《論語》作為“四書”之首，無論是其思想價值，還是從細(xì)微角度涉及到詞語、文句、語法特征，都對中國文化產(chǎn)生著重大影響。《論語》是解讀中國思想的一把鑰匙；是學(xué)習(xí)中國文化的重要入口；也是解決人生問題的一把利劍。高中生學(xué)習(xí)《論語》有著重要意義。

我自1999年把《論語》引入高中語文課堂，已經(jīng)經(jīng)歷七八個輪次，歷時十幾年，我孜孜以求，一直堅持著《論語》等傳統(tǒng)文化專題教學(xué)。雖然一些學(xué)生對此不解甚至不滿，但更多學(xué)生認(rèn)為“收獲良多”。

我在《論語》教學(xué)中不斷探索，不斷改進(jìn)。從最初的按照章節(jié)進(jìn)行教學(xué)，到如今采用多文本主題教學(xué)，這其中不光是教學(xué)方式有著顯著的差別，教學(xué)效果也有著很大提高。

一、從“原汁原味”到“精挑細(xì)作”

最初，我按照《論語》章節(jié)內(nèi)容進(jìn)行逐章逐句逐字教學(xué)，《論語》二十章，從《學(xué)而第一》到《堯曰第二十》，每周一個課時，大體需要兩個學(xué)期80多個課時。這種逐字逐句學(xué)習(xí)，對文言文基礎(chǔ)知識（字詞句以及語法）的掌握有很大幫助?！墩撜Z》作為“四書”之首，文句優(yōu)美韻致，富麗淡雅，是后來讀書人追求的典范，譬如“不患人之不已知，患不知人也”，這種典型的否定句中代詞賓語前置，就是高中文言句式的重點難點。《論語》中的許多詞語是中國傳統(tǒng)思想的“核心觀念”，譬如“仁、義、禮、智、信、忠孝、中庸”等等。《論語》中有許多處世做人道理和方法，譬如如何學(xué)習(xí)，如何交友，如何事君，如何做事等等。無論是語言還是內(nèi)容都可運用到今日高中學(xué)生寫作和人生實踐中來。但是逐章逐句逐字教學(xué)方法 “相對耗時”，為一些“功利”學(xué)生所不喜，而且，《論語》是典范的“碎片化閱讀”，學(xué)生很難進(jìn)行有機的架構(gòu)，這就難以充分發(fā)揮《論語》的價值。

高三語文教學(xué)時間本來就有限，為了不影響其他功課，又顧及迎考復(fù)習(xí)，我采用“精挑細(xì)作”的教學(xué)模式。所謂“精挑”就是精選《論語》名句，譬如：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”“君子喻于義，小人喻于利”“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。對于這些名句，除了老師細(xì)講，還要學(xué)生用心記憶，然后學(xué)以致用，盡量用到作文中去。這種方法相對“功利”，但是考試“效果”不錯！

二、從“精挑細(xì)作”到“植入運用”

“意在筆先”，立意是中學(xué)生作文的關(guān)鍵，學(xué)生如能巧妙地將《論語》中的核心思想“植入”作文中去，常常會起到意想不到的的效果，受到閱卷老師的青睞。譬如論及“友誼的小船說翻就翻”，有學(xué)生用孔子“益者三友”和“損者三友”來論證，就非常準(zhǔn)確深刻，又形象生動。就現(xiàn)實高中議論文而言，每個主導(dǎo)性論點，都可以在《論語》找到有效的“理論論據(jù)”，巧妙運用《論語》到作文之中，常常無往而不利！

學(xué)習(xí) 《論語》可以感受孔子循循善誘的教導(dǎo)模式，也可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)其“拔高”模式而“出新出彩”。譬如有這樣一則典型片段：

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸对姟吩?，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！?/p>

子貢有一天心有所悟：貧窮決不能有諂媚之心，富貴后決不能有驕縱之心，“貧而無諂，富而無驕?！边@是做人的境界。子貢將這一“人生心得”告訴了孔子，孔子首先進(jìn)行了“肯定”；隨即進(jìn)行了點撥：“未若貧而樂，富而好禮者也”，雖然只是換了幾個字，但這一境界與子貢過去的“心得”相比立刻“判若云泥”。這就是作文教學(xué)中主題思想上如何“拔高”，有意識練習(xí)這種“拔高思想”的訓(xùn)練模式，對提高作文水平大有裨益。

三、從“碎片式閱讀”到多文本“主題架構(gòu)”

學(xué)習(xí)《論語》常常采用“碎片化閱讀”模式。這樣即使“高效閱讀應(yīng)用”，也常常只能抓取“片鱗只爪”。要系統(tǒng)學(xué)習(xí)《論語》，多文本教學(xué)為我們提供了良好的思路。為此，我“打破章節(jié)”，舍棄低效識字訓(xùn)練，進(jìn)行“主題架構(gòu)”，組建“二十二”個主題，分為“二十四講”：孔子其人其事；何為本；何為仁；何為道；何為義；何為禮；何為知（智）；何為信；何為孝悌；如何立身；如何為學(xué)；如何為政；如何事君（愛國）；如何交友；如何教育；如何做事；如何識人；貧與富；達(dá)與窮；言于行；憂與樂；中庸之道；傳奇一生。

《論語》“二十四講”，圍繞“三種視角”“四個緯度”，可讓學(xué)生充分享受“文化盛宴”。《論語》中深藏的精神內(nèi)涵，千百年來如同血液融入每個炎黃子孫身體，如同鈣補進(jìn)了中國人的骨骼，更是一種獨特的氣場，形成了中國人的自身價值觀和世界觀。

這三種視角是：其一，“何為本？”用哲學(xué)上的觀點，就是“我是誰！”“認(rèn)識你自己！”《論語》不是站在個人的角度，而是從人區(qū)別于禽獸的“種差”，提出“本立乃道生”“君子務(wù)本”等思想，不忘初心，方得始終，中國第一個踐行這句話的，就是孔子及其門人；其二“如何做？”具體而言，就是“如何立身”“如何為學(xué)”“如何為政”“如何交友”，涉獵人生方方面面。其三，“有何風(fēng)范”，人應(yīng)具備怎樣的情懷，如何笑對“貧富”“窮達(dá)”。這些代表了孔子對于人類的 “終極關(guān)懷”，即對人存在的思考，人存在的價值和尊嚴(yán)，人生存欲求和權(quán)利，人作為個體生命的最終指向，“成為怎樣的人！”“文質(zhì)彬彬，然后為君子！”而君子之風(fēng)，君子之格，都是中國人追求的高標(biāo)！

“四個維度”即從個人、社會、國家、人類整體四個維度處理各種關(guān)系和解決各種矛盾。

（一）個人維度。表現(xiàn)為如何立身修德，“博我以文，約我以禮?！蓖ㄟ^“思”與“行”達(dá)到自我提升?？鬃犹岢鋈擞小熬潘肌保阂曀济?，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。但孔子反對一味地“三思而后行”，提出“再思想”，也就是反復(fù)思考方可行動?！靶袆儆谘浴?，是檢驗人的高標(biāo)。用荀子《勸學(xué)》所言“吾嘗終日而思，不如須臾之所學(xué)也”，通過“行”把修身的最高目標(biāo)指向“仁”，“仁”什么？是一種人生追求或者最高境界，用著名哲學(xué)家馮友蘭在 《對于孔子所理解的仁的進(jìn)一步理解和體會》中說：“作為全德之名的仁，是人生的一種精神境界?！?/p>

（二）社會維度。如何處理人與人的關(guān)系，實現(xiàn)“里仁為美”。《論語》中人與人關(guān)系首先是“推己及人”的過程，“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z·雍也》），通過“禮”，達(dá)成“和為貴”，實現(xiàn)“泛愛眾而親仁”。如若目的無法達(dá)成時，控制要求“反諸己”，努力自我解剖和自我建構(gòu)，找到解決問題的方法。

（三）國家維度。孔子提出的忠君愛國觀念，特別是后來模式化為“三綱五常”，一段時期以來該觀念被認(rèn)為只是維護(hù)封建制度，甚至被近代啟蒙思想家稱之“以禮殺人”。其實，如若還原《論語》原生態(tài)語境，我們就會看到孔子提出的忠君愛國總是互為支撐的，例如：

哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。（為政第二）

季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。（為政第二）

在孔子看來，統(tǒng)治者要求百姓服從，獲得百姓敬重愛戴，讓百姓對國家忠誠，必須從自我做起，建立公平平臺，尊重愛護(hù)百姓才能受到百姓真心的擁戴。在弘揚社會主義核心價值觀的今天，要求百姓敬業(yè)愛國誠信友善，首先要從國家層面打造富強民主文明和諧的環(huán)境，讓公民享受身在其中的“紅利”。

（四）人類維度?！墩撜Z》中孔子弘揚的價值觀代表人類對大自然的“覺解”。這種“覺解”用馮友蘭先生的話就是 “天地境界”。“天不生仲尼，萬古如長夜。”這句話形象指出孔子作為“木鐸”先師對于人類思想的影響。體悟孔子的思想，首先要感悟孔子的情懷，孔子的“言”與“行”，孔子的“憂”與“樂”。 孔子雖在人倫之中，但孔子的人倫思想與天地萬物渾然一體?！安贿`”“無違”就是倚天順時、順應(yīng)萬物。

借助多文本閱讀，對《論語》核心思想進(jìn)行重新建構(gòu)，對于學(xué)生正確理解孔子思想，深入認(rèn)識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立正確的價值觀和世界觀有著積極意義。正如南懷瑾先生所言：“無論在任何時代，任何地區(qū)，對它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀的不朽價值，后起之秀，如篤學(xué)之，慎思之，明辨之，融會有得而見之于行事之間，必可得到自證?！?/p>