相對于傳統(tǒng)以“道德自律”為核心的誠信教育，以評價的方式及時反饋大學(xué)生誠信狀況和糾正大學(xué)生失信行為，以他律促進自律，從規(guī)范和制度層面破解大學(xué)生誠信“知行分離”的現(xiàn)實難題、增強大學(xué)生誠信教育實效是一個值得深入研究的問題。

大學(xué)生誠信評價首先應(yīng)該解決評價標(biāo)準(zhǔn)的問題，誠信評價不是為了評價結(jié)果，而是回歸人的本真生活形態(tài)的愿望和要求?！霸u價是評價主體以一定的標(biāo)準(zhǔn)衡量客體意義的活動，而這標(biāo)準(zhǔn)，從其基本方面來說，是先于價值客體，先于當(dāng)下評價活動的。這個先在的標(biāo)準(zhǔn)成為評價活動的核心，成為制約評價結(jié)果的直接因素。評價結(jié)論的不同，最主要的原因是評價標(biāo)準(zhǔn)的不同。”[1]如果沒有評價標(biāo)準(zhǔn)，就沒有誠信評價；如果評價標(biāo)準(zhǔn)模糊或者有缺陷，誠信評價就可能不合理、不客觀；如果評價標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)且有操作性，誠信評價才有可能公正合理。評價標(biāo)準(zhǔn)是大學(xué)生誠信評價的“參照物”，既影響整個評價活動，也影響到評價的最終結(jié)果。評價標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)生總是受特定的價值取向所制約，這是大學(xué)生誠信評價標(biāo)準(zhǔn)的大前提，在大前提的基礎(chǔ)上形成大學(xué)生誠信評價的價值取向，從而形成具體的評價標(biāo)準(zhǔn)。

一、大學(xué)生誠信評價標(biāo)準(zhǔn)的基本矛盾

1.主觀評價標(biāo)準(zhǔn)與客觀評價標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。誠信的主觀評價標(biāo)準(zhǔn)是誠信的客觀評價標(biāo)準(zhǔn)的反映，因而其內(nèi)容是客觀的，而形式則是主觀的。誠信評價需要誠信評價標(biāo)準(zhǔn)，誠信評價標(biāo)準(zhǔn)需要將客觀標(biāo)準(zhǔn)以主觀的形式表現(xiàn)出來，用語言等被人感知、認(rèn)識、理解，通過制度、規(guī)范、準(zhǔn)則來衡量。這樣一來可能出現(xiàn)兩個矛盾：一是誠信評價標(biāo)準(zhǔn)的主觀形式是否正確反映了客觀內(nèi)容。大學(xué)生誠信評價標(biāo)準(zhǔn)要通過語言、文字、規(guī)章、制度表現(xiàn)，于是就可能存在偏差，必須不斷糾正這種偏差，甚至謬誤。這個過程在實踐中逐步實現(xiàn)主觀評價標(biāo)準(zhǔn)與客觀評價標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。二是主體對誠信主觀評價標(biāo)準(zhǔn)能否正確認(rèn)識。從認(rèn)識主體看，不同主體對誠信評價標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識都可能有差別。從認(rèn)識內(nèi)容看，大學(xué)生誠信問題涉及學(xué)業(yè)、就業(yè)、經(jīng)濟、交往等領(lǐng)域，而且這些不同領(lǐng)域也不是無序的堆砌，而是有主次、緩急的有機統(tǒng)一。因此，誠信評價標(biāo)準(zhǔn)要有全面性和整體性的把握。主體的不同認(rèn)識不能否定客體的屬性和根本規(guī)律，否則，這樣的評價就不是準(zhǔn)確、公正、合理的評價?！霸u價及其標(biāo)準(zhǔn)的主觀形式具有片面性和隨意性，往往是不可避免的，這種缺點和偏差必須由主體的實踐來不斷地克服……所以，能夠永遠不受價值的客觀內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)檢驗、修正的主觀評價標(biāo)準(zhǔn)也是沒有的，有只能是按照主體的客觀實際不斷修改和發(fā)展的評價標(biāo)準(zhǔn)?！盵2]

2.誠信評價標(biāo)準(zhǔn)的局部性與公共性的統(tǒng)一。大學(xué)生誠信評價包括大學(xué)生自我評價，但根本上是屬于社會評價。社會為價值主體，基于社會主流立場，對大學(xué)生關(guān)于誠信的問題進行考察和評定。這種評價不是隨機的個人自我評價，也不同于對人類歷史人物和事件的評價，是超越個人的現(xiàn)階段的公共評價。大學(xué)生誠信評價作為社會評價，“這里的‘社會身份’，表明評價者不論是社會的代表機構(gòu)、公眾還是個人，都站在一定社會公共體的立場上說話，以該社會的價值標(biāo)準(zhǔn)為評價標(biāo)準(zhǔn)?！盵3]社會評價需要評價主體代表社會總體，需要評價主體自覺地站在社會公共立場，代表社會發(fā)展方向，代表大多數(shù)人需求和利益，這樣才是符合社會中占主導(dǎo)地位人的共同評價標(biāo)準(zhǔn)。但是，大學(xué)生誠信評價主體的“社會身份”也可能被隱蔽，從而使大學(xué)生誠信評價的標(biāo)準(zhǔn)不是體現(xiàn)為公共性，而是局部性，最終使大學(xué)生誠信評價結(jié)果形成偏差。任何評價總是需要評價主體的，大學(xué)生誠信評價作為一種社會評價，其評價“代表者”之間、“代表者”與個體之間、“代表者”與社會輿論之間可能出現(xiàn)評價標(biāo)準(zhǔn)的個體性立場、局部性立場、公共性立場的差異，這種差異可能是一致的，也有不一致的時候。“社會主體的價值評價標(biāo)準(zhǔn)，是最根本的標(biāo)準(zhǔn)?！盵4]歸根到底，大學(xué)生誠信評價標(biāo)準(zhǔn)要符合公共性的要求，實現(xiàn)局部性與公共性的統(tǒng)一。

3.誠信評價標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展性與穩(wěn)定性的統(tǒng)一。首先，從大學(xué)生階段本身看，大學(xué)生誠信評價過程中的評價主體和價值客體是不斷變化的。大學(xué)生面對的學(xué)業(yè)、交往、經(jīng)濟等誠信問題在不同年級和階段各不相同。因此，誠信評價標(biāo)準(zhǔn)的領(lǐng)域、要求要有所調(diào)整，并有一貫性和穩(wěn)定性。同時，“每一代人都有自己的成長過程和特點，也有自己成長的規(guī)律。了解青年、了解真實的青年，是我們開展思想政治教育的必要前提?！盵5]其次，從人生階段看，大學(xué)生成長經(jīng)歷了不同階段，并準(zhǔn)備進入社會經(jīng)歷其他的人生階段。大學(xué)生誠信評價標(biāo)準(zhǔn)與中學(xué)生誠信評價標(biāo)準(zhǔn)、小學(xué)生誠信評價標(biāo)準(zhǔn)要統(tǒng)一銜接，同時與社會生活中的誠信評價標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一銜接。最后，從社會發(fā)展歷程看，大學(xué)生誠信評價問題是社會誠信問題的一個組成部分，社會誠信問題包括大學(xué)生誠信問題。隨著社會實踐的發(fā)展，社會誠信的評價標(biāo)準(zhǔn)會不斷發(fā)展，大學(xué)生誠信評價標(biāo)準(zhǔn)也會相應(yīng)發(fā)生變化。因此，從宏觀、中觀、微觀來看，大學(xué)生誠信評價標(biāo)準(zhǔn)都要求流變性與穩(wěn)定性的統(tǒng)一。

二、大學(xué)生誠信評價標(biāo)準(zhǔn)的價值取向

1.評價內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)取向：為誰培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么人?！盀檎l培養(yǎng)人”“培養(yǎng)什么人”的問題涉及誠信評價的社會取向，還是個人取向，抑或是兩個兼具的問題。馬克思指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系……任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)?！盵6]人類需要經(jīng)濟發(fā)展，需要文化發(fā)展，需要交往生活，為了實現(xiàn)這些基本需求，就需要人與人之間、人與自然之間、人與社會之間有序。因此，從社會的角度看誠信，它是社會的一部分，是社會發(fā)展的一種要求，是社會存在的一種要求。相應(yīng)的，誠信的目的是為了社會存在發(fā)展的需要，是為了社會每一個人的發(fā)展的需要。因此，誠信評價的根本標(biāo)準(zhǔn)是看一個行為是否有利于社會的存在發(fā)展的需要，是否有利于每一個的發(fā)展的需要。正如涂爾干認(rèn)為，“教育在使它們得到發(fā)展時，初看起來似乎一向只是迎合個體本性自身發(fā)展的需要”，然而“無論在哪里，教育首先是在滿足一些社會需要”。[7]

但是，誠信作為一種道德規(guī)范，內(nèi)化與心、外化于行時，這種道德規(guī)范也成為人的一種高尚的品德?？档抡f：“誠實是理性教義的一種神圣的絕對命令，不應(yīng)受任何權(quán)宜之計限制?！盵8]也就是說，誠信本身是最高的義務(wù)，誠信是一種品質(zhì)，誠信本身也是一種內(nèi)在價值。換言之，大學(xué)生誠信評價不僅指向社會，也要兼具主體。“進步教育運動”倡導(dǎo)者杜威認(rèn)為：“受教育的個人是社會的個人，而社會便是許多個人的有機結(jié)合。如果從兒童身上舍去社會的因素，我們便只剩下一個抽象的東西；如果我們從社會方面舍去個人的因素，我們便只剩下一個死板的，沒有生命力的集體?！盵9]中國特色社會主義教育發(fā)展中的個體發(fā)展和社會發(fā)展之間不是沖突的，而是辯證統(tǒng)一的。正如習(xí)近平總書記提出我們要辦的教育是“促進人的全面發(fā)展”“具有中國特色、世界水平的現(xiàn)代教育”。[10]基于此，大學(xué)生誠信評價是為了促進大學(xué)生人格完善，使其成為高尚的人，但歸根到底是為了使大學(xué)生能更好地適應(yīng)社會，更好地服務(wù)于社會，更好地成長成才，成為“在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展”的“有社會主義覺悟的有文化的勞動者”[11]和“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”[12]的社會主義新人。

至于“為誰培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么人？”一是要培養(yǎng)促進人類發(fā)展的人，為人類謀福利的人；二是要培養(yǎng)社會主義的建設(shè)者和接班人；三是要培養(yǎng)各個學(xué)校的優(yōu)秀學(xué)生，這是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。因此，誠信評價的標(biāo)準(zhǔn)既要避免普世主義的誠信評價觀，忽視評價標(biāo)準(zhǔn)的歷史性和特殊性；同時，也要避免相對主義的誠信評價觀，即不同的主體基于個體需要產(chǎn)生的不同的評價標(biāo)準(zhǔn)，“每個人的目的，無疑只是衡量他的行為的價值之標(biāo)準(zhǔn)，卻不是衡量他的行為的道德價值之標(biāo)準(zhǔn)，更不是衡量他的行為道德價值之終極標(biāo)準(zhǔn)?！盵13]

2.評價表現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)的取向：從“對”學(xué)生的評價到“為”學(xué)生的評價。“對”學(xué)生的評價表現(xiàn)為管理主義。管理主義是一個管理學(xué)的概念，也是一個社會學(xué)的概念，在這里是指將大學(xué)生誠信評價中教育管理主體權(quán)力絕對化，并將大學(xué)生誠信評價這種手段當(dāng)成目的，成為管理者為了提高學(xué)校管理效率的需要。管理主義是為了管理方便而要求學(xué)生服從權(quán)威，“服從為負(fù)責(zé)之本”代表了管理主義的規(guī)訓(xùn)。大學(xué)生誠信評價有有利于學(xué)校管理、構(gòu)建和諧的校園和教育者教書育人，這是大學(xué)生誠信評價的“副產(chǎn)品”，不是“主產(chǎn)品”。但是，大學(xué)生誠信評價中的管理主義傾向背離了大學(xué)生誠信評價的初衷，誠信評價是為了學(xué)生發(fā)展，為社會培養(yǎng)優(yōu)秀人才，而不是培養(yǎng)“臣民”。因此，“對”學(xué)生的評價要進化為“為”學(xué)生的評價?！盀椤睂W(xué)生的評價表現(xiàn)為發(fā)展主義，這是對管理主義的糾偏。評價者仍然扮演著質(zhì)量檢驗員的角色，但評價者與被評價者之間不是單向的，而是互動的，也就是說不是統(tǒng)治關(guān)系，而是治理關(guān)系。評價標(biāo)準(zhǔn)也會有等級之分，但不僅僅為了管理的方便，而是為了促進學(xué)生發(fā)展，有則改過，無則加勉。

3.評價成就標(biāo)準(zhǔn)的取向：底線合格與追求高標(biāo)相統(tǒng)一。習(xí)近平指出：一個人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所。修德，既要立意高遠，又要立足平實。大學(xué)生既是學(xué)生，又是社會公民。大學(xué)生誠信評價標(biāo)準(zhǔn)的底線包括大學(xué)的規(guī)章制度和社會法律及規(guī)章制度。我國法律對誠信問題有明確的規(guī)定，教育主管部門也明確規(guī)定了誠信的要求?！镀胀ǜ叩葘W(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》要求“學(xué)校應(yīng)當(dāng)開展學(xué)生誠信教育，以適當(dāng)方式記錄學(xué)生學(xué)業(yè)、學(xué)術(shù)、品行等方面的誠信信息，建立對失信行為的約束和懲戒機制；對有嚴(yán)重失信行為的，可以規(guī)定給予相應(yīng)的紀(jì)律處分，對違背學(xué)術(shù)誠信的，可以對其獲得學(xué)位及學(xué)術(shù)稱號、榮譽等做出限制”。與之對應(yīng)，各個高校也制定了一系列的章程、制度、規(guī)范。這些規(guī)定是大學(xué)生誠信評價的明確標(biāo)準(zhǔn)，也是底線要求。

誠信是一種品德，既是人生追求，也是人生境界。因此，大學(xué)生誠信評價標(biāo)準(zhǔn)也需要“高標(biāo)”，追求美德境界。美德境界可以分為美德他律境界和美德自律境界?！八^美德自律境界，也就是以美德為目的的美德境界，是為了美德而求美德的美德境界，說到底，也就是一個人長期的為了美德而求美德的遵守到底的行為所形成和表現(xiàn)出來的美德境界”?！懊赖滤删辰鐒t是為了美德之外的他物——亦即利益和幸?！非蠛瞳@得美德的美德境界”。[14]美德他律境界和美德自律境界的當(dāng)代標(biāo)準(zhǔn)是社會主義核心價值觀。習(xí)近平指出：“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立?！贝髮W(xué)生誠信評價要以核心價值觀為旗幟，不斷引導(dǎo)大學(xué)生追求高尚的道德。