陳 俏 巧

(浙江樹(shù)人大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310015)

簡(jiǎn)修煒先生是四川富順人，生于1930年。簡(jiǎn)先生經(jīng)常告訴我們，他的家鄉(xiāng)很美，有山有水，老屋的后面是一方湖泊，名叫西湖，很有靈氣。1950年考入西南師范大學(xué)歷史系，學(xué)習(xí)認(rèn)真且刻苦，熱心集體事務(wù)，當(dāng)過(guò)學(xué)生會(huì)干部。1954年畢業(yè)后考入華東師范大學(xué)歷史學(xué)系，在吳澤先生主持的中國(guó)通史研究生班學(xué)習(xí)。1956年夏天畢業(yè)后留校工作，以后的經(jīng)歷非常簡(jiǎn)單，一直在華東師范大學(xué)工作和生活，先后擔(dān)任華東師大歷史學(xué)系中國(guó)古代史研究室主任、中國(guó)史學(xué)研究所中國(guó)古代史研究室主任，校學(xué)術(shù)委員、學(xué)科委員，上海市歷史學(xué)科組成員、上海市史學(xué)會(huì)理事，中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)常務(wù)理事、秘書(shū)長(zhǎng)與副會(huì)長(zhǎng)等職，擔(dān)任《中國(guó)歷史大辭典·魏晉南北朝卷》編委、《北朝五史辭典》主編，參加《新唐書(shū)》《新五代史》《王文公文集》的標(biāo)校等，1986年晉升為歷史學(xué)教授，1992年獲國(guó)務(wù)院專(zhuān)家特殊津貼。簡(jiǎn)先生性格開(kāi)朗，出言直率，素喜結(jié)識(shí)朋友，始終保持對(duì)學(xué)界的熱情與興趣，始終關(guān)注并能準(zhǔn)確把握史學(xué)研究熱點(diǎn)，喜好與同仁交流，同繆鉞、高敏、黃惠賢、萬(wàn)繩楠、黎虎、朱紹侯、朱大渭、周偉洲、童超、楊耀坤等先生長(zhǎng)期保持密切的交往。1984年參加在成都召開(kāi)的中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)成立大會(huì)，被選為常務(wù)理事；1986年參加在煙臺(tái)召開(kāi)的第二屆年會(huì)，被推為秘書(shū)長(zhǎng)。在廣西師范大學(xué)諸友的幫助下，在桂林成功主持了第三屆魏晉南北朝史學(xué)會(huì)年會(huì)，并被會(huì)議選為副會(huì)長(zhǎng)。簡(jiǎn)先生支持南京大學(xué)、江蘇社科院諸位師友成立六朝史學(xué)會(huì)，積極參加研討會(huì)，并到南京高校講學(xué)；又支持山西大同成立北朝史學(xué)會(huì)，為《北朝研究》寫(xiě)稿支持。提攜后進(jìn)，勉勵(lì)學(xué)生保持學(xué)術(shù)個(gè)性，扎實(shí)推動(dòng)魏晉南北朝史的研究。

一、簡(jiǎn)修煒先生魏晉南北朝史研究主要成果

簡(jiǎn)先生長(zhǎng)期致力于魏晉南北朝史和中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史研究工作，自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義唯物史觀的基本原則與研究方法，既注重在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的基本矛盾運(yùn)動(dòng)上整體把握魏晉南北朝時(shí)期的歷史特點(diǎn)與歷史地位，又著力剖析統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，區(qū)分具有共性的同一階級(jí)內(nèi)不同階層、集團(tuán)的個(gè)性，尤其重視這一時(shí)期長(zhǎng)江流域一帶社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其主要研究成果大致在以下七個(gè)方面中展現(xiàn)。

(一)魏晉南北朝的歷史特點(diǎn)及歷史地位

“魏晉南北朝四百年的歷史，是我國(guó)封建地主制社會(huì)發(fā)展的重要時(shí)期，它以封建生產(chǎn)關(guān)系的局部變革和更新為前提，以階級(jí)關(guān)系、民族關(guān)系的矛盾劇烈運(yùn)動(dòng)為主線，以等級(jí)性、宗法性、民族性、宗教性為特點(diǎn)，編織成了變動(dòng)著的歷史畫(huà)面，反映了我國(guó)封建地主制社會(huì)由上半期向下半期轉(zhuǎn)變的歷史動(dòng)態(tài)?！盵1]這是簡(jiǎn)先生對(duì)魏晉南北朝四百年歷史的基本判斷，既抓住了這一時(shí)期封建生產(chǎn)關(guān)系的特征，又呈現(xiàn)了鮮明的民族矛盾與民族融合過(guò)程，還指出了宗教對(duì)這一時(shí)期社會(huì)組織與生活、文化的作用力，可以說(shuō)是十分準(zhǔn)確、全面的。

治斷代史者，必先對(duì)通史有宏觀上的把握。簡(jiǎn)先生治魏晉南北朝史，始終十分注意把魏晉南北朝置于整個(gè)古代封建史的長(zhǎng)河中，緊緊圍繞生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，在動(dòng)態(tài)中把握魏晉南北朝生產(chǎn)關(guān)系的變革；在生產(chǎn)關(guān)系的變革中，則緊緊鎖住對(duì)土地制度、奴役形式和分配制度三個(gè)環(huán)節(jié)組成的統(tǒng)一體的考察。正如簡(jiǎn)先生在為師專(zhuān)教材《中國(guó)古代史》所寫(xiě)的序言《關(guān)于中國(guó)封建社會(huì)史的幾個(gè)問(wèn)題》中所言：“封建生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)環(huán)節(jié)的推移演進(jìn)所表現(xiàn)出來(lái)的特征，便成為我們劃分封建社會(huì)發(fā)展階段的主要標(biāo)志。與此同時(shí)，我們?cè)诳疾旆饨ㄉa(chǎn)關(guān)系發(fā)展的長(zhǎng)過(guò)程時(shí)，要以極大的注意力去探尋在各個(gè)發(fā)展階段上哪些是已經(jīng)老化或腐朽而與生產(chǎn)力發(fā)展相矛盾的環(huán)節(jié)。只有這樣，才能具體地而不是抽象地說(shuō)明封建社會(huì)每一發(fā)展階段的矛盾特殊性?！薄皷|漢、魏晉南北朝至隋，是地主封建制社會(huì)的鞏固時(shí)期?！盵2]

簡(jiǎn)先生在1989年發(fā)表的《魏晉南北朝的歷史特點(diǎn)與農(nóng)民的反封建斗爭(zhēng)》及《再論魏晉南北朝的歷史特點(diǎn)與農(nóng)民的反封建斗爭(zhēng)》，即已對(duì)秦漢以來(lái)土地集中化的加速引起的封建生產(chǎn)關(guān)系的變化做了闡述，指出“魏晉南北朝四百年的歷史，是我國(guó)封建地主制社會(huì)發(fā)展的重要時(shí)期”[1]。至1994年發(fā)表《漢唐間生產(chǎn)關(guān)系的變革和六朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》一文，開(kāi)宗明義，提出“漢唐間出現(xiàn)了封建生產(chǎn)關(guān)系的局部變革與更新，把地主封建制引向發(fā)展，為隋唐的繁榮作了準(zhǔn)備”[3]。這一重要觀點(diǎn)的取得是簡(jiǎn)先生在深入考察漢唐間生產(chǎn)關(guān)系變革和深入分析階級(jí)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的科學(xué)論斷。即這一時(shí)期的封建生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)出“宗法封建性大土地所有制主導(dǎo)地位的確立”“奴役制度的更新和人身依附關(guān)系的調(diào)整”“分配制的變化和實(shí)物地租分成制的普遍化”[3]三大特征，因此，可以肯定“魏晉南北朝是地主封建制，而不是領(lǐng)主封建制，即不是農(nóng)奴制”，這一時(shí)期的租佃關(guān)系雖然不是自由，而只是半自由的租佃關(guān)系，但佃耕農(nóng)民對(duì)地主的依附關(guān)系，主要受實(shí)物地租剝削，與秦漢的封建國(guó)家奴役制相比，“是一種歷史的進(jìn)步”，因此“魏晉南北朝時(shí)期生產(chǎn)關(guān)系是量變式的的革新”，這一歷史進(jìn)步“使生產(chǎn)力得到發(fā)展”[4]，從中“看到變革的進(jìn)步性，它不僅給南方地區(qū)的經(jīng)濟(jì)帶來(lái)活力，同時(shí)也展現(xiàn)了地主封建制進(jìn)入到一個(gè)初步發(fā)展的新階段”[3]。

對(duì)于魏晉南北朝時(shí)期地權(quán)關(guān)系的研究，簡(jiǎn)先生不僅能抓住封建生產(chǎn)關(guān)系的總體特征，還能對(duì)其解構(gòu)細(xì)分，就其具體部分尋求其具體特征。因此除詳細(xì)論述了宗法封建性大土地所有制的演變外，簡(jiǎn)先生還就庶族地主土地所有制、自耕農(nóng)土地所有制，尤其是寺院地主土地所有制的興盛或萎縮做了進(jìn)一步分析，并論述了封建土地國(guó)有制和私有制之間的關(guān)系和轉(zhuǎn)化條件。正如其在《南北朝時(shí)期的寺院地主經(jīng)濟(jì)初探》(《學(xué)術(shù)月刊》1984年第1期)、《南北朝時(shí)期寺院地主經(jīng)濟(jì)與世俗地主經(jīng)濟(jì)的比較研究》(《學(xué)術(shù)月刊》1988年第11期)中所指出的，魏晉南北朝時(shí)期的地主封建制呈現(xiàn)出復(fù)雜的歷史圖景，存在宗法性、民族性，且由于當(dāng)時(shí)佛教興盛，兼有宗教性特征，寺院經(jīng)濟(jì)和寺院地主是地主經(jīng)濟(jì)和地主階級(jí)的另一翼。

彼時(shí)簡(jiǎn)先生對(duì)漢唐間進(jìn)步性的肯定，是結(jié)束“左”傾思潮影響、史學(xué)研究撥亂反正的重要成果，是新時(shí)期魏晉南北朝史研究的新起點(diǎn)、新氣象，改變了“分裂、割據(jù)、對(duì)峙和動(dòng)蕩”的“亂世”、是歷史的倒退的刻板印象，改變了對(duì)統(tǒng)一或分裂的機(jī)械的片面的肯定或否定的認(rèn)識(shí)，是堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀的成果，有助于更客觀、全面地理解與把握中國(guó)地主封建制的發(fā)展道路和規(guī)律。

(二)魏晉南北朝階級(jí)和階層結(jié)構(gòu)分析

與魏晉南北朝時(shí)期封建生產(chǎn)關(guān)系的復(fù)雜性相對(duì)應(yīng)的，是其階級(jí)關(guān)系和階級(jí)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。簡(jiǎn)先生在分析階級(jí)關(guān)系時(shí)，不僅抓住地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)即統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的總體關(guān)系，在其研究集大成者《六朝史稿》中還用了兩章(5～6章)篇幅分別論述了統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和特征，系統(tǒng)論述了階級(jí)階層結(jié)構(gòu)的多樣性和多層次性，及其形成的社會(huì)原因，將階級(jí)進(jìn)一步析分為不同的階層與集團(tuán)。其中，把地主階級(jí)劃分為統(tǒng)治階層和非統(tǒng)治階層，是極有創(chuàng)見(jiàn)的提法，并深入分析了門(mén)閥世族和豪族地主的異同點(diǎn)。對(duì)被統(tǒng)治階層，同樣抓住其多層次、多樣性特征，介紹了與依附農(nóng)民租佃制有關(guān)的各種“客”，探討了因權(quán)力和軍事強(qiáng)制形成的人身依附者——部曲和部曲制度，還介紹了與奴隸制殘余有關(guān)的六朝奴婢問(wèn)題，并充分肯定了各類(lèi)勞動(dòng)者在開(kāi)發(fā)江南方面的卓越貢獻(xiàn)。

簡(jiǎn)先生認(rèn)為“地主階級(jí)是由一些階層組合而成的，這些階層各有自己的特性”，“必須對(duì)組成這個(gè)階級(jí)的各個(gè)階層進(jìn)行具體分析。但是，這決不意味著均衡地看待各個(gè)階層，而是要以極大的注意力去研究直接掌握統(tǒng)治權(quán)的那個(gè)統(tǒng)治階層或領(lǐng)導(dǎo)階層，即這個(gè)階層的政治代表——統(tǒng)治集團(tuán)”[5]，因?yàn)檫@是統(tǒng)治階級(jí)的主體，在歷史沿革中起了主導(dǎo)作用，既堅(jiān)持一般與個(gè)體、整體與局部的統(tǒng)一，又堅(jiān)持抓住主要矛盾。據(jù)于此，簡(jiǎn)先生反對(duì)將兩漢魏晉南北朝時(shí)期的地主世家和豪族混同，反對(duì)“世家豪族”“豪強(qiáng)門(mén)閥”等稱謂，而認(rèn)為“地主世家和豪族，雖然從共性而言都是宗法封建性大地主，但以二者存在的個(gè)性而論則是地主階級(jí)內(nèi)部?jī)蓚€(gè)不同的階層”[6]。其中，豪族地主并不直接支配國(guó)家政權(quán)，“不具特權(quán)身份，是非身份性地主和非統(tǒng)治階層”[7]，也因此有了經(jīng)濟(jì)上求發(fā)展、在政治上想要改變被抑制的社會(huì)地位的愿望，促使其產(chǎn)生對(duì)變革的強(qiáng)烈渴望，從而推動(dòng)了封建生產(chǎn)關(guān)系的局部變革和革新，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是推動(dòng)了田莊經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和工商業(yè)發(fā)展；同時(shí)參與權(quán)力斗爭(zhēng)，沖擊了凝固的等級(jí)制度和中央集權(quán)，影響了東漢末群雄并起后的政治形勢(shì)和歷史走向。

簡(jiǎn)先生借助馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于階級(jí)社會(huì)的階層問(wèn)題的論述，緊緊抓住生產(chǎn)關(guān)系鏈條中“奴役關(guān)系”一環(huán)，指出魏晉南北朝時(shí)期的階級(jí)等級(jí)狀況十分復(fù)雜。漢唐間經(jīng)濟(jì)權(quán)力的再分配，造成了地主對(duì)農(nóng)民的超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制權(quán)的再分配，“即從國(guó)家奴役制發(fā)展為地主個(gè)人對(duì)農(nóng)民的以租佃關(guān)系為主的奴役制”，而“地主階級(jí)的多層次性和多樣性，決定了依附程度的多樣性”；加上中央集權(quán)的相對(duì)削弱，奴隸制殘余的客觀存在，民族矛盾、階級(jí)矛盾的相互影響，使這一時(shí)期的奴役關(guān)系“更增添了種種外衣，政治的、宗法的、宗教的、軍事隸屬關(guān)系”等等，勞動(dòng)者階層依附關(guān)系變換無(wú)常，因而魏晉南北朝時(shí)期“勞動(dòng)者階層的狀況，是以其多樣性和多層次性為重要特征的”[8]?！恫壳筒壳贫鹊臍v史考察——魏晉南北朝時(shí)期階級(jí)關(guān)系研究之二》(與章義和合著，《歷史教學(xué)問(wèn)題》1985年第6期)、《有關(guān)魏晉南北朝時(shí)期佃客的幾個(gè)問(wèn)題》(與張耕華合著，《江海學(xué)刊》1987年第3期)對(duì)部曲和佃客做了更深入的考察。

(三)魏晉南北朝時(shí)期長(zhǎng)江流域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

簡(jiǎn)先生對(duì)魏晉南北朝四百年歷史的進(jìn)步性的肯定，還在于其充分認(rèn)識(shí)到這一時(shí)期生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和六朝社會(huì)的進(jìn)步，這一觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在其代表作《六朝史稿》中，并直接推動(dòng)了六朝史的研究和區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的研究。

簡(jiǎn)先生堅(jiān)持“社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是自然條件和社會(huì)條件相互作用的結(jié)果，也是二者有機(jī)合成”[3]的基本判斷，指出具有優(yōu)越自然條件的江南地區(qū)，秦漢時(shí)期的落后在于秦漢政策的逆動(dòng)性，到了六朝時(shí)期發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折，究其原因，乃是得益于自東吳孫權(quán)“保有江東”基本國(guó)策以來(lái)的政策適應(yīng)性。六朝時(shí)期以劉宋“占山令”的頒布為標(biāo)志，確認(rèn)了宗法封建性大土地所有制的主導(dǎo)地位；蔭客制的推行，加快了依附農(nóng)民租佃制的發(fā)展和田莊經(jīng)濟(jì)中勞動(dòng)集約化程度的提高；同時(shí)推行有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人口政策，改變賤商觀念，推動(dòng)了工商業(yè)的繁榮。而南方地區(qū)經(jīng)濟(jì)，“從這一轉(zhuǎn)折開(kāi)始，一是制止了起伏和曲折，進(jìn)入到持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的新階段；二是從這一轉(zhuǎn)折所引發(fā)出來(lái)的，是全國(guó)經(jīng)濟(jì)重心南移的歷史趨勢(shì)的出現(xiàn)”[3]。

(四)魏晉南北朝農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)研究

簡(jiǎn)先生認(rèn)為作為中國(guó)封建社會(huì)一大特點(diǎn)的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)是歷史發(fā)展的動(dòng)力，但不是唯一動(dòng)力，“農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)既是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系矛盾斗爭(zhēng)的反映，又與社會(huì)的各種因素相聯(lián)系”，因此，“農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史的研究應(yīng)該和社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)與階層關(guān)系等方面的研究聯(lián)系而加以探討”[2]。根據(jù)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)主要攻擊目標(biāo)和主要打擊對(duì)象的發(fā)展變化，及農(nóng)民革命意識(shí)和思想的發(fā)展變化，簡(jiǎn)先生把從戰(zhàn)國(guó)到隋末的農(nóng)民起義定為我國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的低級(jí)階段，從黃巢農(nóng)民大起義到李自成農(nóng)民大起義是其高級(jí)階段。據(jù)此提出《李自成起義是舊式農(nóng)民革命的最高峰》(與章義和合著，《學(xué)術(shù)月刊》1997年第7期)，指出就農(nóng)民革命而言，當(dāng)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)把對(duì)土地的要求以綱領(lǐng)、口號(hào)的形式鮮明地寫(xiě)在戰(zhàn)旗上的時(shí)候，就是舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的最高峰。因此，舊式農(nóng)民革命的最高峰是明末李自成起義，而非太平天國(guó)革命；而太平天國(guó)已是資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命的先聲。魏晉南北朝時(shí)期的反封建特征與魏晉南北朝的歷史特點(diǎn)，即封建生產(chǎn)關(guān)系直接聯(lián)系，而有鮮明的時(shí)代特性，既帶有反封建性，又帶有民族性和宗教性，同時(shí)還帶有區(qū)域性特征，詳細(xì)分析見(jiàn)于《魏晉南北朝的歷史特點(diǎn)與農(nóng)民的反封建斗爭(zhēng)》(《許昌師專(zhuān)學(xué)報(bào)》1989年第2期)及《再論魏晉南北朝的歷史特點(diǎn)與農(nóng)民的反封建斗爭(zhēng)》(《許昌師專(zhuān)學(xué)報(bào)》1989年第4期)。《試論西晉末年李特、李流領(lǐng)導(dǎo)的流民暴動(dòng)的性質(zhì)》(《史學(xué)月刊》1964年第12期)分析了入蜀流民的階級(jí)關(guān)系，通過(guò)分析流民暴動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題，指出當(dāng)時(shí)的流民運(yùn)動(dòng)最終成為封建勢(shì)力內(nèi)部斗爭(zhēng)的工具，是宗法封建性土豪劣紳領(lǐng)導(dǎo)下的非階級(jí)斗爭(zhēng)，明確提出流民群眾并未走上獨(dú)立的階級(jí)斗爭(zhēng)道路。

(五)魏晉南北朝政權(quán)政策與政治人物研究

簡(jiǎn)先生治政治史，始終堅(jiān)持兩個(gè)對(duì)立統(tǒng)一，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，堅(jiān)持用生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)判斷政權(quán)、政策、政治改革的進(jìn)步性與合理性，即看其是否能適應(yīng)、推動(dòng)生產(chǎn)力與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在論述周武帝時(shí)明確指出“歷史上的杰出人物，都是一定時(shí)代和社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物”[9]；指出東吳“保有江東”的基本國(guó)策是東漢以來(lái)區(qū)域性經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，又反過(guò)來(lái)維護(hù)和促進(jìn)了江東地區(qū)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，而孫權(quán)為了實(shí)現(xiàn)這一國(guó)策表現(xiàn)出的戰(zhàn)爭(zhēng)謀略，自然應(yīng)該給予必要的肯定[10]，是長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)東吳基本國(guó)策多有貶斥的糾偏之舉。

(六)魏晉南北朝佛道比較和寺院地主經(jīng)濟(jì)研究

簡(jiǎn)先生認(rèn)為宗教性是魏晉南北朝時(shí)期的四大特征之一，道教在這一時(shí)期走向成熟，而佛教則逐漸中國(guó)化，簡(jiǎn)先生認(rèn)為佛道雙方的傳播和發(fā)展“是循著截然相反的兩個(gè)方向進(jìn)行的”[11]，總體上呈現(xiàn)出道教由民間宗教向官方宗教轉(zhuǎn)變，而由貴族創(chuàng)立的外來(lái)佛教卻由上層流向下層的過(guò)程。在爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)支配權(quán)，即爭(zhēng)奪統(tǒng)治階層的政策支持方面，雙方力量此消彼長(zhǎng)，總體上佛教勝出，究其原因，是雙方在滿足當(dāng)時(shí)社會(huì)需要和政治斗爭(zhēng)形勢(shì)的需求度，從這一角度切入，《魏晉南北朝時(shí)期道佛二教比較論》分析了雙方的教義、修行方法和組織結(jié)構(gòu)。這樣的宗教性特征也影響了當(dāng)時(shí)封建生產(chǎn)關(guān)系的演變，形成了獨(dú)具特色的寺院地主階級(jí)，提出寺院經(jīng)濟(jì)和寺院地主是地主經(jīng)濟(jì)和地主階級(jí)的另一翼，并從社會(huì)經(jīng)濟(jì)角度分析幾次廢佛之舉，提出“封建統(tǒng)治者的廢佛并不是要從根本上否定佛教，也決不是因?yàn)榉鸬乐g的斗爭(zhēng)引起的，而是由于寺院勢(shì)力的發(fā)展一度逾越了他們的許可范圍，甚至危及他們的利益了”，廢佛運(yùn)動(dòng)并不能阻礙寺院勢(shì)力發(fā)展，一旦“寺院受到削弱，經(jīng)濟(jì)受到打擊，封建統(tǒng)治者就仍然要利用佛教這個(gè)助世勸善的教化工具，為他們的統(tǒng)治服務(wù)”[12]，因此佛教和寺院地主經(jīng)濟(jì)隋唐進(jìn)入全盛時(shí)期。

(七)魏晉南北朝部分具體事件研究

除了系統(tǒng)性研究魏晉南北朝時(shí)期的生產(chǎn)關(guān)系變革和階級(jí)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)等問(wèn)題，簡(jiǎn)先生也對(duì)淝水之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、諸葛亮躬耕地及北伐等問(wèn)題作了一些研究。這些問(wèn)題的提出，一般是針對(duì)當(dāng)時(shí)史學(xué)研究中出現(xiàn)的一些熱點(diǎn)與矛盾。比如對(duì)史學(xué)界早有定論的諸葛亮躬耕地的研究，是因?yàn)闅v史研究遇到了現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是襄陽(yáng)和南陽(yáng)爭(zhēng)奪歷史文化資源引起的，簡(jiǎn)先生回應(yīng)以《諸葛亮躬耕地的定位要?dú)v史地全面地考察》(《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1990年第4期)，提出“除了進(jìn)行歷史地理和歷史行政區(qū)劃的科學(xué)考證外，還應(yīng)該把諸葛亮當(dāng)時(shí)的思想和活動(dòng)放在特定的歷史環(huán)境中作全面考察”，同樣體現(xiàn)了聯(lián)系的觀點(diǎn)和方法?！蛾P(guān)于淝水之戰(zhàn)性質(zhì)的商榷》(與劉精誠(chéng)合著，《學(xué)術(shù)月刊》1981年第5期)也是應(yīng)學(xué)界爭(zhēng)議而起，明確指出東晉是被迫進(jìn)行的反民族壓迫的自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，苻堅(jiān)發(fā)動(dòng)的是非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。

二、簡(jiǎn)修煒先生的治學(xué)方法

從簡(jiǎn)先生上述主要研究成果中，我們可以深刻感受到馬克思主義史學(xué)思想的光輝，幾乎每篇著作都能熟練運(yùn)用、引用馬列主義經(jīng)典論述，并嫻熟運(yùn)用馬克思主義、毛澤東思想的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)方法研究問(wèn)題、解決問(wèn)題，指導(dǎo)思想明確，方法科學(xué)，結(jié)論經(jīng)得起推敲與檢驗(yàn)。

(一)堅(jiān)持歷史唯物主義，科學(xué)分析時(shí)代特點(diǎn)

歷史唯物主義告訴我們，社會(huì)歷史的發(fā)展有其自身的客觀規(guī)律；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是推動(dòng)一切社會(huì)發(fā)展的基本矛盾；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)和作用總是受到一定歷史階段的經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化條件的制約。所以簡(jiǎn)先生始終把生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變革作為研究的中心和起點(diǎn)，借此從宏觀上把握時(shí)代特點(diǎn)與歷史發(fā)展規(guī)律，從宏觀上分塊、分類(lèi)、分層分析政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)演變，從微觀上分析個(gè)體行為與事件發(fā)生的背景與影響。

堅(jiān)持歷史唯物主義的基本原則，科學(xué)分析魏晉南北朝的歷史特點(diǎn)與歷史地位，始終既注意從其內(nèi)部生產(chǎn)關(guān)系的變革探求“亂世”的進(jìn)步性，又注意承上啟下、承前啟后，把六朝歷史放在整個(gè)封建社會(huì)長(zhǎng)時(shí)段內(nèi)加以考察，強(qiáng)調(diào)連續(xù)性與階段性的統(tǒng)一。比如，在探討六朝生產(chǎn)關(guān)系的變革時(shí)，把其放在“漢唐間”考察，指出秦漢時(shí)期是地主封建制社會(huì)的創(chuàng)立、鞏固時(shí)期，封建政權(quán)對(duì)土地私有權(quán)存在嚴(yán)重的干預(yù)，因而土地所有權(quán)沒(méi)有得到正常發(fā)展[3]，而漢唐間確立了宗法封建性大土地所有制的主導(dǎo)地位，土地商品化程度提高，實(shí)物地租普遍化，從而把地主封建制引向發(fā)展，為隋唐的社會(huì)繁榮做了準(zhǔn)備，肯定了“亂世”的進(jìn)步性。基于這一原則，簡(jiǎn)先生超越了當(dāng)時(shí)政權(quán)更迭的不穩(wěn)定性，而注重國(guó)家政策的相續(xù)性，指出如果說(shuō)“隋唐的繁榮，醞釀?dòng)谀媳背脑?，那么這一醞釀應(yīng)從北魏元宏、西魏宇文泰，北周宇文邕的相繼改革，看到規(guī)律性與關(guān)鍵性的軌跡”[13]。

堅(jiān)持歷史唯物主義的基本原則。簡(jiǎn)先生始終堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，始終堅(jiān)持以生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)判斷政權(quán)、政策、改革的是非得失，堅(jiān)持以生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)判斷歷史的進(jìn)步性，堅(jiān)持從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的演變破解社會(huì)文化現(xiàn)象。簡(jiǎn)先生提出研究經(jīng)濟(jì)史的三個(gè)方法：“一是研究經(jīng)濟(jì)史時(shí)要對(duì)自然條件和社會(huì)條件進(jìn)行綜合考察；二是研究生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展史時(shí)要重視同生產(chǎn)關(guān)系變革和政權(quán)政策變化聯(lián)系起來(lái)探索；三是研究地區(qū)經(jīng)濟(jì)史時(shí)需對(duì)比認(rèn)識(shí)?！盵14]對(duì)南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展在秦漢時(shí)期的曲折性和六朝時(shí)快速發(fā)展的分析，赤壁之戰(zhàn)孫劉集團(tuán)勝利、曹操集團(tuán)失敗的主要原因是“南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與北方經(jīng)濟(jì)的衰落”[15]的論斷，直觀反映了生產(chǎn)關(guān)系不能順應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)生產(chǎn)力停滯、社會(huì)矛盾激化，而生產(chǎn)關(guān)系順應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律。

簡(jiǎn)先生堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)，對(duì)該歷史時(shí)期內(nèi)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展水平與特征的基本判斷，是簡(jiǎn)先生研究該時(shí)期社會(huì)歷史變動(dòng)的全部出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。比如宗教在魏晉南北朝時(shí)期的興盛，是由于這一時(shí)期社會(huì)的動(dòng)蕩、人民的苦難和政治的黑暗；而佛道二教的此消彼長(zhǎng)是由宗教能滿足社會(huì)需求的程度決定的。比如《六朝史稿》中探求六朝科技文化發(fā)展的原因，以及六朝民風(fēng)、社會(huì)生活變化趨勢(shì)的特點(diǎn)時(shí)，都緊緊圍繞此時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)，體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑對(duì)立統(tǒng)一的基本觀點(diǎn)。

堅(jiān)持歷史唯物主義的基本原則。簡(jiǎn)先生熟練使用比較的分析方法，既注重中外比較，如西歐封建制與中國(guó)古代封建制、西歐莊園與中國(guó)封建田莊經(jīng)濟(jì)的比較，也注重作為一個(gè)整體內(nèi)部不同部分之間的比較，如世族與豪族、世俗地主與寺院地主、魏晉南北朝與秦漢及隋唐的比較，在堅(jiān)持共性的同時(shí)突出對(duì)個(gè)性的認(rèn)識(shí)；還注重互相矛盾的雙方的比較，如在民族融合與斗爭(zhēng)進(jìn)程中漢化與非漢化問(wèn)題上，西魏宇文泰改革和北魏孝文帝改革做了不同的選擇，但不能簡(jiǎn)單地以漢化的徹底性衡量進(jìn)步與倒退。因此，在肯定北魏孝文帝改革對(duì)民族融合產(chǎn)生積極作用的同時(shí)，肯定了宇文泰部分恢復(fù)鮮卑傳統(tǒng)的做法，認(rèn)為“這種從本民族的實(shí)際情況出發(fā)，按本民族的接受程度，有選擇地吸收先進(jìn)民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的做法，不惟是無(wú)可厚非的，而且是一種明智的進(jìn)步的表現(xiàn)”；而且“為后人提供了如何將本民族的文化與先進(jìn)地區(qū)的民族文化有機(jī)融合的重要嘗試和經(jīng)驗(yàn)，在歷史上起了承上啟下的作用”[13]。

(二)堅(jiān)持辯證唯物主義，注重事物的兩面性

辯證唯物主義認(rèn)為事物的矛盾規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，是物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的最根本的規(guī)律。簡(jiǎn)先生在研究階級(jí)關(guān)系、政治改革、歷史作用時(shí)始終堅(jiān)持“一分為二”的基本原則，堅(jiān)持辯證唯物主義，堅(jiān)持偶然性與必然性的統(tǒng)一，堅(jiān)持一般與個(gè)別、整體與局部的統(tǒng)一。

堅(jiān)持辯證唯物主義，不機(jī)械地褒揚(yáng)統(tǒng)一、貶斥分裂，不簡(jiǎn)單地把社會(huì)震蕩等同于全面的落后，提出了“補(bǔ)償論”。簡(jiǎn)先生認(rèn)為：“沒(méi)有一種巨大的歷史災(zāi)難是沒(méi)有歷史的進(jìn)步來(lái)作補(bǔ)償?shù)?。魏晉南北朝近四個(gè)世紀(jì)的歷史，就全局而言，不能不說(shuō)經(jīng)歷了一次巨大的歷史災(zāi)難，但同時(shí)也應(yīng)看到歷史進(jìn)步的補(bǔ)償。這個(gè)補(bǔ)償?shù)拿黠@表現(xiàn)，就是在六朝時(shí)期長(zhǎng)江流域和南方經(jīng)濟(jì)走出了低谷，出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)折，并進(jìn)入到穩(wěn)定發(fā)展的新時(shí)期?！盵16]客觀認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)“亂世”，肯定了魏晉南北朝時(shí)期政權(quán)更迭頻仍、戰(zhàn)禍紛起、社會(huì)動(dòng)蕩下的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展與革新，肯定了“亂世”的進(jìn)步性。簡(jiǎn)先生提出“關(guān)于多民族國(guó)家的發(fā)展，不能只看成為民族間的自然融合、自然同化，還應(yīng)看到民族間的矛盾和斗爭(zhēng)的客觀存在”[17]，堅(jiān)持客觀評(píng)價(jià)宇文泰改革和淝水之戰(zhàn)，也是堅(jiān)持了辯證唯物主義的二分法原則。

堅(jiān)持辯證唯物主義，堅(jiān)持全面、客觀、動(dòng)態(tài)地評(píng)價(jià)歷史人物。關(guān)于歷史人物的評(píng)價(jià)問(wèn)題，簡(jiǎn)先生在《關(guān)于歷史人物評(píng)價(jià)的幾個(gè)理論問(wèn)題》(《史學(xué)月刊》1987年第3期)一文中專(zhuān)門(mén)做了闡述，批判了評(píng)價(jià)歷史人物中存在“左”的形而上學(xué)的傾向：把階級(jí)性和歷史性對(duì)立；階級(jí)分析簡(jiǎn)單化；對(duì)歷史人物只做靜態(tài)分析，不做動(dòng)態(tài)考察，對(duì)其作用只論功過(guò)，不論其轉(zhuǎn)變及其原因；把歷史與現(xiàn)實(shí)簡(jiǎn)單類(lèi)比。提出評(píng)價(jià)歷史人物的客觀標(biāo)準(zhǔn)是他們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，即看其對(duì)生產(chǎn)力是促進(jìn)還是促退，只要能夠順應(yīng)歷史的要求、推動(dòng)歷史前進(jìn)的，都要予以充分肯定，又能根據(jù)時(shí)代特征區(qū)別對(duì)待。比如孫權(quán)、北周武帝、謝安、宇文泰等，注意從其所處歷史時(shí)代、面臨歷史問(wèn)題的角度分析其進(jìn)步性和落后性。具體來(lái)說(shuō)，首先要堅(jiān)持兩分法。對(duì)上升時(shí)期的地主階級(jí)、階層、集團(tuán)和代表人物的評(píng)價(jià)堅(jiān)持兩重性；對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的貪欲，也做了兩重性的分析，“即促進(jìn)歷史的發(fā)展和阻礙歷史的前進(jìn)”[18]；指出國(guó)家政權(quán)的兩重性，既要看到其作為階級(jí)統(tǒng)治工具的一面，還要看到它的社會(huì)職能，看到它在組織生產(chǎn)、創(chuàng)造精神文明等方面的職責(zé)；對(duì)人物的兩重性評(píng)價(jià)則要堅(jiān)持階級(jí)性和歷史主動(dòng)性的統(tǒng)一。其次，要瞻前顧后，分期、分階段、分方面評(píng)價(jià)，還要看個(gè)人素質(zhì)、個(gè)性，剖析人物內(nèi)心世界。要看到時(shí)代和歷史人物之間豐富的矛盾關(guān)系，看到歷史人物的多樣性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性；要看到人物思想和實(shí)踐的前后變化，分析發(fā)生變化的原因；要抓住人物的身份特征，既要看到其對(duì)物質(zhì)文明的作用，也要注意其對(duì)精神文明的貢獻(xiàn)，還要注意在歷史關(guān)鍵時(shí)期所起的重要作用，不能以一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量不同時(shí)期、不同身份的人，比如不能以簡(jiǎn)單的政治家的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量韓愈、司馬光之類(lèi)文學(xué)家、思想家，也要看到南唐后主李煜、宋徽宗在文學(xué)藝術(shù)方面的成就與貢獻(xiàn)。在《試析秦始皇歷史作用的轉(zhuǎn)變》(《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1982年第4期)一文中強(qiáng)調(diào)一個(gè)重要?dú)v史人物的作用發(fā)生轉(zhuǎn)變有其主觀原因和客觀的社會(huì)條件，堅(jiān)持“君主們?cè)谌魏螘r(shí)候都不得不服從經(jīng)濟(jì)條件，并且從來(lái)不能向經(jīng)濟(jì)條件發(fā)號(hào)施令”這一馬克思主義的基本論斷，動(dòng)態(tài)地分析了秦始皇的時(shí)代性、階級(jí)性和歷史局限性。

堅(jiān)持辯證唯物主義，注重一般與個(gè)別、普遍性和個(gè)性的統(tǒng)一。既能看清地主封建土地所有制發(fā)展的普遍規(guī)律，又能抓住特定時(shí)期封建土地所有制演變的內(nèi)在理路和歷史特點(diǎn)；既能看到六朝時(shí)期總體上封建生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整與變革，又能看到南北方的異動(dòng)，把北方的衰落與南方的興起作為一個(gè)整體予以考察，通過(guò)此消彼長(zhǎng)之表象，揭示南北方政策、社會(huì)的變動(dòng)；既能抓住地主階級(jí)和勞動(dòng)者階層的共性，又能抓住豪族地主、寺院地主和客、部曲、奴隸等個(gè)性；既能抓住封建社會(huì)時(shí)期階級(jí)、民族關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的主線，又能抓住魏晉南北朝時(shí)期農(nóng)民反封建斗爭(zhēng)的個(gè)性。

簡(jiǎn)先生的研究，不論從其問(wèn)題意識(shí)，還是從其研究方法來(lái)說(shuō)，都帶有鮮明的時(shí)代特征。簡(jiǎn)先生研究的高潮在改革開(kāi)放初期，彼時(shí)的研究注重對(duì)前期相關(guān)問(wèn)題的基本理論的思考。比如1981年，簡(jiǎn)先生與謝天佑合著的《中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)簡(jiǎn)史》出版，論述了農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史幾個(gè)理論問(wèn)題的意見(jiàn)，再以時(shí)間為序，勾畫(huà)了自陳勝吳廣第一次起義到作為舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)最高峰的太平天國(guó)農(nóng)民起義的十三次農(nóng)民起義的全景圖。彼時(shí)正值改革開(kāi)放初期，思想上的全面的撥亂反正還在深入，兩位作者在1980年即提出了農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史研究的九個(gè)問(wèn)題的討論，不能不說(shuō)有很大的前瞻性；但在整體論述上，還無(wú)法完全擺脫左派史學(xué)的影響，對(duì)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的起因和作用尚不能確切描述。而之后在魏晉南北朝歷史特點(diǎn)基礎(chǔ)上論述農(nóng)民斗爭(zhēng)、提出李自成起義為舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)最高峰，可說(shuō)是對(duì)早期觀點(diǎn)的部分修正，體現(xiàn)了其思想的開(kāi)放性和研究的嚴(yán)謹(jǐn)性。簡(jiǎn)先生的研究，清晰地體現(xiàn)了馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，這與其于二十世紀(jì)五十年代接觸史學(xué)研究，即接受全面的馬克思主義史學(xué)教育相關(guān)。盡管六七十年代的左傾錯(cuò)誤也極大地影響了這一代學(xué)者，但八九十年代史學(xué)的興盛足以表明，以馬克思主義史學(xué)為指導(dǎo)的一代學(xué)者在研究上有獨(dú)到的見(jiàn)解和學(xué)術(shù)影響力，也在相當(dāng)程度上表明馬克思主義史學(xué)是科學(xué)的、可靠的。