（蘭州大學(xué) 甘肅蘭州 730000）

祭司是埃及社會(huì)中一個(gè)重要而特殊的群體，他們擔(dān)任著物質(zhì)世界的人與精神世界的神之間交流的中介。在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，埃及祭司們紛紛走出神廟；進(jìn)入世俗社會(huì)，以神的名義干預(yù)世俗生活。本文就埃及祭司世俗化的進(jìn)程、原因以及影響進(jìn)行探討分析。

一、祭司世俗化的進(jìn)程

1.祭司的產(chǎn)生。

從精神方面考慮，遠(yuǎn)古時(shí)代，在神出現(xiàn)之后，就難免要對(duì)神進(jìn)行一定的崇拜儀式和程序以增加其神圣感與可信度。早期，原始宗教的崇拜儀式非常簡(jiǎn)單，只需要幾個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作與幾句簡(jiǎn)短的祈求性的話(huà)，所有人都可以進(jìn)行。隨著社會(huì)的發(fā)展，氏族中的首領(lǐng)或者德高望重的長(zhǎng)老自然而然地就被推舉為宗教儀式的主祭者，進(jìn)而成為宗教特權(quán)者。同時(shí)宗教的復(fù)雜化，使祭祀儀式需要的規(guī)矩與知識(shí)增多。由此懂得祭神正確過(guò)程的人的數(shù)量必然減少。而虔誠(chéng)的信徒自然不會(huì)去用錯(cuò)誤的方法祭神，此時(shí)，就不得不依賴(lài)那一小部分具有祭神知識(shí)的人，因此他們也成為了宗教特權(quán)者。此間，宗教特權(quán)者們相互交流，關(guān)系日益密切，并為了利益向小團(tuán)體的方向發(fā)展。

從物質(zhì)方面考慮，祭司的產(chǎn)生似乎還與原始社會(huì)的局限性有關(guān)。由于社會(huì)生產(chǎn)力的極度低下，一切生存所系和生活所依的自然對(duì)象都是支配人們?nèi)粘Ｉ畹漠惣毫α?。所以，原始社?huì)的居民在遇到困難時(shí)，便會(huì)轉(zhuǎn)向神靈祈求庇護(hù)。由此作為神與人的溝通途徑的祭司的地位就開(kāi)始突出起來(lái)。而這些祭司洽利用他們特殊的地位與原始先民對(duì)他們的尊敬來(lái)控制宗教事務(wù)甚至社會(huì)事務(wù)。甚至有人這樣描述“直到埃及第一王美尼斯登基，埃及一直被祭司統(tǒng)治著”。

2.祭司集團(tuán)的發(fā)展過(guò)程。

它經(jīng)歷了一個(gè)由人數(shù)不多到人數(shù)眾多，由俗人兼任到逐漸專(zhuān)職化，有封閉孤立到聯(lián)合統(tǒng)一，由神化王權(quán)的工具到與王權(quán)相抗衡的過(guò)程。祭司憑借其特殊身份，逐漸發(fā)展為一經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)，政治影響大，活躍于宗教與世俗兩個(gè)社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)的特殊群體。

3.祭司集團(tuán)是世俗化。

由于埃及祭司世俗化的進(jìn)程是一個(gè)不斷加深的過(guò)程，在此僅列舉較為世俗化中比較突出的幾點(diǎn)：

行政、司法：在世俗社會(huì)中兼任各種職務(wù)。他們?cè)谛姓I(lǐng)域擔(dān)任政府的官員，甚至兼任維西爾。如阿蒙霍特普三世時(shí)的普塔赫摩斯的職銜是“首都監(jiān)督、維西爾、上下埃及預(yù)言家之監(jiān)督、下埃及之王的掌璽者、阿蒙的第一預(yù)言家”[1]。同時(shí)，他們?cè)谒痉ǚ矫娌粌H在國(guó)家法庭中有席位，而且還可以充當(dāng)法官來(lái)解決糾紛或?qū)徖戆讣?。這在埃及文獻(xiàn)與祭司們的自傳中都有體現(xiàn)。如麥倫拉法老時(shí)的祭司哈克胡弗在銘文中記載了其對(duì)財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的審理——“我從不判決兩兄弟中的任何一個(gè)被剝奪其繼承父母財(cái)產(chǎn)的權(quán)利”[2]

如第十九王朝的《霍連姆赫布敕令》中講到國(guó)王改革時(shí)說(shuō)：“至于任何官員或任何祭司，關(guān)于他們，被聽(tīng)說(shuō)：‘他們坐著，執(zhí)行判決在被任命的官員中’，那么，在那兒他犯了妨礙公正罪”。即如果任何官員或任何祭司干涉已被任命的官員判案，那么，這些官員或祭司就犯了妨礙公正罪。這種禁令性質(zhì)的法律，是對(duì)社會(huì)普遍存在且有巨大影響的一些不利于維護(hù)統(tǒng)治與社會(huì)秩序的現(xiàn)象的一種應(yīng)激性反應(yīng)。有這樣的法律恰恰說(shuō)明祭司干預(yù)司法的現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍存在且有巨大影響。

（2）外交：充當(dāng)國(guó)王的使者。如第19王朝拉美西斯·塞普塔赫（Ramses-Siptah）統(tǒng)治的第一年，托特神的祭司、書(shū)吏聶菲霍爾（Neferhor）替法老給努比亞官員們傳遞信息[3]。這體現(xiàn)了祭司在外交舞臺(tái)上的活躍，也是其地位提高的體現(xiàn)。

（3）政教關(guān)系：參與國(guó)王的加冕儀式。祭司參加國(guó)王的加冕儀式既是王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合的一種體現(xiàn)，又激化了二者的矛盾。如哈特舍特蘇普女王加冕典禮銘文中說(shuō)：“陛下命令儀式祭司被帶來(lái)，宣布她偉大的名字……..”[4]似乎儀式祭司在國(guó)王加冕典禮中宣布法老的名字成為了法老合法的必要步驟。這就為后期，祭司集團(tuán)勢(shì)力的膨脹與法老權(quán)利的衰落埋下了禍因。

二、祭司世俗化原因

“神權(quán)政治，殆與埃及古史相始終”。 古埃及是一個(gè)宗教信仰幾乎貫穿歷史的國(guó)家，而其統(tǒng)治者——法老，為了減少統(tǒng)治成本并鞏固其統(tǒng)治，采取了神化王權(quán)的方式。歷代法老紛紛捐贈(zèng)大量的財(cái)物給祭司集團(tuán)，同時(shí)給與祭司各種特權(quán)，以突顯王權(quán)與神權(quán)的緊密關(guān)系。而祭司們?yōu)榱颂岣咦约旱牡匚猾@以取更多的利益，極力宣傳神學(xué)并神化法老以得到國(guó)王的青睞。

同時(shí)，社會(huì)獨(dú)特的喪葬文化是平民對(duì)祭司的依賴(lài)大大增加。死者的家人會(huì)對(duì)神廟祭司捐贈(zèng)土地、糧食與財(cái)物，以請(qǐng)求祭司們維持其家人的祭祀。有限的社會(huì)財(cái)富使底層居民只能提供少量的陪葬品，但卻不想降低其親人在來(lái)世的生活。因此，他們求助于祭司集團(tuán)，請(qǐng)求他們以魔法將壁畫(huà)、浮雕中的漁獵、制器等場(chǎng)景再現(xiàn)。這就推動(dòng)了埃及浮雕與壁畫(huà)的發(fā)展。

這種看似平等互利的關(guān)系，并不具備長(zhǎng)期的穩(wěn)定性。法老們世世代代修建神廟，捐贈(zèng)祭品，賞賜土地、奴隸、牲口并給與特權(quán)；這使得祭司集團(tuán)所擁有的財(cái)富積累、權(quán)利擴(kuò)大。而祭司對(duì)國(guó)王僅僅是宗教儀式等精神層面的付出來(lái)維護(hù)法老的合法性與神圣性，現(xiàn)實(shí)世界的財(cái)富與權(quán)利只增不減。在社會(huì)財(cái)富與權(quán)利有限的古代，這就導(dǎo)致了法老與祭司力量對(duì)比的變動(dòng)——王權(quán)削弱而神權(quán)膨脹。

此處，我們?nèi)∽顬榈湫偷陌⒚缮窦浪炯瘓F(tuán)的世俗化進(jìn)行分析。

由于國(guó)王的賞賜、百姓的供奉和時(shí)代的積累。毫無(wú)疑義，神廟控制著巨大的社會(huì)財(cái)富。由此國(guó)家采取收稅的方式對(duì)其進(jìn)行制約。 但當(dāng)大稅官與阿蒙神的高級(jí)祭司關(guān)系密切時(shí)，這種制約就形同虛設(shè)。拉美西斯五世時(shí)期的阿蒙神高級(jí)祭司拉美斯納赫特（Ramessenakhte）的父親麥利巴爾舍（Merybarse）曾是國(guó)家大稅官；后來(lái)其兒子烏塞馬拉那赫特（Usimarenakhte）也成了國(guó)家的大稅官，國(guó)家財(cái)政完全掌握在底比斯祭司家族手中了。

換言之，祭司的世俗化是其經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)與權(quán)利膨脹的產(chǎn)物，神廟經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大是其主要原因。而同時(shí)，祭司的世俗化又進(jìn)一步推動(dòng)祭司集團(tuán)的財(cái)富積累與權(quán)力擴(kuò)張。

三、祭司世俗化的影響

祭司世俗化導(dǎo)致的其權(quán)利與經(jīng)濟(jì)實(shí)力的膨脹必然會(huì)損害王權(quán)，危及埃及的君主政治。如：甚至在拉美西斯時(shí)代，荷里霍爾（Hrihor）當(dāng)上阿蒙神高級(jí)祭司后建立了上埃及祭司王國(guó)、采用新的編年體系，與王權(quán)公開(kāi)決裂。使埃及的統(tǒng)一中央政權(quán)瓦解，進(jìn)入動(dòng)蕩與分裂的時(shí)代。

歷代國(guó)王想方設(shè)法地采取一系列措施來(lái)遏制祭司勢(shì)力的繼續(xù)膨脹，如：避免祭司擔(dān)任維西爾，另選他人擔(dān)任“上下埃及預(yù)言家” ，向神廟收稅等等。這些措施可以暫時(shí)抑制阿蒙神的勢(shì)力，但卻無(wú)法摧毀其在思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。要釜底抽薪，就必須先從思想領(lǐng)域入手，降低甚至清除阿蒙神的威信與勢(shì)力，以使阿蒙祭司集團(tuán)失去其賴(lài)以生存的社會(huì)特別是王室基礎(chǔ)。出于這種考慮，第18王朝中后期，法老們紛紛扶植其他神靈并提高其祭司地位，以使其相互牽制。

而在這些措施中，最為激烈且影響最大的當(dāng)屬埃赫阿吞的宗教改革，它是埃及新王國(guó)初期神權(quán)與王權(quán)矛盾的一次集中體現(xiàn)。但這次改革卻以失敗告終。阿蒙勢(shì)力反撲，甚至比以前更為強(qiáng)大。于是后世的法老們開(kāi)始將目光轉(zhuǎn)向埃及古老的宗教中心，重新發(fā)展孟斐斯的普塔赫神等。誠(chéng)然，這種措施起到了一定作用，但始終無(wú)法解決祭司集團(tuán)在其世俗化過(guò)程中對(duì)世俗王權(quán)的鯨吞蠶食。

換言之，祭司的世俗化推動(dòng)了王權(quán)與神權(quán)關(guān)系的變化。大致分為四個(gè)階段。從最開(kāi)始，以埃及的前王朝、早王朝時(shí)期為代表的第一階段，此時(shí)國(guó)王作為一個(gè)神存在，集宗教與世俗權(quán)利于一身，祭司作為神的仆人，直接聽(tīng)命于神王。到以古王國(guó)前期、新王國(guó)前期為代表的第二階段，在這一階段政治與宗教攜手并進(jìn)，均獲得巨大發(fā)展。再到以古王國(guó)后期、新王國(guó)后期為代表的第三階段，此時(shí)王權(quán)與神權(quán)成為相互損益的兩極，進(jìn)行了一系列權(quán)利的爭(zhēng)奪，此消彼長(zhǎng)。最后到以新王國(guó)后底比斯建立祭司政權(quán)時(shí)期為代表的第四階段，神權(quán)與王權(quán)公開(kāi)決裂，走上權(quán)利的巔峰[5]。而祭司權(quán)利的世俗化貫穿著四個(gè)階段的始終。

總而言之，祭司的世俗化改變了王權(quán)與神權(quán)的力量對(duì)比，推動(dòng)著政教關(guān)系的改變。并且在這場(chǎng)權(quán)利角逐中，隨著祭司世俗化的深入，神權(quán)占據(jù)了上風(fēng)。

結(jié)語(yǔ)

從古代埃及國(guó)家宗教組織與政權(quán)關(guān)系的演變來(lái)看，這種關(guān)系不是單向的，而是互動(dòng)的。法老代表神來(lái)統(tǒng)治世俗社會(huì)，故王權(quán)離不開(kāi)神權(quán)的美化；而神權(quán)同樣需要強(qiáng)大王權(quán)的保護(hù)來(lái)維持自己的權(quán)利與地位。這種互動(dòng)關(guān)系一直貫穿古埃及史始終。同時(shí)隨著祭司集團(tuán)的世俗化，這種互動(dòng)由初期的和諧向后期的損益轉(zhuǎn)變。

祭司的世俗化是政治與宗教相互結(jié)合有相互矛盾的關(guān)系的一種體現(xiàn)。我們通過(guò)對(duì)埃及祭司世俗化的研究，可以窺見(jiàn)古埃及政教關(guān)系的變遷。隨著祭司的世俗化的深入，在神權(quán)與王權(quán)的關(guān)系從屬到混合再到分離的過(guò)程中，祭司不再是法老的工具，神權(quán)不再是王權(quán)的附屬；他們成為了“壓在法老頭上的一只手”，在世俗社會(huì)生活中發(fā)揮著日益重要的作用。

[1]J.H.Breasted,Ancient Records of Egypt[M],Chicago,1906(331)

[2]B.Cumming,Egyptian Historical Records of the Later Eighteenth Dynasty[M],England,1984(115）

[3]李模，古代埃及宗教與政治關(guān)系研究[M]，線(xiàn)裝書(shū)局 ， 2013年1月第1版（44）

[4]J.H.Breasted,Ancient Records of Egypt[M],Chicago,1906（643）

[5]李模，古代埃及宗教與政治關(guān)系研究[M]，線(xiàn)裝書(shū)局，2013年1月第1版（155-159）