張玉晶

摘要：本文對(duì)屈原之前的宇宙觀進(jìn)行了簡要敘述，通過與屈原宇宙觀作對(duì)比發(fā)現(xiàn)，屈原在前人的宇宙是由陰陽二氣生成的觀點(diǎn)上，又作了進(jìn)一步的改進(jìn)，清晰地說明，由元?dú)馍靼?、明暗生陰陽、陽生萬物的狀態(tài)，同時(shí)彰顯了他理性的唯物主義傾向。正是這樣的觀點(diǎn)，對(duì)漢代氣化宇宙論有了很大的影響。最后，從屈原的其他著作總結(jié)出，屈原的宇宙觀和貫穿整個(gè)人生觀中的愛國精神——由《天問》結(jié)尾段引出他的愛國主義精神，見證偉大詩人的愛國主義情懷。

關(guān)鍵詞：屈原 宇宙觀 《天問》 愛國情懷 人生觀

中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）02-0218-03

我們?nèi)祟惾庋劭吹降娜缣?、月亮、星星等只是?gòu)成宇宙這個(gè)整體的一小部分，它們都是物質(zhì)且均存在于浩瀚的宇宙時(shí)空之中，遵循著固定的軌道，周而復(fù)始地運(yùn)行。從古至今，人們從未停止過對(duì)宇宙這個(gè)神秘而又讓人充滿想象的大“物質(zhì)”的探索，對(duì)于宇宙到底是怎樣形成的也是各有見解。那么，屈原在哲學(xué)層面上的宇宙觀又是什么？以及對(duì)比前人的宇宙觀有何不同？這些都值得我們深思。同時(shí)，作為一個(gè)偉大的愛國政治哲學(xué)家，他的《天問》與愛國精神的聯(lián)系，同樣值得探索。

一、屈原之前宇宙觀

在屈原之前，已經(jīng)有很多人探討過關(guān)于宇宙是如何形成的問題。遠(yuǎn)古時(shí)代的宇宙觀是通過口耳相傳的方式存在于民間的，《繹史》卷一引三國吳人徐整《三五歷記》中寫：“天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。”[1]

從中可以很清楚地理解到，傳說中的宇宙觀由盤古以一人之力解混沌之勢并幻化陰陽兩極，形成天地，之后賦予神圣力量于天地一說，也是中國古代哲學(xué)思想的萌芽期。逐漸的，“易”的出現(xiàn)，標(biāo)志著人們對(duì)于宇宙實(shí)體的思考更進(jìn)一步。《易經(jīng)》中主陰陽兩形態(tài)，這兩爻作為一種符號(hào)，是天地實(shí)體的一種抽象演化，二者矛盾對(duì)立又統(tǒng)一，象征著宇宙中陰陽物質(zhì)的辯證關(guān)系，由此古代樸素唯物主義思想也逐漸派生。到了春秋時(shí)期，以老子為首的“道”的觀念被提出，這也暗示著新的宇宙觀的生成。《老子》王弼注本第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！盵2]這里所強(qiáng)調(diào)的道生成一個(gè)整體，這個(gè)整體可以是宇宙也可以是單個(gè)物質(zhì)，在這個(gè)整體內(nèi)存在陰陽二氣，二者相互對(duì)立又趨于統(tǒng)一，共同生成了另外的物質(zhì)，由此周而復(fù)始。萬物皆有陰陽，二氣融合產(chǎn)生和氣?？梢?，在老子這里，明顯道是凌駕于一切之上的，先有虛無的道才會(huì)為形而上的萬物提供依據(jù)，而這全部的形成過程也就是宇宙萬物形成的過程。進(jìn)而《莊子·田子方篇》曰：“至陰肅肅，至陽赫赫，肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地，兩者交通成和，而物生焉。”[3]于是，這里所認(rèn)為的是陰陽出于天地，先有天和地之后才能有陰陽二形，二者相互作用生出萬物。至此，在屈原之前的對(duì)宇宙觀的觀點(diǎn)就發(fā)展到這樣一個(gè)程度。那么，總的來說，先屈原哲學(xué)宇宙觀就具有如下三個(gè)特點(diǎn)。

（1）樸素的哲學(xué)觀點(diǎn)中帶有明顯的唯心主義傾向，相對(duì)來說是比較主觀的，寄托世界本源于主觀對(duì)象上。

（2）認(rèn)為陰陽兩種氣態(tài)創(chuàng)造萬物，二氣相合相生世間物質(zhì)和陰陽生于天地兩種互為相反的觀點(diǎn)都有提出，但后者觀點(diǎn)提出不夠清晰。

（3）對(duì)宇宙實(shí)體的思考從形而上學(xué)的一種比較落后的狀態(tài)逐漸向唯物主義理性思考過渡。

二、屈原《天問》宇宙觀與前者之比較

屈原的宇宙觀的提出主要集中在《天問》這部長詩中?！疤靻枴鳖櫭剂x，對(duì)浩瀚神秘的天提出疑問，可說此文所涉及的問題非常之全面。該文通篇設(shè)疑，且答案沒有體現(xiàn)在文章中，這就導(dǎo)致了一個(gè)問題：屈原的文章都易被誤會(huì)為充滿了浪漫主義色彩的無實(shí)之物。然事實(shí)并非如此，尤其是在《天問》中揭示的宇宙觀更具有非常重要的哲學(xué)意義，對(duì)后來中國思想史上的宇宙觀產(chǎn)生了影響，同時(shí)也深刻影響了他自己的人生觀，其愛國主義精神也是這種宇宙觀的體現(xiàn)。

曰：遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢闇，誰能極之？馮翼惟象，何以識(shí)之？明明闇闇，惟時(shí)何為？[4]

我認(rèn)為，屈原的宇宙觀就是從這一系列的提問開始揭示的，他把答案藏在這層層設(shè)問中，引人深思。而讓人驚奇的是，首段六句中的最后一句卻給出了上述問題的一個(gè)產(chǎn)生原因。陰陽三合，何本何化？[5]在眾多釋義版本中我認(rèn)為最有道理的是毛慶的解釋：陰與陽三次交融化合生成天、地、人，這種種作用中誰為本原？[6]至此，可以明確地看出，天地萬物的形成被屈原歸結(jié)為是陰陽二氣相結(jié)合的產(chǎn)物。氣的運(yùn)動(dòng)、明暗的交替進(jìn)行等現(xiàn)象按馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)就可以理解為是物質(zhì)世界聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律性。這就是屈原不同于前人的特殊之處之一，他能用前進(jìn)上升發(fā)展的角度看問題。能夠意識(shí)到物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，是不斷變化的，是物質(zhì)的不斷發(fā)展融合促進(jìn)新事物的生成。就像一句哲人所說的那樣“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”！

相較于前屈原宇宙觀來說，屈原第二方面的不同之處就是主張宇宙生成的物質(zhì)性，唯物主義色彩濃厚。前人多提出先有天地后有陰陽，即使天地均是物質(zhì)但是并沒有被描述得那么清晰，處于一個(gè)比較模糊的狀態(tài)。這樣就更凸顯出了屈原宇宙觀的確定物質(zhì)性，他的開篇六段反問句句不離陰陽，首先是從陰陽出發(fā)生成天地萬物，在這里元?dú)獾倪\(yùn)動(dòng)幻化生成明和暗，且陰陽明確指是明和暗這兩種自然變化的天象，宇宙萬物的生成都是由這物質(zhì)而起，它們本身又都是物質(zhì)，所以，這樣的理解更確鑿無疑。

屈原宇宙觀不同于前人的第三處就是他的宇宙觀不只涉及天體星系，還在這些無生命的物質(zhì)體中摻雜了有關(guān)生命的人的活動(dòng)，這使他的宇宙觀更為理性別具一格。“黑水玄趾，三危安在？延年不死，壽何所止？鯪魚何所？鬿雀焉處？羿焉彃日，烏焉解羽？天式縱橫，陽離爰死，大鳥何鳴？夫焉喪厥體？”[7]其中黑水為真正的水，三危是以實(shí)體存在的山，可見屈原已開始向世間自然地理發(fā)問。并在此句之后提到了人類長壽不死何時(shí)能終止的問題？據(jù)《穆天子傳》：“黑水之阿，爰有木禾，食者得上壽。”《淮南子》也說：“三危之國，石城金室，飲氣之民，不死之野?！盵8]這時(shí)對(duì)宇宙的探索加入了人的生活，這里講山水的優(yōu)勢帶來了人的不死之軀，也是充滿了傳奇色彩。他認(rèn)為天行事的規(guī)律就是陰陽縱橫交錯(cuò)，只有陰陽二者同時(shí)存在互相牽制，才會(huì)使物質(zhì)得以生息，若陽氣散盡則會(huì)面臨死亡，同時(shí)回扣后羿射日之傳說，凸顯宇宙萬物，陰陽兩極，相生相惜，獨(dú)一極而不能促物質(zhì)體生。這樣有生生不息的氣息狀態(tài)才是與眾不同的宇宙生成之說。endprint

三、屈原的宇宙觀對(duì)漢代氣化宇宙論的影響

屈原宇宙觀的形成自成一派，其中不乏對(duì)之前學(xué)者觀點(diǎn)的提煉升華，但同時(shí)也是承前啟后的重要過渡，就像漢代氣化宇宙論就受屈原宇宙觀的影響十分之多。到這里不禁讓我們想到西方學(xué)者阿那克西米尼的氣本原宇宙觀，其與漢代的氣化宇宙論有很多相似之處。漢代哲學(xué)受黃老思想影響很大，在以儒家為主要引導(dǎo)思想中央集權(quán)加強(qiáng)的社會(huì)大環(huán)境下，以董仲舒為首的維護(hù)儒家王道的哲學(xué)家提出天道思想，這十分符合現(xiàn)狀。而在他之后不久的，被認(rèn)為是異端思想家的王充提出的思想，我認(rèn)為可以是漢代氣化宇宙論的代表，在那個(gè)神權(quán)盛行的時(shí)代，敢于提出質(zhì)疑的人不多，而王充則成為全面批判的思想家?！端闹M》：“夫婦人之乳子也，子含元?dú)舛?。元?dú)猓斓刂⒁?，何兇而惡之？”[9]母親生孩子，而這個(gè)孩子含有元?dú)狻Ｔ獨(dú)饽Y(jié)了天地之間的精華，怎么能說是邪惡的呢？這里的元?dú)饩筒皇菑那皢我坏男螒B(tài)，而被賦予了新的內(nèi)涵，加入了精細(xì)物質(zhì)的新概念?！堆远尽罚骸叭f物之生，皆稟元?dú)?。”[10]萬物的生成，都是因?yàn)樵獨(dú)獾碾硽?，而作為萬物本原的氣，是不生不滅的，它將作為一個(gè)無形的實(shí)體持續(xù)存在，永存在這個(gè)世界上。

所以總結(jié)來說，屈原的宇宙觀是按照“氣—陰陽—天地—萬物”的生成模式延續(xù)的，受到屈原宇宙論影響的漢代氣化宇宙論，遵從的也是如此的規(guī)律，只不過賦予的內(nèi)涵更多了一些。

四、屈原的宇宙觀與其人生觀的形成

宇宙觀給屈原的世界觀定了一個(gè)唯物主義理性的大方向，而一個(gè)人的世界觀和價(jià)值觀對(duì)一個(gè)人的人生觀影響巨大。論屈原的人生觀，就不能只局限于《天問》中，因?yàn)槿松^的形成是一個(gè)長期持久的不斷變化發(fā)展的過程。用馬克思主義的話來說就是需要日常生活中小思想的升華，也就是有量的積累才會(huì)有質(zhì)的飛躍。屈原的人生觀的形成要從其早期創(chuàng)作說起，雖然《九章》《橘頌》的成文時(shí)間難以確定[11]，但不影響我把它理解為是青年立志的范本。

賦《橘頌》之江陵兮，少年明志初長成！“后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮?！盵12]此句借橘喻人，初顯他的少年抱負(fù)?！疤K世獨(dú)立，橫而不流兮。閉心自慎，不終失過兮?！盵13]從這里他抱定了要為楚國鞠躬盡瘁，施展才華的決心。這也不禁讓我想到南宋的岳飛，“三十功名塵與土，八千里路云和月”的滿腔熱血，赤子忠心，一生為國，卻空留遺憾。

唱《東君》于祈福兮，愛國赤心祭文現(xiàn)?！扒嘣埔沦獍啄奚?，舉長矢兮射天狼；操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿；撰余轡兮高馳翔，杳冥冥兮以東行。”[14]雖是篇祭文，卻難掩屈原摻雜在里面強(qiáng)烈的個(gè)人情感，個(gè)中滋味，只有屈原自己才能真正體會(huì)。這里主講太陽神東君，他英勇的形象光芒萬丈，卻也暗喻屈原想成為這樣的人，能掛帥出征也能豪情暢飲。這里所傳達(dá)給我們的信息清楚明白：做人要有勇，能舍小家保大家，做一名忠誠之士。然私下，也能與三五好友“煮酒論英雄”，揮灑真性情。說到這里更可以與后輩蘇軾的“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望射天狼”的豪情壯志巧妙重合，雖時(shí)代不同，但情感一致。

著《離騷》之流放兮，雖身困心尤未變?！俺嬆咎m之墜露兮，夕餐秋菊之落英。茍余情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷！……謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則！”[15]樸素的生活觀念，不與世俗同流合污，追求高尚情操與精神世界，而我也認(rèn)為這和孔子在《論語·為政》中“七十從心所欲不逾矩”[16]有很大程度上的相似。人生貴在遵從本心，但這也是在一個(gè)看不見的框架下的行為，但又不能被其束縛。繞來繞去終究是一個(gè)辯證的問題，就要看闡釋者從什么角度出發(fā)，才能有不一樣的感觸。而屈原在這里所能做到的，卻是我們常人可能無法達(dá)到的，有誰能真正拋下內(nèi)心的欲望，無欲無求？又有誰能真正為了追求精神滿足，而舍棄華美衣服？劉禹錫在陋室中仍能“談笑有鴻儒，往來無白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)”，這才是追求精神滿足的真正境界。那么，屈原就是周敦頤筆下“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的一枚謙謙君子。

抒《天問》于汨羅兮，惜千古才星隕落。這里屈原的人生觀受宇宙觀影響表現(xiàn)比較明顯，從屈原的漫漫人生路看來，少年時(shí)立下的志愿一直貫穿人生。曾在《離騷》中，靈均就有過對(duì)自己未來的打算：“寧溘死以流亡兮”，《惜往日》中他再次重申自己的立場與計(jì)劃：“寧溘死而流亡兮，恐禍殃之有再。不畢辭而赴淵兮，惜壅君之不識(shí)”[17]。屈原就是這樣，即使是去赴死，也要儀容整齊，三拜九叩，淚珠默流于臉頰，滴滴穿心。

寫到這里，有一點(diǎn)值得強(qiáng)調(diào)，戰(zhàn)國時(shí)代崇尚圣賢的文化環(huán)境，決定了屈原具有與儒家相近的生命價(jià)值取向。[18]但這也只能說是有相似點(diǎn)，具體的觀念結(jié)構(gòu)還是有區(qū)別的。那么，儒家的人生觀倡導(dǎo)的是以“仁”為本，德才兼?zhèn)?，其中?nèi)在的德為主導(dǎo)，象征著一個(gè)人的主流價(jià)值觀，而才氣則是輔助德的必要之物，不可或缺。相對(duì)之下，屈原哲學(xué)倡導(dǎo)的觀念相反，屈原認(rèn)為為國奉獻(xiàn)，保家立志，有才就要為國家盡一份自己的力量，這里才氣是主導(dǎo)，而道德是輔助成才建功立業(yè)的重要推動(dòng)力。所以，有相似，但大體又是不相同的。

總的來說，屈原的人生觀中大量是基于愛國的立場而闡釋的，那么屈原的愛國精神，也是一個(gè)基調(diào)貫穿屈原的哲學(xué)觀中。

五、屈原的宇宙觀對(duì)其愛國精神的影響

屈原的宇宙觀不是單調(diào)的只關(guān)注自然，這一點(diǎn)的與眾不同之處必定與當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)歷史環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系，社會(huì)生活的安定與否與君主更與所有人有著密切的聯(lián)系，這種信念也使屈原走上了一條愛國忠諫之路?！短靻枴分凶詈髱锥尉褪菍?duì)楚國實(shí)事發(fā)問，想表達(dá)的東西不言而喻?！氨∧豪纂姡瑲w何憂？厥嚴(yán)不奉，帝何求？伏匿穴處，爰何云？荊勛作詩，夫何長？悟過改更，我又何言，吳光爭國，久余是勝？”[19]當(dāng)屈原流放在外，憂愁萬分，想想當(dāng)年楚國也是強(qiáng)極一時(shí)，但現(xiàn)在又怎能耐得過連年征戰(zhàn)，如果君王早點(diǎn)醒悟，又何必屢次諫言。帶著同范仲淹一道的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚情操漂泊在外，仍不減忠君愛國之心，實(shí)屬不易。終因位極人臣，無奈世事多變，只能變成叨叨絮語，無人傾聽。

“何環(huán)閭穿社，以及丘陵，是淫是蕩，爰出子文？吾告堵敖以不長，何試上自予，忠名彌彰？”[20]此時(shí)可見，朝堂之上已然善惡忠奸不分，而屈原的善意直言何嘗又是為了自己？直到后來屈原投向汨羅江的決絕，是他無力改變現(xiàn)狀，選擇和國家生死存亡的另一種表現(xiàn)。說到這里，我們又不得不重新看回《離騷》，“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱！”這里真的是“千帆過盡后，無處話凄涼”。以上探討屈原愛國精神均結(jié)合他的詩篇，由此可見屈原的詩中有不一樣的愛國骨氣在里面，通過寄情于詩，體現(xiàn)他的愛國情懷。

屈原的人生止步在了62歲，孔子曾把60歲當(dāng)作一個(gè)年齡分界的階段，并提出“六十而耳順”，認(rèn)為人到了這個(gè)年齡即使有心也無力改變現(xiàn)狀，莫不如順著現(xiàn)狀活下去，這真的和屈原面臨的現(xiàn)狀如此相似，只是屈原的做法更加悲壯了一些。作為一位文人，他做到了詩篇千古流芳；作為一名哲學(xué)家，他也做到了對(duì)神秘宇宙之發(fā)問解疑；作為一名愛國主義者，他用實(shí)際行動(dòng)證明了怎樣才是追隨國家而去無怨無悔！

參考文獻(xiàn)：

[1][2]中國哲學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2012：24，58.

[3][7][8][19][20]郭世謙.屈原天問今譯考辨[M].天津：天津古籍出版社，2006： 103，16，18，63.

[4][5][12][13][15][17]屈原，宋玉等.楚辭[M].吳廣平注譯.長沙：岳麓書社，2001：8，194，195，10，193.

[6]毛慶.從《太一生水》看屈原《天問》之宇宙生成觀——兼及“陰陽三合”等句之再解釋[M].中國楚辭學(xué)（第18輯），北京：學(xué)苑出版社， 2011.

[9][10]馮達(dá)文，郭齊勇.新編中國哲學(xué)史[M].北京：人民出版社，2004：258.

[11][14]董楚平.楚辭譯注[M].上海：上海古籍出版社2016：52，57.

[16]論語[M].張燕嬰譯注.北京：中華書局，2006：13.

[18]田耕滋.屈原與儒、道文化論辯[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2011：160.endprint