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建構(gòu)主義視角下跨文化課程互動(dòng)模型的建立

2018-02-22 20:59侯瀟英
現(xiàn)代交際 2018年2期

侯瀟英

摘要:本文以建構(gòu)主義理論所揭示的人類認(rèn)知規(guī)律和知識(shí)論為基礎(chǔ),結(jié)合“培養(yǎng)創(chuàng)新型人才”的教育觀和符合人類獲取知識(shí)的認(rèn)知模型,通過剖析文化作為知識(shí)本體的特點(diǎn),探尋確立符合能力、素養(yǎng)培養(yǎng)訴求的互動(dòng)課堂模型。

關(guān)鍵詞:建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計(jì) 互動(dòng)課堂模型 跨文化教學(xué)

中圖分類號(hào):H319 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-5349(2018)02-0167-02

當(dāng)今,教育理念越來越承認(rèn)學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的重要性。翻轉(zhuǎn)課堂、慕課等新型課堂模式正在顛覆傳統(tǒng)的灌輸式、教師講解為主的知識(shí)傳遞。建構(gòu)主義發(fā)展的學(xué)習(xí)理論,在辯證認(rèn)知客觀世界的基礎(chǔ)上,承認(rèn)學(xué)習(xí)過程中涉及的主體、教師、社會(huì)文化環(huán)境、社會(huì)互動(dòng)等各要素對(duì)于有意義學(xué)習(xí)的作用,研究其相互影響下的個(gè)體學(xué)習(xí)機(jī)制,符合理性時(shí)代人類的認(rèn)知規(guī)律,也與中國傳統(tǒng)的統(tǒng)一、對(duì)立和互化的道家陰陽哲學(xué)相符合。所以,建構(gòu)主義教學(xué)設(shè)計(jì)對(duì)于中國學(xué)生的學(xué)習(xí)過程現(xiàn)實(shí)意義不可小覷。在跨文化課程中,對(duì)學(xué)生認(rèn)知過程的客觀定性,對(duì)其跨文化溝通能力的培養(yǎng)產(chǎn)生建構(gòu)性作用,同時(shí)在培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、發(fā)散思維、自主創(chuàng)新,促進(jìn)其全面綜合發(fā)展等方面意義重大。故而,筆者認(rèn)為,建構(gòu)主義的教學(xué)理念在針對(duì)中國學(xué)生的各類課程設(shè)計(jì)上極具理論指導(dǎo)意義。

一、建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義是泛經(jīng)驗(yàn)主義的。最早于20世紀(jì)60年代由瑞士心理學(xué)家皮亞杰提出,認(rèn)為學(xué)生通過認(rèn)知和信息加工自行建構(gòu)知識(shí)的意義、獲得的知識(shí)和認(rèn)知深度取決于其根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)對(duì)于學(xué)習(xí)內(nèi)容建構(gòu)其意義的能力。這個(gè)過程受到社會(huì)文化環(huán)境、互動(dòng)活動(dòng)的影響。所以,建構(gòu)主義學(xué)習(xí)模式中的理想教師,要能為學(xué)生提供資源、素材,構(gòu)筑理想的教學(xué)環(huán)境,通過理想機(jī)制促進(jìn)師生間、學(xué)生間互動(dòng),刺激和鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)于所得到的素材進(jìn)行自主認(rèn)知、探索和研究。而理想的學(xué)生,應(yīng)當(dāng)具備足夠的經(jīng)歷體驗(yàn)作為其認(rèn)知與學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)——經(jīng)驗(yàn);自主認(rèn)知和探索的動(dòng)力——興趣;有效建構(gòu)知識(shí)認(rèn)知的能力——思維能力;與他人與社會(huì)、所處環(huán)境進(jìn)行有效互動(dòng)的能力——交流協(xié)作能力等。而上述能力彼此之間存在繁復(fù)的相互關(guān)系。有認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生更快找到興趣,已經(jīng)在經(jīng)驗(yàn)中獲得了初步甚至完備的認(rèn)知能力,懂得主動(dòng)構(gòu)建互動(dòng)。后三者彼此影響也反過來豐富經(jīng)驗(yàn)。而學(xué)習(xí)過程中用到的是來自經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知模型。在建構(gòu)主義跨文化課堂中,學(xué)生在教師的引導(dǎo)下不斷改進(jìn)認(rèn)知模型來提升跨文化交際能力。如此,教學(xué)過程轉(zhuǎn)為引導(dǎo)下學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過程。要塑造理想的學(xué)生,達(dá)到理想的教學(xué)效果,需在了解學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)及認(rèn)知模型之后進(jìn)行針對(duì)性設(shè)計(jì)。綜上,建構(gòu)主義學(xué)習(xí)模式的核心是要確立合理的認(rèn)知模型,并通過教學(xué)設(shè)計(jì)影響和改進(jìn)它。教師的認(rèn)知模型是否理想,經(jīng)驗(yàn)、興趣、思維和互動(dòng)能力是否完備,會(huì)影響課程設(shè)計(jì)和效果。

喬納森對(duì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)過程、教學(xué)設(shè)計(jì)、思維工具、認(rèn)知工具、學(xué)習(xí)環(huán)境進(jìn)行了深入的理論架設(shè)與開拓。他所定義的有意義學(xué)習(xí)有五個(gè)特性:有意圖的、主動(dòng)的、建構(gòu)的、真實(shí)的、合作的,即學(xué)習(xí)者要感到學(xué)習(xí)的需要,對(duì)學(xué)習(xí)過程和結(jié)果負(fù)責(zé),有主人翁感并積極參與學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)效果呈現(xiàn)上,學(xué)習(xí)者須闡釋、反思其活動(dòng),在已有知識(shí)之上,建構(gòu)新知識(shí)、觀點(diǎn),并自主調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)方法。在解決問題的過程中,他將習(xí)慣于在學(xué)習(xí)共同體中協(xié)作學(xué)習(xí),發(fā)揮、利用各自的技能以求共同進(jìn)步和高效知識(shí)建構(gòu)。這個(gè)過程中,可借助不同的認(rèn)知和思維工具來實(shí)現(xiàn)有意義學(xué)習(xí)。因此有意義學(xué)習(xí)就是提供情境,以合理設(shè)計(jì)的問題為導(dǎo)向,讓學(xué)生在解決具體問題時(shí)自主思維完成新知識(shí)的建構(gòu)。所以教學(xué)設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)過程以驅(qū)動(dòng)學(xué)生,而教師是輔助者、引導(dǎo)者、修正者。

二、跨文化課程的本質(zhì)

外語專業(yè)的跨文化課程架設(shè)在令學(xué)生對(duì)目標(biāo)國文化有充分正確的認(rèn)知和理解的基礎(chǔ)上以合理的態(tài)度予以接受、適應(yīng),尤其是與本民族文化相通的或有差異的文化現(xiàn)象。在平和應(yīng)對(duì)文化差異的基礎(chǔ)上,輔助學(xué)生對(duì)語言現(xiàn)象有深層次認(rèn)知理解,同時(shí)培養(yǎng)其正確的多視角的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和跨文化交際能力。葡巴概況課上,賞析相關(guān)藝術(shù)作品(法多、圖集、文選)可以加深學(xué)生對(duì)葡國民族情懷中感傷(tristeza)的理解,使得學(xué)生對(duì)該詞在一些具有引申意味句子中的含義有深刻理解。切身感知之后,學(xué)生更能與葡國民眾產(chǎn)生相同或近似感觸。故而該課程既是語言課程的組成部分,也豐富和升華了其培養(yǎng)目標(biāo)。而跨文化課程就是在情境之下,制造受中國文化浸潤的他國文化認(rèn)知。文化是一個(gè)抽象寬泛的概念,難以界定其內(nèi)容。作為知識(shí)本體它有不同的載體,可針對(duì)不同內(nèi)容設(shè)計(jì)合理的導(dǎo)向性問題,借助不同的知識(shí)建構(gòu)模型引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)新知識(shí)。

三、跨文化課堂的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)模式——以葡巴概況為例

跨文化課堂的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)模式可模擬文化環(huán)境來制造學(xué)生的浸潤式國別文化經(jīng)歷,需要克服五大難題。

1.學(xué)習(xí)活動(dòng)的設(shè)計(jì)

任務(wù)或問題的設(shè)置需有趣味性、導(dǎo)向性和協(xié)作性,讓學(xué)生真正投入到具備五個(gè)性質(zhì)的學(xué)習(xí)過程中。而不同的文化內(nèi)容需結(jié)合實(shí)際進(jìn)行不同設(shè)計(jì)。如,設(shè)計(jì)具有新意的科英布拉大學(xué)畢業(yè)典禮。這個(gè)任務(wù)、問題與大學(xué)生活相關(guān),科英布拉大學(xué)的文化活動(dòng)涵蓋音樂、美術(shù)、服裝、策劃、籌資等內(nèi)容,層次豐富,趣味性強(qiáng)。為完成此任務(wù),學(xué)生先要了解科英布拉大學(xué)畢業(yè)典禮的傳統(tǒng)及文化含義,也要發(fā)掘大學(xué)文化中存在或者新發(fā)展出來的未被納入畢業(yè)典禮的文化形式,也可引導(dǎo)學(xué)生借鑒里斯本大學(xué)等其他高校的畢業(yè)典禮形式。此外,學(xué)生需要協(xié)商討論來找到合理方案,要與科大學(xué)生對(duì)話來了解其對(duì)畢業(yè)典禮的感觸,確定新的活動(dòng)內(nèi)容是否是他們喜聞樂見的形式,也要與有策劃經(jīng)驗(yàn)的專業(yè)人士進(jìn)行溝通。學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過程是由問題、任務(wù)驅(qū)動(dòng)的,在解決時(shí),可拆解出若干分任務(wù),為解決各分任務(wù)又要尋求各方支持(可見互動(dòng)與學(xué)習(xí)資料體系的輔助作用),最終在協(xié)作之下提交可經(jīng)檢驗(yàn)的活動(dòng)設(shè)計(jì)。

2.學(xué)習(xí)效果檢測

在協(xié)作解決問題的建構(gòu)主義跨文化課程中,要實(shí)現(xiàn)其學(xué)習(xí)目標(biāo),除了課堂組織者的精妙設(shè)計(jì)以外,需要學(xué)習(xí)者具備發(fā)散的思維能力來組織和實(shí)現(xiàn)所有的環(huán)節(jié)。解決問題的方案設(shè)計(jì),資料的訪取,認(rèn)知和反思之后建構(gòu)新的知識(shí),所以學(xué)習(xí)效果的檢測需要合理精細(xì)的設(shè)計(jì),考慮到學(xué)習(xí)過程的環(huán)節(jié)和提交。上文提及的科英布拉大學(xué)畢業(yè)典禮設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)活動(dòng),學(xué)習(xí)者應(yīng)對(duì)畢業(yè)典禮活動(dòng)設(shè)計(jì)的各個(gè)部分進(jìn)行展示,設(shè)計(jì)典禮海報(bào)并說明設(shè)計(jì)理念,選取活動(dòng)所用素材(音樂、圖片、宣傳語等),闡述單元活動(dòng)的文化含義,說明設(shè)計(jì)過程、活動(dòng)亮點(diǎn)等。學(xué)習(xí)者匯報(bào)之后,進(jìn)行自評(píng)、互評(píng)、專家點(diǎn)評(píng)(專家由教師、專業(yè)人士、科英布拉大學(xué)學(xué)生等組成)等環(huán)節(jié),是學(xué)習(xí)者在完成任務(wù)之后的審視和反思,以期修正補(bǔ)充學(xué)習(xí)過程中的認(rèn)知。endprint

3.學(xué)習(xí)者的基礎(chǔ)知識(shí)架構(gòu)

通過對(duì)有意義學(xué)習(xí)的梳理可知,學(xué)習(xí)者已有知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)是建構(gòu)新知識(shí)的基石。要設(shè)計(jì)跨文化課程,有必要了解學(xué)生的文化知識(shí)與體驗(yàn)的全貌。在葡巴概況課程中,已有的國別文化知識(shí)是碎片化的,而本國文化的文化體驗(yàn)和知識(shí)是豐富而無意識(shí)的。即對(duì)于葡巴概況課而言學(xué)生的基礎(chǔ)薄弱,而其中國文化體驗(yàn)中習(xí)得的文化認(rèn)知模型深刻。所以,跨文化課程中,對(duì)于他國文化的浸潤不能單純模擬學(xué)習(xí)者習(xí)慣的本國文化接受模式,文化間差異會(huì)造成文化體驗(yàn)的差異。比如,中國人的感懷之情與葡萄牙人的saudade不是完全對(duì)等的情感體驗(yàn)。要理解這種情懷,就要結(jié)合葡萄牙的歷史文化背景、國民思維方式去理解和思考。故而填補(bǔ)薄弱的他國文化知識(shí)儲(chǔ)備是達(dá)成教學(xué)目標(biāo)的第一個(gè)任務(wù),這要借助多媒體學(xué)習(xí)資料體系來輔助教學(xué)。而在具體的教學(xué)環(huán)節(jié)中,要考量其教學(xué)內(nèi)容與中國文化中對(duì)應(yīng)內(nèi)容的差異來決定借助或規(guī)避中國文化體驗(yàn)對(duì)建構(gòu)新認(rèn)知的影響。

4.多媒體學(xué)習(xí)工具體系的架構(gòu)

一是學(xué)習(xí)資料體系。以saudade教學(xué)為例,可將畫作、音樂、文學(xué)作品、歷史人物故事等相關(guān)素材進(jìn)行整合,服務(wù)于教學(xué)設(shè)計(jì)和自主學(xué)習(xí)。數(shù)據(jù)庫、語義資料庫等就屬于這一類。二是呈現(xiàn)學(xué)習(xí)效果的工具。PPT、視頻、畫作等都可以是學(xué)習(xí)效果呈現(xiàn)的形式。而學(xué)習(xí)工具體系,只是學(xué)習(xí)者訪取信息的途徑。此外,互聯(lián)網(wǎng)、圖書館、專家等也應(yīng)是學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)的信息來源。教師的身份是引導(dǎo)和輔助學(xué)習(xí)者借助工具建立與其學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)的多媒體知識(shí)庫。而對(duì)于信息的獲取,當(dāng)由學(xué)生在引導(dǎo)下自主實(shí)現(xiàn)。

5.輔助學(xué)生建立心智模型(Mental Model)

我們可以通過在問題導(dǎo)向的學(xué)習(xí)過程中提供輔助性解釋、解決辦法等,觀察并輔助學(xué)生建立具體文化內(nèi)容的心智模型。問題是心智模型是不穩(wěn)定的,可修正的,那么,心智模型作為學(xué)習(xí)的結(jié)果,達(dá)到何種程度可以判定為教學(xué)目標(biāo)完成,是一個(gè)復(fù)雜的個(gè)性化的問題。不同學(xué)習(xí)者的基礎(chǔ)知識(shí)架構(gòu)和領(lǐng)悟能力存在差異,完成教學(xué)任務(wù)、解決教學(xué)問題的過程中,學(xué)習(xí)者最終實(shí)現(xiàn)了怎樣的認(rèn)知轉(zhuǎn)變也是復(fù)雜難以界定的。此時(shí),協(xié)作的教學(xué)任務(wù)可以最大限度地使得教學(xué)效果在不同學(xué)習(xí)者身上達(dá)到統(tǒng)一。喬納森在梳理教學(xué)設(shè)計(jì)的問題時(shí),將其分為不同的種類:邏輯問題、兩難問題、設(shè)計(jì)問題、算法問題、故事問題等。根據(jù)不同的問題類型,定然有不同的心智模型去認(rèn)知和解決。有對(duì)不同的文化內(nèi)容可設(shè)計(jì)最適當(dāng)?shù)膯栴}類型,讓學(xué)習(xí)過程具備建構(gòu)主義學(xué)習(xí)過程的性質(zhì)。

從理論上梳理,可見建構(gòu)主義理念指導(dǎo)下的跨文化課程嘗試顛覆傳統(tǒng)課堂,而引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)、學(xué)習(xí)和評(píng)價(jià)。教學(xué)者從主導(dǎo)者變?yōu)樵O(shè)計(jì)者、引導(dǎo)者、輔助者、修正者和評(píng)論者,這要求教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容融會(huì)貫通,有對(duì)不同作業(yè)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)的思辨能力等。而適應(yīng)了傳統(tǒng)教學(xué)的學(xué)生,被動(dòng)封閉的學(xué)習(xí)模式是實(shí)行建構(gòu)主義學(xué)習(xí)模式的障礙,需要進(jìn)一步的摸索和研究。

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