目，使紅色革命精神的教育成為大學生思想政治教育重要內容，用民族文化、革命傳統(tǒng)和現(xiàn)代精神哺育青年學子，堅定少數(shù)民族預科生正確政治方向。大力加強革命傳統(tǒng)教育和黨的光輝歷史教育力度。

（三）緊抓思想政治教育新媒體陣地

互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)突破了課堂、高校、求知的傳統(tǒng)邊界，對學生的影響逐漸變大并且不可或缺，意識形態(tài)領域的許多新情況隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展也應運而生，因此思想政治教育已經(jīng)不僅僅是在課堂中人與人面對面的互動。運用新媒體技術，將傳統(tǒng)的教育方式同信息技術高度融合，通過在線上線下相互作用的交往行為與方式對他人產(chǎn)生影響和作用，通過校園網(wǎng)為大學生的德行進行教育和引導，建設好融思想性、知識性、趣味性、服務性的教育網(wǎng)站，通過合理的表達方式，以理服人，將鮮活的故事，通過互動交流為民族預科生在思想政治育學習中釋惑解疑。

馬克思指出社會不管其形式如何都是社會成員交互活動的產(chǎn)物，思想政治教育的過程就是相互交往的過程，網(wǎng)絡將這種互動的過程擴大化，使其便利化，這離不開探索有效可行的、切合少數(shù)民族預科生實際的網(wǎng)絡思想政治教育的方法，構建一套完整、結構合理的新型網(wǎng)絡思想政治教育體系。

參考文獻：

[1] 王杰. 符號互動理論視閾下的思想政治教育[J]. 南京政治學院學報， 2008（5）： 99-103.

[2]（美）特納·邱澤奇.社會學理論的結構[M].張茂元譯.北京：華夏出版社，2006：334.

[3]孫磊.新疆高校少數(shù)民族大學生思想政治教育問題與對策研究[D].山東大學， 2012.endprint