蔣詩(shī)涵

（作者單位：湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）

1 “陶淵明”們掀起一股“菊”色浪潮

陶淵明著有“采菊東籬下，悠然見南山”的千古名句，王菊的粉絲們便順?biāo)浦圩栽偂疤諟Y明”，對(duì)“菊”情有獨(dú)鐘，也稱作“菊家軍”?！熬占臆姟睉?zhàn)斗力頑強(qiáng)，其原創(chuàng)的表情包刷屏了各個(gè)社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，創(chuàng)作的文案口號(hào)被歸納為“菊花寶典”。

1.1 “菊家軍”：作為狂歡者的粉絲帶動(dòng)了參與式文化

在社交網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，粉絲成為“產(chǎn)消者”，他們既是文化產(chǎn)品的消費(fèi)者，也是依據(jù)興趣愛好的業(yè)余生產(chǎn)者，在一定的組織下將自發(fā)創(chuàng)作的文化產(chǎn)品投放到各個(gè)新媒體平臺(tái)。由此，粉絲形成了一個(gè)活躍且高產(chǎn)、集消費(fèi)者與生產(chǎn)者于一身的群體[1]。

作為積極的文化生產(chǎn)者，粉絲們自覺形成組織，為王菊原創(chuàng)了一系列表情包和宣傳標(biāo)語(yǔ)，他們或?yàn)榱藲g樂本能，或?yàn)榱吮磉_(dá)自我，將自身投入到這場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)狂歡之中，享受參與帶給他們的快感。王菊的粉絲后援會(huì)自覺組織了多個(gè)分工明確的小組，井然有序地開展各式各樣的拉票活動(dòng)。其中，后援會(huì)美工組主要負(fù)責(zé)幫王菊制作圖片，美工組成員有多位美院學(xué)生和設(shè)計(jì)師。打油詩(shī)由文案組主要負(fù)責(zé)口號(hào)創(chuàng)作，“你不投，我不投，菊姐何時(shí)能出頭”之類的句子風(fēng)靡一時(shí)。

1.2 “菊姐表情包”：拼貼奇觀帶來(lái)的視覺沖擊

后現(xiàn)代主義的一個(gè)重要特征是形象的圖像開始代替抽象的文字，推崇直觀的視覺感受，倡導(dǎo)隨意的、感性的、娛樂式的文化體驗(yàn)[2]?？駳g的樂趣在于圍觀參與，傳播者和接受者沒有明顯的界限，網(wǎng)民們?yōu)g覽、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)或進(jìn)行再創(chuàng)作。人們?yōu)橹鷩痰牟辉偈枪?jié)目本身，也不限于選手本身，而在于拼貼的圖像標(biāo)語(yǔ)給他們帶來(lái)的視覺沖擊和感官樂趣。它夸大可見之物，推崇并凸現(xiàn)浮表之外觀，拒斥任何意義或深度[3]。

網(wǎng)絡(luò)狂歡中的審丑帶來(lái)的快感遠(yuǎn)大于審美帶來(lái)的心靈熏陶，這就不難理解王菊“土”味十足的圖片所引起的巨大流量了。讓王菊表情包火起來(lái)的代表作當(dāng)屬粉絲數(shù)量55萬(wàn)的微博博主“老雞燈兒”所創(chuàng)作的“地獄空蕩蕩，王菊在土創(chuàng)”配文圖片，他將王菊不甚美觀的表演照截屏出來(lái)，向大眾展示一名形象“黑肥圓”的偶像女孩。粉絲們抓穩(wěn)了網(wǎng)民的觀丑心態(tài)，大膽的撞色混搭、不雅的肢體表情、惡搞的形象拼貼，制作了各式各樣的“土”味表情包。

1.3 “菊話寶典”：戲謔的文字口號(hào)帶來(lái)的精神消費(fèi)

從文化層面來(lái)看，狂歡理論提倡的是一種多元、互動(dòng)和開放的文化觀，王菊粉絲們苦思冥想所創(chuàng)作出來(lái)的文案多為朗朗上口的網(wǎng)絡(luò)段子。大眾性、娛樂性、消費(fèi)性是段子的本質(zhì)特征。不同形式的文案，以其調(diào)侃幽默、戲謔惡搞的方式，娛樂你我他，成為大眾精神消費(fèi)的文字狂歡[4]。

王菊粉絲所掀起的文字狂歡因其新穎的創(chuàng)意和豐富的想象成為人們的快樂源泉，即便這場(chǎng)狂歡只是一時(shí)興起，人們也愿意在再次步入沉寂之前享受其短暫的歡樂時(shí)光，享受其喧囂背后的精神消費(fèi)。王菊的粉絲們因其豐富有趣的文字再創(chuàng)造能力被網(wǎng)友戲稱為“愛菊詩(shī)人”，自創(chuàng)出一套“菊花寶典”，號(hào)稱所有“ju”音節(jié)的字都要變成“菊”字，“菊手之勞”“菊促不安”“菊世無(wú)雙”“雅菊共賞”等諧音成語(yǔ)應(yīng)運(yùn)而生，比如，“菊手之勞”意為不管你是否pick（選擇）菊姐，都應(yīng)該給菊姐投票，因?yàn)橹皇莿?dòng)動(dòng)手指頭的事。

2 解讀“菊言菊語(yǔ)”帶來(lái)的網(wǎng)絡(luò)大狂歡

2.1 “菊內(nèi)人”與“菊外人”，全網(wǎng)網(wǎng)民大聯(lián)歡

巴赫金指出，狂歡式的生活是一種打破蹈常襲故的生活方式，它沖破了等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及與之關(guān)聯(lián)的恐懼、敬畏、虔誠(chéng)和禮節(jié)。由于網(wǎng)絡(luò)自由開放的氛圍大大減少了人與人之間的距離感，人們大可不必像平時(shí)那么嚴(yán)肅認(rèn)真、一板一眼；與之相反的是，人們盡可以縱情享樂，使心靈得到放松和滿足，過著一種無(wú)拘無(wú)束的生活[5]。

王菊的粉絲將自身稱為“菊內(nèi)人”，將還沒有被安利王菊的人稱為“菊外人”，本來(lái)置身事外的路人甲和路人乙抵擋不住新奇事物的誘惑，帶著對(duì)追趕風(fēng)潮不落伍的時(shí)代敏銳感加入了這場(chǎng)大聯(lián)歡當(dāng)中。網(wǎng)民們注重的是享受參與狂歡所帶來(lái)的快樂的過程，而不在于作為偶像和表演者王菊本人。

2.2 “菊家軍”逆風(fēng)翻盤，選手涅槃重生體現(xiàn)出來(lái)的儀式感

在巴赫金看來(lái)，“正是在脫冕儀式中特別鮮明地表現(xiàn)了狂歡式的交替更新精神，表現(xiàn)了蘊(yùn)涵著創(chuàng)造意義的死亡形象”[3]?？駳g節(jié)是人們可以縱情歡樂的節(jié)日慶典，具有一定的儀式和禮儀。其中，最主要的儀式是模擬給國(guó)王加冕、脫冕的過程。當(dāng)然，這種儀式并非是在歌頌王權(quán)，而是為了體現(xiàn)這種急轉(zhuǎn)直下的變化本身。因?yàn)樗Q贊的是這種變化和交替的過程，使人們暫時(shí)地、象征性地試圖去實(shí)現(xiàn)地位和命運(yùn)的改變，去獲取權(quán)力、財(cái)富甚至是自由、平等。

北岡誠(chéng)司對(duì)“狂歡世界感受”的理解之一是充滿對(duì)立的婚姻。比如，神圣—粗俗，崇高—卑下，國(guó)王—小丑，兩兩顛倒相對(duì)的關(guān)系放在戲劇舞臺(tái)上可以產(chǎn)生一種詼諧幽默的喜劇趣味。在《創(chuàng)造101》節(jié)目中，走歐美范的王菊與其他選秀女生的氣質(zhì)完全不同，不少觀眾會(huì)惡意評(píng)論她的長(zhǎng)相和身材，節(jié)目彈幕中抨擊她“為什么有婦女啊”“選女團(tuán)，選一個(gè)少女好么”。節(jié)目外的討論也大多是對(duì)她身材的調(diào)侃，“徒手能打滅霸”“野性的茁壯”?！昂趫A肥”的王菊與一票清新可愛的小女生形成鮮明反差，就像“國(guó)王”與“小丑”一樣的對(duì)立關(guān)系。不過，“菊家軍”的所作所為如同節(jié)目的主題口號(hào)“逆風(fēng)翻盤，向陽(yáng)而生”，作為“小丑”角色的王菊一石激起千層浪，引爆網(wǎng)絡(luò)話題，各個(gè)自媒體爭(zhēng)先報(bào)道，排名直線上升，實(shí)現(xiàn)了選秀生存節(jié)目中逆天改命的壯舉。由此，王菊地位改變所衍生出的儀式感使網(wǎng)民們沉浸在變化交替的狂歡之中。

2.3 “吃掉標(biāo)準(zhǔn)”，對(duì)傳統(tǒng)審美的反叛與顛覆

巴赫金“狂歡”理論的劃分了第一世界與第二世界。第一世界又稱官方世界，是人們現(xiàn)實(shí)生活的時(shí)空，由官方統(tǒng)治，有著嚴(yán)正的規(guī)章制度和社會(huì)秩序。第二世界又稱狂歡世界，這里的人們不必顧忌身份的障礙和等級(jí)的壁壘，可以無(wú)視一切官方法令、禁令、限制，化妝游行，滑稽表演，吃喝玩樂，恣意狂歡[6]。第二世界中，人們過著脫離常規(guī)的生活，這里平民大眾的情緒、意志大行其道，形成自己的世界觀和價(jià)值觀，一定程度上顛覆了第一世界的官方社會(huì)意識(shí)形態(tài)和等級(jí)制度。

在節(jié)目中，王菊第三次瀕臨淘汰時(shí)對(duì)現(xiàn)場(chǎng)觀眾說(shuō)：“女團(tuán)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？在我這里標(biāo)準(zhǔn)和包袱都已經(jīng)被我吃掉了，你們手中握著的，是重新定義中國(guó)第一女團(tuán)的權(quán)利?！蓖蹙者€稱不愿回到曾經(jīng)白白瘦瘦的樣子，滿足于現(xiàn)狀。王菊的出現(xiàn)打破了普通大眾對(duì)女團(tuán)成員白瘦、嬌羞、或可愛或魅惑的形象認(rèn)知，她斬釘截鐵的眼神、鏗鏘有力的話語(yǔ)、雷厲風(fēng)行的行動(dòng)力展現(xiàn)了一種獨(dú)特的女性魅力。